FP24037

ورك فضلها وشعية من حبااعن ارال أواضًاد

. هه

سمصيممر
الحمَامالغالم حافظ أجر_القَاسمَ علىين أحسَن
ابن هبه الله يعمد الله الشدافِي
الوُوهنت بابركسَار

68 هل - (007 همه

دناسة وأكمبىق
0
لع الخ مون

در الفكر

للطبت اعت رز النشر والتور ةم

سل

واكرنس ل ا سامس ابو ات ره د النابخ2
مي حَفوق إعادة الطيع محضوطة 5
1 ه/لاققام

| لطع ثّّ الاول

فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية
إبن عساكر , على بن الحسن بن هبة الله
تاريخ مديئة دمشق/ تحقيق عمر بن غرامة العمروي .
.٠ن‏ 5 . . سيم
ردمك 68-..-8.5-.951 ( مجموعة )
أ مق مغر ااتقة (ج 0
-١‏ السيرة الثيوية "-- الصحابة والتايعون ”- التاريخ

الإسلامي 2 4 -دمشق - تراجم ‏ أ-العمروي. عمر بن
غرامة ( محقق) ب - العثوان
ديوي 57011 , .11 ظ ١/1‏

رقم الإيداع : ؟“70١/ره١‏
ردهمك : 8-..-ئ6.م-.5ة؟ة ) مجموعة (
١-.ه5ل.م.اوو ‏ (ج.ه)

2000 شلارع عَبّد النوم - بوقمًا ا 0 ا
تلفوت : ماكر "كلع تللم فاك امام الك ..

دوقت ..11118.51:‏ ذولي فاكش ١‏ 2/851 _ 1511 ان

ابس بن ربئْعة بن مالك السامي

حرف الكاف
, 1ك ى

كابس بن رَبِئِعَة بن مالك السامي"" البصري
كان يشبّه بالنبي يك استقدمه معاوية بن أبي سفيان فنظر إليه» له ذكر.
نْبَانا أَبُو القّاسم على بن إِبْرَاهِيمء حَدَّثَنَا أَُو بكر الخطيب» أَنْبَنَا الحسّن””" بن عَلي
التوهرىئ و -عدتنا سين العبادى الخواق». حذتنا الى أبوج شلقان بن إشكاف التخلات:
حَدَّثَا إنرَاهيم بن إِسْحَاق الحربي» حَدَّتَي إِنْرَاهِيم بن تُعَيمء وأَبُو عُفْمَان قالا: حَدَّثَنا مُحَمّد
ابن عمّر المُقَدَمِيء حَدَثَنَا ريحان بن سعيد قال: سمعت عباد بن منصور قال: كان رجل منا
يقال له كابس بن رَبِيْعَة يشبّه بالنبي كه فقال قوم من أصحاب رَسُول الله يَكِْهّ: ما رأينا بعد
رَسُول الله يِ أشبه به منه» إلا أن رَسُول الله يكيِ كان أحدٌ حسناً منهء قال إِبْرَاهِيم : يعني أرق
ا
آَخْيَرَنا أَبُو القاسم إِسْمَاعيل بن أَحْمّدء أَنَأنَا أبُو القَاسم إِسْمَاعيل بن مسعدة» أَنْبَأنَا أَبُو
عمرو عَبْد الرّحمن بن مُحَمّد الفارسي» أَنْبَآنَا ُو أَخمّد بن عدي ؟2. حَدَّنَنَا إِسْحَاق بن إِبْرَاهِيم
ابن يونس» حَدَثَنَا مُحَمّد بن عمّر المُقَّدَّميء حَدَّنَنَا ريحان بن سعيد الناجي قال: سمعت عباد
ابن منصور قال: كان رجل منا يقال له كابس””' بن زمعة"'' بن رَبِيْعَة بن رَبِيْعَة فرآه أنس بن

)0 زيادة منا للويضاح . 69 في م واز»: الشامي .

() في «زة: الحسين» تصحيف .

609 الخبر رواه ابن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال 14 في ترجمة عباد بن منصور الناجي .
زه كذا بالأصل وم و«زه, وصحف اسمه في الكامل لابن عدي : عابس بن زمعة بن ربيعة.

(5) قوله ابن زمعة» سقط من لاز؛.

0 كَاقُور أَيُو المسك الإِخْشِيدِي

مالك فعانقه وبكى» وقال: مَنْ أحبّ أنْ ينظرَّ إلى رَسُول الله كل فلينظر إلى كابس7' بن زمعة
بن رَبْْعَةَ فذكر فيه قصة طويلةء فرفعه إلى معاويةء وأشاد معاوية أيضاً فى معناه وشهادة سبعة
فق أضعدات: رضوك اللذ كه لدرائرق كه قهد انر 0ك اقراه هلن أى #هاليدين البثانة عد
أبي الفتح بن المحاملي أنا أَبُو الحسّن الدارقطني قال: ولأهل البصرة رجل يقال له كابس بن
رَبيْعَة - بالكاف ‏ بن مالك من بني سامة بن لؤيء كان يشبّه النبي يك فوجه إليه معاوية
فأشخصه لذلك. فنظر إليه وقيّل بين عينيهء وأقطعه المرغاب». وكان أنس بن مالك إذا رآه
بكىء وقال: هذا أشبه الناس برَسُول الله عَكئِة .

روى حديثه عبّاد بن منصورء وهو كابس بالكاف. وإِنّما ذكرناه لئلا يلتبس على بعض
من لم يتبشحر في العلم بعابس بن رَييِعَة.

> كي ع عا سد هس ءِ . 9 (5).

وأما خسم بحاء وسين مهملتين ‏ فهو خسم بن رَبِيْعَةَ بن الحارث بن سّامة بن لَوَّيء
من ولده: كابس بن رَبِيْعَة بن مالك بن عَدِيِ بن الأسود بن خسم بن ربيعة كان يشبّه بالنبي
يده وكان في زمن معاوية. ظ

ثم قال7؟2: وأما كابس أوله كاف وبعد الألف :باء معجمة بواحدة وسين مهملة فهو :
كابس بن رَبِيِعَة» ثم ساق باقي نسبه .

آخر الجزء الرابع والثمانين بعد الخمسمائة من الفرع .

5 ظ ره 5
اه _ كافُور أو المسك الإخضيدي”" صاحب مصر

ا ل 0 #2 59 و .* (ث*؟ا ٠. بإ٠ ٠‏
ولى إمرة دمشق بعد سيّده الإخشيد مُحَمّد بن طعْج بن جف" 5 وكانت وفاة الإخشيد

)١(‏ : في ابن عدي عابس:

(؟) الخبر السابق سقط من «ز) هنا وأخر فيها إلى ما بعد الخبر التالى .

(9) الاكمال لابن ماكولا ”/ 7 .٠١‏ (5) الاكمال لابن ماكولا 5/ .٠١‏
)0( زيادة منا للويضاح .

(5) انظر أخباره في: وفيات الأعيان 44/5 والبداية والنهاية (الفهارس) . 6

كَافُور أَبُو السك الإِخْشِيدِي 5

أن نه أويه لوول ساد رزيللاو ناس ووه تلن ماك انعد كام الو اانه
اروعور تراد الحسّن عَليِ ابنا الإخشيد مكان أبيهماء وكان المدبّر لأمرهما كَاقُورء ثم
سار كافور إلى مصر فقتل غَلبون المغربي المتغلّب عليها وملكهاء وقصد سيف الدولة7")
دمشق فملكها ثم إن أهل دمشق خافوا من حيف7" سيف الدولة» فكاتبوا كَاقُوراً فجاء إلى
دمقق 4 فذلكها مثة حمسن وقبل «سنه سح وكلالين -وثلاثماثةء: فأقام بها يشير له ولى بدر
الإِحَشِيدي 0 ويعرف ببدير» ورجع كَافُور إلى مصر .

َنْبَانا"» أَبُو منصور موهوب بن أَحْمّد بن التضر بن الججؤاليقي اللغوي» حَدََّنَا أبُو
زكريا يَحْيَى بن عَلي التبريزي الخطيب قال: حكى لنا الرئيس أَبُو الحسّن بن عَلي بن باري
الواسطي» حََدَّتنَا أَبُو الحسّن بن أدين النضر النحوي قال: حضرت مع والدي مجلس كَافُور
الإخشِيدي وهو غاصٌ بالناس» فدخل إليه رجل وقال في دعائه: أدم الله أيام سيدنا - بكسر
الميم من الأيام ‏ وفّطن بذلك جماعة من الحاضرين» أحدهم صاحب المجلس حتى شاع
ذلك. فقام من أوساط الناس رجل فأنشأ يقول :

لا غَرْوَ إِنْ لحن الداعي لسيّدنا ‏ أو عَصٌ من ذَهَس بالريق أو حَصَرٍ

فمفا .هبحة حالت خلالعهنا- جين الآديت :وبين القول بالخمير

وإن يكن مض الأيَامَ عن غَلْطٍِ في موضع النصب لا عن قلَّة البَصَرِ

فكي شنار اين سس سن لمكن .لقال ساتور سيم سكت السقير

فَإن اباية: حتفن يلا لعبية ووإن أوقاضشه فمشيو يدا عدر

أَخْبَرنا أيُو مُحَمّد بن الأكفاني» حَدَّثَنَا أَبُو محمد(" الكتّائي9) قال: وفيها ‏ يعني سنة

> تحفة ذوي الألباب للصفدي "0١/١‏ الكامل لابن الأثير (الفهؤارس) النجوم الزاهرة ١/4‏ وأمراء دمشق ص ١‏
وخطط المقريزي 75/7 المنتظم 7/ 5٠‏ سير أعلام النبلاء 110/17 العبر 7١77/7‏ شذرات الذهب .5١/7‏

(0) ترجمته في تحفة ذوي الألباب للصفدي ."11/١‏

.570 / والنجوم الزاهرة‎ 44/١ ترجمته في تحفة ذوي الألباب للصفدي‎ )١(

(؟) هو علي بن عبد الله بن حمدان التغلبي» ترجمته في وفيات الأعيان .501١/7‏

(9) الحيف: الظلم والجور في الحكم.

(5) ترجمته في تحفة ذوي الألباب /١‏ 55" والوافي بالوفيات .45/٠١‏

0( كتب فوقها في الأصل : موهوب . 30 الأصل: بكرء تصحيف, والمثبت عن م وازا .

68 الأصل : الكناني» تصحيف» والمثبت عن م واز) .

5 كَانُور أَبُو المنك الإخْشِيدِي

ست وخمسين وثلاثمائة توفي كَافُور الإِحْشِيدِي»ء وذكر غيره أنه توفي بمصر وحمل إلى بيت
المقدس . وقيل إنه دفن بداره بمصر.. ْ ْ

كتب إليّ أَبُو الحسّن مُحَمّد بن مُحَمّد بن مرزوق الزعفراني» وحَدَّتَنَا أَبُو طاهر إِيْرَاهِيم
ابن الحسّن بن طاهر عنه قال: قرأت على أبي الفضل جَغْفّر بن يَحْيّ بن إِبْرَاهيم التميمي
المكي بالبصرة» قال لك الشيخ أبُو نصر عُبَيْد الله بن سعيد الوائلي السّجِسْتاني الحافظ :
وجدت على قبر الأمير أبي المِسْك كَاقُور الإِحْشِيدِي رحمه الله بيتين وهم(" :

ما بال قبرك يا كَاقُور منفرداً بالصّخْصّح المَْت0' بعد العسكر اللّحفٍ

يدوس قبرك أفناء9) الرجال وقد كانت أسود الثرى تخشاك في الكثب

قال لنا أَبُو الفضل: قال لنا الشيخ أَبُو نصر: وكانت وفاته يوم الثلاثاء لعشر بقين من
ججمادى الأولى من سنة سبع وخمسين وثلاثمائة بمصرء رضي الله عنهء وذكر بعضهم أن وفاته
كانت يوم الثلاثاء بعد الزوال لعشر بقين: :فخ جمادئ الأولى سنة سبع وخمسين وثلاثمائة»
وقيل لاثنتي عشرة بقيت من جُمَادى الأولى.

آَنْتَانا أبُو مُحَمّد بن صابرء أَنْبَآنَا أَبُو الْحُسَيْن بن الحنائي» أَنْبَأنَا أَبُو بَكْر الحداد.
5 لل د ا حَدَنّى بعض إخواني من أصحاب الحديث قال: قرأت على
قبر كَافور الإِحْشِيدِي بمصر مكتوب على القبر في الجص منقور:

ما بال قبرك يا كاقور منفرداً بالصّخْصّح المرت بعد العسكر اللّجف

دريو 5 فيورك أنقام اله انافك “كافك ابر الف فقا فده حون

كتب إلى أَبُو نصر بن القُمَيري» أَنْبَأنَا أَبُو بكر البيهقي» أَنْبّأنَا الحاكم أَبُو عَبْد الله
حَدَّنّي الوليد بن بكر العمري أنه قرأ على قبر كَافُور بمصر"؟:

انط إلى غيب الآيامها:ضنيت:. أفنشخ أناسا بها كانوا ومافتيت

.5804 /١ البيتان في تحفة ذوي الألباب‎ )١(

(1)5الصخضع :«الأرضن الجرداء» والطرنف 4 الأرهن أو النعان الى لباك قه؛ العني :وق تله ذو الآلبات :
الكرت:

(0) في تحفة ذوي الألباب : أعقاب. (5) في «ز»: الحباب» تصحيف» وفي م كالأصل .

(5) سقط البيت التالي من «ز».

3( البيتان في تحفة ذوي الألياب 4/١‏ والكامل لابن الأثير 48/ .081١‏

كَاقُور بن عَبْد الله أَبُو الحسّن الحَبّشي الخحصي اللّيثئي الصُوري 7

سمع بصور الفقيه أبا الفتح الزاهد. وببغداد: مالك بن أَحْمّد البانياسي» وأبا الحَسَيْن
ابن الطْيُوري» وبطبرستان: القاضي أبا المحاسن عَبّْد الواحد الرُّوَياني وغيرهم .
وسكن بغدادء» ودخل دمشق على ما ذكر لى. كتبت عنه ببغداد وكان ؤي .
أخدوها آلن العينة 197 كانوويين قله الله آنانا الى عنك: اللسساللفه ون انك لقاش
نْبَأنَا أبُو الحسّن أَحْمّد بن مُحَمّد بن موسى بن القاسم بن الصلت المّجَبّرءِ حَدَثََا أَبُو إسْحَاق
إبْرَاهيم بن عَبّد الصّمد الهاشمي ‏ إملاء ‏ حَدَّثَنَا الحُسَيْن بن الحسّن 47 المَرْوَزِيء حَدّئَنَا ابن
المبارك» أنْبَأنَا يَحَيَ بن عَبْد الله قال: سمعت أبي قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال رَسُول
الله ميد : «إِنْ أحدكم مرآة أخيه ع فإذا راق [به]20 شيئاً فليمطه عنه»(951105١11,‏
وَآَخْبَرَنا أبُو الحسّن أيضاء أَنْبَأنَا أَبُو الحْسَيْن بن الطيُوري» أَنْبّأنَا أَبُو على بن شاذان.
أنأنًا الوك اخموين لجان ادس العَبّاداني» د على بن حرب اله.ائي . حَدثتًا سَفيان
المغرب ب«الطور» .
اتتفدنا أو الحسم تادر وذكر أنهما له: 0
ضيعت أيامي بِبِّسْتَ وهمّتي2 تأبى المقام بها على الخسرانٍ
وإذا الفتى في البؤس أنفق عمره فمن الكفيل له بعمر ثاني
قرات بخط أبى الحسّن عَبْد الغافر بن إِسْمَاعيل» أنشدنا كَافُور لنفسه وكتب [به]9© إلى
هل من قرى يا ابا سعد بن منصور لخادم قادم وأفاك من صور
)١(‏ في ابن الأثير: حتى إذا انقرضوا.
(؟) كذا بالأصل ومء وفي «ز»: «وبخاراذبيان» مكان «وكان أديباً» .
() بالأصل : المحاسن» والمثبت عن م و«ز». (4) في «ز»: الحسين.
(5) ذيادة عن م وهز». (1) كلمة اعنه» سقطت من م.
69 الزيادة عن م ولاز».

مم كالب بن يوقتا

شنازة إن دشار وإن تغعندت الله يُبْقِي أبا سعد بن منصور

توفي كَافُور في رجب سنة إحدى وعشرين وخمسمائة ببغداد» ودفن بالوردية.

قرات بخط أبي بكر بن كامل :

وفيها - يعنى - سنة إحدى وعشرين وخمسمائة مات كافور الليثي ليلة الأربعاء تاسع
وغشونة رست :حدثنا عن عالك وغيرة:

[ذكر من اسمه]('؟ كالب

4 - كالب بن يوقتاا" بن بارص بن يهوذا بن يعقوب بن إِسْحَاق بن إِنْرَامِيم
الخليل عليه السلام

وهم موسى عليه السلام بأرض كنعان من البَلتقاء من نواحي دمشق2. وهو الذي قام
بأمر بني إسرائيل بعد يوشع بن نون» ويقال: بل القائم بعد يوشع فنحاس بن العازر .

نفلك انو اللشتويزه الأكنائز ماقا قفا قد المزورين اميه 1001 ]1 مكمدين ابي
نصر ‏ إجازة - أَنبَأن القائد 1 مُكَمكَ غك الله نر حك المَرْغَاني - قراءة -. ح قال: عبد
الغزينةة وأنتانا [ابن]80 القصين الميدانى» أنثآنا أبنو شلتماندين رين» اننانا القرغاني»: أنبانا
مُحَمّد بن جرير الطبري29» حَدَّئنَا ابن حُمَيدء حَدَّتَنَا سَلَّمة» عَن ابن إِسْحَاق قال: لما نشأت
النواشي من ذراريهم - يعني - الذين أبوا قتال الجبارين 5 موسى وهلك أباؤهم وانقضبت
الأربعون سنة الذين تُيّهوا7' فيها سار بهم موسى عليه السلام ومعه يوشع بن نون» وكلاب!*)
بن يوقنال2» فلما انتهوا إلى أرض كنعانء» وبها بلعم بن باعور المعروف» وكان قد آتاه الله
علماً» وكان فيما أوتي من العلم اسم الله الأعظمء فيما يذكرون» الذي إذا دُعي الله به أجاب.
وإذا سُئل به أعطى .

)١(‏ الزيادة منا للإويضاح . 0( كذا بالأصل وم وازاء وفي المختصر: يوفنا.
() سقطت من الأصل واستدركت عن م واز». (4) لفظة «أبو» كتبت فوق الكلام بين السطرين بالأصل .

(0) سقطت من الأصل واستدركت عن م والر؛.

(5) الخبر في تاريخ الطبري .477/١‏ 0) بالأصل وم واز»: تنبهوا.

(4) كذا بالأصل وم و«زاء والطبري» وفي الكامل لابن الأثير١/ ١47"‏ والبداية والنهاية 7١/١‏ كالب .
(9) كذا بالأصلء» ومء و«زاء والبداية والنهاية» وفي الطبري: «يوفته؛ وفي ابن الأثير: يوفنا .

كالب بن يوقنا 2

وذكر ابن إِسْحَاق عن سالم أَبِي النُضْر قال: كان بلعم ببالعة7' قرية من قرى البلقاء .

احيونا أ الوحش سْبَيع بن المساحء وأو اف حيدرة بن أَحْمّد عرفا الا كدت

ألو كر اشمين على اخري تشكدة لين اعيية ين بر ركرية» انان لكين مد"
حَدّنَنَا الحمّن بن علي القطانء كا لاعن بن ضع دنا تحاف ب شتره كان ان
إلياس ‏ يعني عَبْد المنعم”؟' بن إدريس عن وَهْبٍ بن مُتَبْه عن كعب قال: إِنَّ يوشع بن نون
لما حضرته الوفاة استخلف على بني إسرائيل كَالِبٍ بن يوقناء ولم تكن لكالِب نبوة» ولكنه
كان رجلاً صالحاً» وكانت بنو إسرائيل منقادة له» فوليهم زماناً يقسم فيهم من طاعة الله ما كان
يقيم يوشع بن نون» والناس لا يختلفون عليه :يعترفؤن له بالفضل» وذلك عما كان الله جل
وعرّ أكرمه حتى قبضه الله على منهاج يوشع» واستخلف ابنأ له يقال له يوسافاس بن كالِب»
وهو نظير يوسف بن يعقوب في الحسن .والجمال» فافتتن الناس بالنظر إليه يردون إليه من كل
أفق» حتى شغله ذلك عن حكم بني إسرائيل» وكن9 النساء كدن أن يغلينه على نفسه.
وكانوا يأتونه زواراً ويقولون.له: أيها العبد الصالح أتيناك لتعلمنا وتفقهنا في دينناء ويجعلون
ذلك علة لما يريدون من النظر إليه حتى ضاعت الحدود والأحكام» وافتتن به النساء فتنة
عظيمة» خاف منها الله عرّ وجلء» فدعا ربه ورغب إليه أن يغيّر حسنه وجمالهء أن يضرب
وجهه بآفة من البلاء تشوّهه ويغيّر حسنه» وأن يسلم له سمعه ولسانه» وبصرهء وعقله.
وقلبه» وجسدهء فضربه الله بالجدري, فشتر عينيه ومعط لحيته وحاجبيهء وخرم أنفه وأذنيه
وقشر أديم وجههء فاستقل من ذلك الوجع مشوّهاً معيراً مسروراً بذلك فرحا يعدّها نعمة من
اناه توكن لمكتو فك ميدن كا زه ترق ةرور قن لد الداع وكين عله عر ا اورسنةروتلينا عا
ما فاته من يلت :وعتقاء لونهه*ولما ان إليةامن الالاه .سدع “ضار خيهم :مكل مشعلتة الأولى»
لقان مالسا سوه موقن لمعيه ينا عن لود دونه الفباف وك ققد لدي 170 لاي
أسفل وبجهه الذقن والفم» حتى صارأله خرظوم مثل عنرطؤم السبع فيه أضبراس» 'فققصر 'النامن

)3( بالأصل : (أحمدل بن محمد) وفوقهما علامتا اتقديم. وأ والمشبت يواقق ما جاء في'مء وارة.
م كذا بالأصل ومء وفي 'لازا: سيدي .

)0( بالأصل : عبد المؤمن» والمثبت عن م واز؛. )0( كذا بالأصل وم واز؛.

(5) كذا بالأصل ومء وفي «ز»: ويكرهنه إليه .

(0) كذا رسمها بالأصل و«زاء وفي م: فأتينا.

عله والنساء حتى لم يستطع أحد أن" وطن ليده وسودته بنو إسرائيل وشرّفوه. وأقرّوا به
بالفضل لما كان من اختياره التغيير على الحسن والجمال» ولما يرود من طيب نفسه
وسرورهء فلبث بذلك أربعين عاما قائماً فيهم بالعدل» فلما توفاه الله اختلفت بنو إسرائيل
وتعصّبت فيما بينهه7"؛ فدعا كلّ إلى نفسه وإلى سبطهء فقال هؤلاء: منا الإمام» وقال
هؤلاء : منا الإمام فلمًا رأى ذلك ولد موسى وسبطه الذين هم من ولده قالوا: ما أمرنا الله عز
وجل بذلك» ولا أوصانا به موسىء وإنا نبرأ(" إلى الله مما يعمل هؤلاء» وهم الذين يقول
الله عز وجل: #ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون94© .

9 لاه - كال بن أَحْمّد بن مُحَمّد بن أَحْمَد بن سلامة بن الحُسَيْن بن مُحَمّد بن يزيد
ابن أبي جميل أَبُو التمام المقرىء الضرير

قرأ القرآن بحرف ابن عامر على أبي الوحش سبي بن المُسَلَّم بن قيراط .

وسمع أبا طاهر الجنّائي» وأبا الحسّن الموازيني» وأبا مُحَمّد بن الأكفاني وجماعة من
شيوخنا. وحدّث بشيء يسير. سمعت منه وقرأت عليه القرآن العظيم .

وكان خيّراً ثقة» كثير الدرس للقرآن» مواظباً على صلاة الليل» وحج مرتين» توفي في
الثانية منهما محرما قبل قضاء نسكه في السابع من ذي الحجة سنة أربعين وخمسمائة» ودفن
بمكة» ومات بعلة البطن غريباأء فحصلت له الشهادة من وجهين» رحمه الله.

كامل بن دَيْسم بن مجاهد بن غُرْوَّة بن تغلب بن مَحْمُود أَبُو الحسّن النصري
الفقيه العسقلانى المعروف المقدسى
سمع أبا الحُسَيْن مُحَمّد بن الحُسَيْن20 بن الترجمان» وأبا نصر مُحَمّد بن إِبْرَاهِيم
17 ان وأبا 0ت العسقلاني» وأبا ‏ سعيد دوسيو بن عَلي
(1) زيادة منا. ظ () في «ز»: بينها.

(*) بالأصل: «وأنابوا» والمثبت : «وإنا نبرأة عن م» وازا.
(5) سورة الأعراف» الآية: 168. (5) كذا بالأصل وم» وفي «ز»: الحسن .

كامل بن دَيْسم بن مجاهد بن غَرْوَة بن تغلب ١‏

ابن بشرى7١)‏ الجوهري .

روى عنه: عمّر بن عَبْد الكريم الدّهِسْتاني» وحدّثنا عنه ابنه أَبُو الحُسَيْنء وأَبُو القَايِم
بن السمزقندن.

وقدم دمشق مرتين في سنة أربع وثمانين» وسنة خمس وثمانين [وأربعمئة]0" .

أَخْبَرَنا أَبُو الحُسَيْن بن كامِل» أَنبَأنَا أبي ببيت المقدس ‏ سنة سبع وستين وأربعمائة
أنتآنا او الخشين مكتدابن الكسلن نين مختددين غلى ين التجمان: ااا أ كن ليت
اختو نس روسك العتدوف» يعستلون - حَدَتنَا بو بكر مُحَمّد بن جَعْمّر الخرائطي. حَدَنََا عَلي -
يعني ابن حرب» حَدَّثَنَا ابن فُضَيل عن عُمَارة بن القعقاع» عَن أبي زرعة بن عمرو بن
رن قال: سمعت أبا هريرة يقول: أتى جبريل النبي كَلَهِ فقال: هذه خديجة قد أتتك.
ومعها إناء فيه إدام - أو طعام» أو شراب ا عليها السلام من ربها ومني»
9 00 00

ويشرها بيت في الجنّة من قصب ؛ لا صَحْب فيه ولا تَضَب

حَدَّكَنَا راسو حيسي ألفظا افا قرأ على القاضي أي الحسن كايل
الحُسيْن بن عَلى بن الدّججمان مرت م 1 أنبانا 0000
ابن سلمون بن داود الأطرابلسي. حَدَتَنَا الحْسَيْن بن مُحَمّد بن داود بمصر ار
هشام بن أبي خيرة» حَدَّئنَا يَحْيّن بن( سعيدء عَن عُبَيْد اللّه بن عمّرء عَن نافع» ء عن أبن
عمر .

أن رَسُول الله يهِ سبق بين الخيل المضمرة منها من الحفياء9؟ إلى ثنية الوداع("'2 وما
)١(‏ كذا بالأصل ومء وفي «ز»: بشر بن الجوهري. (5) زيادة منا للويضاح .

() اختلف في اسمهء ترجمته في سير أعلام التبلاء 8/6.
(4) كلمة أتتك التي مرت قبل كلمات بمعنى قصدتك أو توجهت إليك» وكلمة أتتك هنا معناها وصلتك»: أو وصلت

[ليلك:
(0) البيت هناء القصرء قاله الخطابي . (3) القصبء قال جمهور العلماء المراد به قصب اللؤلق.
(0) النصب: المشقة والتعب. )0( كتبت ابن» فوق الكلام في از .

(9) كذا بالأصل ومء وفي «ز»: الجفنا.
والحفياء موضع قرب المدينة أجرى منه رسول الله كلِدٍ الخيل في السباق (معجم البلدان) .
)١1١(‏ ثنية الوداع : ثنية مشرفة على المدينة يطؤها من يريد مكة (معجم البلدان) .

لم يضمر منها من ثنية الوداع إلى مسجد بني رزيق/"" .

حَدَّنّيِ أَبُو الحُسَيْن بن كَامِل أن أباه قتلته الفرنج ‏ خذلهم الله يوم دخلوا ببيت المقدس
وهو يصليء وكان دخولهم بيت المقدس في شعبان سنة اثنتين وتسعين وأربعمائة .
دي
الكلابي .
سمع منه طاهر بن بركات الخشوعي» وأبُو الفتيان عمّر بن عَبْد الكريم الدهِسْتاني

وروى عنهة.

ظ 75 كامل بن علي بن سالم بن علي أَبُو التمام السئيسي الهيتي الأعور

حدّث عن : أبيه .

روى عنه أَبُو مُحَمّد عَبْد الوّحمن بن علامة الكَمَرْطَابِي المعروف بابن الحراميبه(")

وكان مقامه بِشَيْرّر يعلم بها أولاد الأمير أبي سلامة بن مُنْقذء وكان قد تأدب بالعراق
وكان له شعر جيد» وقدم دمشق وكان ينسخ بالأجرة. رأيته غير مرة ولم أسمع منه شيئا .

ذكر أَبُو مُحَمّد عَبْد الرّحمن بن سلامة. َدْني أَبُو التمام كال بن عَلي بن سالم

اع اخ ع كه

السَنْبسي من لفظه. حَدَنًا أبي ‏ عذكا معد ين كمد حَدَّنَنَا مُحَمّد بن عَلى القاضي» حَدكعا

ع سمس اه

أَحمّد بن عَبْد الرّحمن بن أبي المغيرة. عدكا لقتنن القن الوا لكك خدننا ور
يان 22 حَدَّثََا أَبُو الوّحَال9© عن أنس بن مالك قال: قال رَسُول الله يكل «ما أَكْرَمَ شابٌ

قنيكاً لكبر شته إلا فيضن الله من يكرمه عفن و1557

)١(‏ كذا بالأصل ومء وفي «ز»: زريق.

(؟) كذا رسمها بالأصل» وفي م: «الحراسه» وفي (ز): «الجرامشيه' .

١‏ بالأصل : «الفوار؛ وفي م: : «النوار» والمئبت عن #زا وهو محمد بن يحيى بن المنذر أ, بو سليمات القزاز. انظر
الحاشية التالية . '

(4) ترجمته في تهذيب الكمال .597/٠١‏ اا"

(5) بالأصل و«زك: «الرجال» والمثبت عن م وتهذيب الكمال 597/5١‏ في ترجمة يزيد بن بيان. واسمه محمد بن
خالد ويقال خالد بن محمد الأنصاري البصري» ترجمته فى تهذيب الكمال ١؟/‏ 05؟511.

8

كَامِل بن عَلي بن سالم بن عَلي أَبُو التمام السّئْسي الهيتي الأعور ١‏

أخْبَرَنَاهِ عالياً أَبُو الاسم إِسْمَاعيل بن مُحَمّد بن الفضل الحافظء أَنْبَآنَا أَبُو عَبْد الله
لتحت (اكوق: اخمة التقالى ممق دافن ناوي 01 الو العكن لختوبين طلضة ال 11
ان لجسي اح الجرير ارهد نار يجي بوي ]وس دين
يان المعلم» حَدَّئَنَا أَبُو الرحَال20 عن أنس قال: قال رَسُول الله يككيهِ: «ما أكرم شابٌ شيخاً
لسنّه إلا قيض الله له من يكرمه عند سّه)535100٠1,‏

وقالةاار تشتف ين فلؤي خدنتى ان القهاء اكامل ييح على وتضدتتي بيه كد تنا سعية
قال: وأنشدني مُحَمّد بن عَلىِ القاضي» أنشدني القاضي مُحَمّد بن الحسّن لمنصور الفقيه :

افدي سر اليد الالسية يبب تيس
وفك تتنمسحقتك: فانظتر التفيسية السبسب يحت

انشدنا القاضي أَبُو القّاسم الحُسَيْن بن حمزة بن الحُسَيْن الحموي ‏ قاضي حماة ©0‏
قال: أنشدنا أبُو التمام لنفسه

نبئت عيسى له في العلم معرفة ‏ وفطنة بلغات العُيْجم والعَرّبٍ

فهات قل لي: ما خجرء وما حجر وما الحِبي والسَسَى يا بارع الأدب؟

الجر المنعء وحَجر: الثوب أيضاً بالفتح. ويقال: بالكسرء وحُبجر اسم رجل.
والحجى بكسر الحاء: العقل» والحَسَا بفتح الحاء واحدتها حَسّاة وهي المُيَية تكون على
وجه الماء من وقع المطرء ومثل الححسجاة الجَعْدُبة والكغذية :

وها سهد وباو ا والمَّحْت والهالة الشوهاء في الشَّهُبِ

حجين: اس من 9ب 0

المت رك الظل منه ويقال: المَحْت: ضوءه أيضاًء والهالة: الدارة التي تكون حول
القموة: والشوهاء الخنية هونا والقوهاء أيفا :"اليشةة: والشؤهاء "المراة القيديد: الامياءة
بالعين» والشّهُب : النجوم .

)1( بالأصل وم: : الحسن » تصحيف» والتصويب عن ازاء ترجمته في سير أعلام النبلاء ١/١19‏ 06
)١(‏ كذا بالأصل ومء وفي «ز»: أنا أحمد بن أبى الحسن نا محمد بن طلحة .

(*) بالأصل وم: النعال» والمثبت عن «ز؛. (4) كذا رسمها بدون إعجامء وفي «زاء وم: «القديسي».
(5) ما بين معكوفتين استدرك عن هامش الأصل», وبعده صحء وهو يوافق عبارة م» و«ز».
6 بالأصل » واركاء وم: الرجال» تصحيف . 07 كذا بالأصل وم. وفى (زة: شيبه .

00( كلمة «حماه» كتبت فوق الكلام , بين السطرين في «(زا.
3( بدون إعجام بالأصل ومء والمشثبت عن «زا.

١‏ كامل بن علي بن مُحَمّد بن سلم/ كامل بن مُحَمّد بن عَبْد الله بن هارون

وما الشّكاك(' وما لَوْح وجونته2 يوح وما الضح ذات الكُججر واللّهَبِ
السّكاك”'2 واللوح : الجوء وهو الهواء البعيد من الأرضء» والبجَؤنة: الشمسء ويُوحٌ
أيقريا : الشمس » والضْحٌ: الشمس أيضأء والنجر : الحرٌ.
وما يّراح إدا أذكت وديقتها_ وماذكل وراحٌ البارح الحصب
براح اهيا من أسماء الشتمسن»ء وش مشة. على الكسوع وأذكت : أو قلت » والوديقة :
شدة الحرّء وذكاء أيضاً من أسماء الشمسء والراح اليوم الشديد الريح» والبارح: الريح
الحارّة والحصب الذي يرمي بالخصياء .
وابنا سَميرء وما إل ومايّلّلَ وماالشغافي خلال الظّلْم والخَّنَبِ
ابنا سمير: الليل والنهارء والإل الربوبية والقدرةء والإل: العهدء والإل: القرابة»
واليَلّل: إقبال الأسنان على باطن الفم» يقال منه: قد يللتٌ فأنا أيل يللا. والشغا: هو أن
يختلف ننتة الأسئان فلا تسقء والظلم : ساكن اللام : ماع الأسنان» والشتت: برد الأسنان
وعذوبة مذاقتها.
وهي قصيدة طويلها فيها علم كثير. ظ
7ه كامل بن عَلى بن مُحَمّد بن سله" بن عقيل بن عمارة أَبُو القّاسم التميمي
ظ البصري
ذكر أنه ميهم حَيكَمة بن سليمان او شود بن ميق بن إبرَاهيم الآجري
روى عنه القاضي أبُو الحسّن عَبّْد العزيز بن عَبْد الرّحمن بن أَحْمّد القزويني». وسمح
4 .2 كامل بن مُحَمّد بن عَبْد الله بن هارون بن مُحَمّد بن موسى أبُو البَرَكات
1 0

سمع بصيدا(": أبا عَبْد الله مُحَمّد بن عَبْد الرّحمن بن طلحة .

)١(‏ في «ز»: «الببكال» وفوقها في الموضعين فيها ضبة.
(5) كذا بالأصل وم؛ وفي «ز»: سالم. () تصحفت في «ز» إلى: قصيدا.

كامل بن المخَارٍق الصٌّوفي ل

روى عنه : غيث بن علي .

آَنْبَانا أَبُو الفرج غيث بن عَلى ‏ ونقلته من خطه - أَنبَأنَا أبُو البَرَكات كَامِل بن مُحَمّد بن
عَبْد الله بن هارون بن مُحَمّد بن موسى القَرَشيء ألْبّأنَا أَبُو عَبْد الله مُحَمّد بن عَبْد الرّحمن بن
طليخة الصَيْدَاوَي ددبها - أنبآنا أبن القاسم إتماعيل بق محمد بين إِسْماغيل الحلى . مخض +
حَدَّئَنَا عَلى بن عَبْد الحميد لفان لاي حَدَثَنَا عَبّد الله بن عمران» حَدَنَنَا عَبْد الرحيم بن
زيد العمي عن أبيه عن أنس قال: قال رَسُول الله يكل :

«مَنْ مشى لأخيه المسلم في حاجة كتب الله له بكل خطوة سبعين حسنة. ومحى عنه
بكل خطوة سبعين سيئة منذ سدى في الحاجة إلى أن تُقضىء فإن قُضيت الحاجة خرج من
ذنوبه كيوم ولدته أمّهء فإن مات قبل ذلك دخل الجئة»!؟؟*''.

6 - كامل بن المخَارق0 الصّوفي

من ساكني دمشق » له :ذكر:

أخبرتنا شهدة بنت أَحْمّد بن الفرج في كتابها قالت : ْنَا جَعْمّر بن أَحْمّد السراج»
ان إِنْرَاهيم بن معان ممت عو تسافا 1ل السّلَمي الفقية .واي الفضتل :بين
ناصرء قالا: أجاز لنا(" إِبْرَاهيم ابن سعيدء حَدَّنَنَا أَبُو صالح السّمرقندي الصوفيء» حَدَتَنا
الكْسَيّن نين القاست 27؟ ين البمني حَدَتنًا الريك اختو ري تسنونون عت السويس: عد ناير
مُحَمّد جَعْمَّر بن عَبْد الله الصُوفِي قال: قال أبُو حمزة: كان كامِل بن المخَارِق الصوفي من
أحسن من رأيته من أحداث الصوفية وجهاً. وكان قد 0 منزلهء وأقبل على العبادة» وكان
لا يخرج إلأ من جمعة إلى جمعةء فإذا خرج يريد المسجد وقف له الناس ورموه بأبصارهم
ينظرون إليهء فقدم علينا حجار بن قيس المكي دمشق» وكان أحد الفصحاء العقلاء» وكان لي
صديقٌ» فكلمني جماعة من أصحابنا أسأله أن يجلس لهم مجلساً يتكلّم عليهم فيه. ويسألونه
فكلمته فوعدني يوماً يتكلم فاتعدنا بذلك اليوم ودعا الناس بعضهم بعضاًء فلما أن كان يوم
الجمعة وصِلى الناس الغداة» أقبلوا من كل ناحية فوقف يتكلم عليهمء فبينا هو كذلك إذ أقبل
0

(؟) تصحفت في «ز» إلى المحارف . (*) كذا بالأصل ومء وفي «ز»: «حدثنا» بدل «أجاز لنا؛.
(5) الأصل: الفهم؛ والمثبت عن م واز». (5) كذا بالاأصل وم» وفي «ز4: كرم.

1 كَامِل بن مكرم أَبُو العلاء

كامِل بن المخارق» فلمًا نظر إليه الناس رموه بأبصارهم وشغلوا بالنظر إليه عن الاستماع منه.
وقطن بهم حجار فقطع كلامهء وقال: يا قوم ما لكم لا ترجون لله وقاراً وقد خلقكم أطواراً
َلَمْ تروا كيف خلق الله سبع سموات طباقاً وجعل القمر فيهن نوراً» وجعل الشمس سراجاًء
فوالله لما تنظرون منهما على بعدهما أعجب من نظركم إلى هذاء فاحذروا أن تعود""؟ عليكم
النفوس بعوائد حكمها( إذا جالت القلوب في غامض فكرهاء أتنظرون إلى جمال يجول عند
نضرته ووجه تتحرمه الحادثئات بعد حيرته ما هذاء أنظر المشتاقين؟ أين تذهب بكم
الشهوات» عرّضّتكم لمحنة عظيمة على أنكم لا تبلغون منها محبوب نفوسكم» ومطالبة
قلوبكم إلا بإحدى ثلاث: إما بتوبة يتلقاكم الله بهاء أوعصمة يتغمدكم برحمته فيها أو يطلقكم
وما تطلبونها أو تبلغونها فتسخطونه عليكم أما سمعتموه تعالى ذكره يقول: #إذلك بأنهم اتبعوا
ما أسخط الله وكرهوا رضوانه قأحبظ أعمالهم74" ثم أخذ في كلامه فأحصيت من أحرم في
مجلسه ذلك اليوم نيفاً على سبعين بين رجل وغلام .

5 كامل بن مكرم أبُو العلاء
الرَفَي» و د العف ان وتككه سيل لتخي 0
فيه ارات لتر ين سان ا 0
7 عر 00-007 1 7 ل 2 5 لم الل ره .
آَخْيَرَنا أَبُو جَعْمّر حنبل بن على بن الحُْسَيْن بن الحسّن2) السّزي27 المعروف
5 مناولة» وقرأ على إسنادهء أنْبَأنَا ار مُحَمّد بن أَحْمّد المقرىءء أنْبَأنَا
و علد الله المشديق تحجن الشروط:. بت" - أَنبأنا أبُو حاتم مُحَمّد بن حبان البُسي»

يي متمد بن مروان البيروتى: عدا أن شيب عدثنا شعي بن قبل
العزيز» عَن مُحَمّد بن كعب القرظى فى قوله: #فلنحيينه حياة طيبة7١2‏ قال : القناعة

)١(‏ الأصل وم: تعودواء والمثبت عن از». )١(‏ الأصل: حكيهاء وفي م: حكهاء والمثبت عن «ز؛.
(6)' :سورة محمد الآية :م7 (4) في «ز»: القيزوي.

(5) كذا رسمها بالأصل.. وفي م: الفوجي» وفي «زك: الفرحي .

(5) في «ز»: المضفي . (0) في «ز4: السبتي.

(4) كذا بالأصل ومء وفي «ز»: الحسين. (9) فى «ز»: الشجري.

.91 سقطت من «ز». ظ (11) سورة النحلء من الآية:‎ )٠١(

كتائب بن عَلى بن حمزة بن الخضر بن أَحْمّد بن إِسْحَاق 3

قال: وحَدنيا كامل بن مكرم» كنا الربيع بن سُلَيْمَانَ 0 اسل :عوسي حَدَكنا
ضمرّة) عع أن منفيد قال كان عون بن عَبْد الله بن عتبة بن مسعود إذا غضب على غلامه
قال: ما أشبهك بمولاك» تعصينى وأنا أعصى الله» فإذا اشتد غضبه قال: أنت حر لوجه الله .

بإدثاة د كتافتب: بن عل ابن حمزة بن الخضر بن أَحْمّد. بن إشحاق أبّو البَرَكات
٠‏ السَّلّمِى المعروف بابن المقصص ‏

سمع بدمشق أبا بكر الخطيب» وعبد [العزيز]!' الكَتّاني7"©» وأبا الحُسَيْن طاهر بن
أَخمّد بن عَلىِ القايني» وأبا إِسْحَاق إِبْرَاهيم بن شكر بن مُحَمّد بن عَلي العثماني» وبيغداد: أبا
عَبْد الملك مالك بن أَحْمّد بن عَلي بن إِبْرَاهيم البانياسي» وبأصبهان: أبا زكريا يَحيَى بن عَبْد
الومّاب بن مُحَمّد بن إِسْحَاق بن مندة. رأيته مرات ولم أسمع منه شيئا .

وسمع منه أَبُو مُحَمّد بن صابرء وأبنه .

وذكر أنه سأله عن مولده فقال: ولدت في النصف من ربيع الأول سنة أربع وأربعين
وأربعمائة بدمشق» وكان قد صئّف رسالة ذكر فيها بعض الخلفاء وجماعة من الأئمة بسوءء
فحملت إلى الرّحبة» فوقف عليها فقيه من أهل الرحبة» فحملها إلى حسن والي الرحبة من
قبل اليوسفي7" وأوقفه على ما فيهاء فكتب حسن إلى طغتكين أتابك والي دمشق» فعرفه
ذلكء فقبض على ملكه ونفاه عن دمشق فمضى إلى الغازي بن أرتق وتشفع به» فكتب له إلى
طغتكين كتاب شفاعة» فأمر طغتكين بردٌ ملكه ولم يأذن له في دخول البلد» فأقام بمسجد أبي
صالح إلى أن مات .

وسمعت شيخنا أبا 20 مُحَمّد بن الأكفاني يقول لأبي طاهر الأصبهاني الحافظ : بلغني
أنك سمعت من ابن المقصص»ء» فقال: نعم دخل إلينا إلى الدويرة وسمعنا منه فقال: ا
كان في صباه يغني ويأخذ الجزر2"2 على الغناء» فاعتذر إليه أَبُو طاهر بأنه ما علم بذلك .

)1١(‏ سقطت من الأصل واستدركت عن م و«ز؛. (؟) بدون إعجام بالأصل» والنقلكا كن اراز
() في «زة: اليرسقي» وفي م: «الرسقى». ظ

(5) بالأصل: «أبوة تصحيف والمثبت عن م وهز».

)( كذا بالأصل وم وفي (ز4. الجزاء .

[ذكر من اسمه] كثير

4 كثير بن الحارث أَبُو أَمَين0" الجمْيري0)

روى عن القاسم أبي عَبْد الّحمن

روى عنه معاوية بن صالحء وخالد بن معدان ‏ وهو أكبر منه ‏ وأَرْطَاة بن المنذر
السكوق ‏ ”

أَخْمَرَنا َبُو الوفاء عَبْد الواحد بن حَمْد0) ٠‏ وأم المجتبى فاطمة بنت ناصرء قالا:. أنيانا
0 اهو ع وف انا أو لكان الجترينة: انا او العام بو ل لا ل

خَدَننَا ابن وَهْبِء حَدَّني معاوية عن كثير بن الَارث» عَن القاسم مولى معاوية» أنه سمع

على بو ابن طالب يذكر أنه أمر فاطمة تستخدم رَسول الله كَلِلةّه فجاءته فقالت: يا رَسُول الله
إنه قد شق على الرحى» وأرته أثرها في يدها من أثر الرحا فسألته أن يخدمها خادماً فقال: «ألا
أعلّمك خيراً من ذلك - أو قال: خير من الدنيا وما فيها ‏ إذا أويتٍ إلى فراشك فكبّري أربعاً
وثلائين تكبيرةء وثلاناً وثلاثين تحميدة» وثلاثاً وثلاثين تسبيحة. فذلك خير لك من الدنيا وما
فيها»ل***"'. فقال عَلِى : ما تركتها منذ سمعتهاء فقيل له: ولا ليلة صمّين؟ قال: ولا ليلة
أخيرنا!" الو الحتع على بن لفقا دنا عبد العريويق احههة اباناا ل لين
انق الضيره اانا الى الشيعوداةة أحدننا الى زعقه كذني بويد رن عبن ريد كدان ري رن
الوليدء حَدَّثَنَا بَحير بن سعد عَن خالد بن معدان» حَدَّني كثير بن التَارث عن القاسم أنه
حدّئه عن فَضَالة بن عبيد أنه سمعه يقول: الإسلام ثلا نه أبيات : سُفْلَى وعَلى وغرفة» فالسفلى
الإسلام» والعُلَى النوافل» والغرفة الجهاد2 .

َنْيَانا أَبُو الغنائم مُحَمّد بن عَليء ثم حَدَّتَنَا أبُو الفضل بن ناصرء

() أمين بالتصغيرء (تقريب التهذيب).

09 ترجمته في تهذرت «الكمال” 1 وم (0075) وتهذيب التهذيب (555/5 الترجمة 01/848) وتقريب التهذيب
الترجمة (21794) أيضاً طبعة دار الفكر 996١م.‏ التاريخ يا 00 لخديل 0

(9) في "”ز4: أحمدء وفي م كالأصل . الي ١‏

(4) كتبت فوق الكلام بالأصل . (5) لم 5 على الخبر ف تاريخ أبي زرعة..

كثير بن الحارث أيُو أمَين الجميّري ١‏

الحسّن» والمبارك بن عَبْد الجبّار» ومُحَمّد بن عَلي ‏ واللفظ له قالوا : ثانا ألو ادناه
أَحْمّد: وأيُو الحُسَيْن الأصبهاني قالا: أَنبَأنَا أَحْمّد بن عَبْدَانء أَنْبَأنَا مُحَمّد بن سهلء أَنْبَأنا
دين امن قال907 :

كثير بن, الارث عن القاسم مولى معاوية» روى عنه معاوية بن صالح .

أَخْتَرَنا أَبُو الحُسَيْن القاضي - إذنا ‏ وأَُو عَبْد الله الأديب ‏ شفاهاً ‏ قالا: أَنْبَأنا أبُو القّاسم
ابن مندة» أنْبَأنَا أبُو على إجازة -. ح قال: وأنبَانَا أبُو طاهرء أنْبَآنَا على . قالا: أنْبَأنَا ابن أبي
حاتم قال(" :

كثير بن الحَارث روى عن القاسم أبي عَيْد الرّحمن» روى عنه معاوية بن صالحء
سمعت أبِي يقول ذلك» وسألته عنه فقال: لا بأس بهء وفي نسخة فقال: صالح الحديث9" .

الخدونا ان يقبن بن الأكفاني. حَدَّتنا أَبُو مُحَمّد التميمي» أنْبَآنَا أَبُو القاسم البَجَليء
أَنمَأنًا الل الله الكنديء حَدَنَنا 2 زرعة قال: شيوخ معناهم واحد: علي بن يزيد الهلالي»
وكثير بن الحارث» وسَّلَيْمَان بن عَبْد الرّحمن الدمشقي هؤلاء اي أصحاب القاسم.
موضعهم أحسن ظاهراً من أحاديثهم عن القاس.0* .

آَخْبَرَنا أَبُو غالب بن البئاء أَنْبَآنَا أبُو الحُسَيْن بن الآبنوسيء أَنْبَآنَا أَبُو القّاسم بن عتّاب»
انان اتيم حارام َآَخْبَرَنا ُو القّاسم نصر بن أَحْمّدء أنْبَآنَا الحسّن بن أَحْمّدء أَنْبَأنا أبُو
الحسّن الربعي» اناد عَبْد الومّاب الكلابي» كأن] كو :تفي ال عقنت انا الحدن يد
تبيخ بكولونن التلقةالشاسة + اكرين الكارم هن أب أمين.

أَنْيَانًا أبُو جمْمَر بن أبي عَلي ؛ اانا ان كالسا َنَْأنَا أَحمّد بن عَلي بن مَنْجُوية
أتانا أبو أخمد الضاكو قال1" : ابو اميق كثير بن الحَارِثء حديثه في الشاميين» عن القاسم
5 عَبْد الرّحمن القرشي مولن هنا و و يه د عمّرو معاوية بن صالح الحضرمي»
وايظاة بن اسار الى عدر ("؟ لكوت

.١6٠١ التاريخ الكبير للبخاري / 15١؟. (؟) رواه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل /ا/‎ )١(
هذه رواية الجرح والتعديل المطبوع . (5) تقرأ بالأصل: نبزء والمثبت عن م واز».‎ )(
.45٠ الأسامي والكنى للحاكم التيسابوري ؟/ ”ا رقم‎ )1( .507/1١١ تهذيب الكمال‎ )5(

0) كذا بالأصل وم و«زكء وفي الأسامي والكنى: «أبو علي» انظر ترجمته في تهذيب الكمال 591/١‏ وكناه: أبا
عذي .

7 كثير بن ريد أَبُو مُحَمّد المَدَنِي الأسلمي ثم السهمي سهم أَسْلَّم مولاهم

أَخْبَرَنا أبُو غالب» وأَبُو عَبْد الله ابنا أبي عَليء قالا: أَنْبَأنَا أ والكر بن الآبنوسي ‏
فراءة 5 0 الحسن الدارقطني . أ[ وقرأآات 1 أبي غالب بن البناء عن اين د 7 سن
الا أنه أن لين 000 قال أو اتن كير 35 م 6 ارم أبي

الحميّري .

الى إى اتاد اللي بسي ساي في باب 6

ماس قال : ما أعرقه قلت : فتدفعه» ل

2 : َه عو #7 ع ؟ 2 0 6

84. كثير بن ريد أبو محمد المدني الاسلمي ثم السهمي سهم اسلم مولاهم
سمع سالم بن عَبْد اللّه» ورُيّيح بن عَبْد الرّحمن بن أبي سعيدء ونافعاً مولى ابن عمّرء
والوليد بن رَبا0, وَعُتْمَانَ بن عَبْد اللّه بن 0 وعمر قنك القوينة ووفك علد

روى عله : حماد بن زيد» وعيد 5 وعبيد العزيز يخ أبي حازم وحاتم

)١(‏ ما بين معكوفتين استدرك على هامش الأصل. )١(‏ الزيادة عن م و«ز».

(*) الاكمال لابن ماكولا 57/1١‏ ول.

(5) العبارة في الاكمال: قاله الجارودي عن أبي أيوب البهراني .

(0) الزيادة عن «ز». (5) رواه أبو زرعة في تاريخه ."9/8/١‏

0) ترجمته فى تهذيب الكمال "657/١6‏ (57717) ط دار الفكر وتهذيب التهذيب 06١/5(‏ الترجمة )080١‏ ط دار
النكروفان: قن تقرين: التيلين 45113 مدرف يكل 6-2/ وناه وعيزان الاميوان: © 4015 واكام الاين
عدي 57/1 والتاريخ الكبير 7١7:/7‏ والجرح والتعديل 7/ .16١‏

(4) كذا بالأصل وم و«ز»» وفي تهذيب الكمال: الوليد بن كثير.

(9) بالأصل: زيدء تصحيف. والتصويب عن م» و«زاء وتهذيب الكمال.

كثير بن رَنْد أَبُو مُحَمّد المَدَنِي الأسلمي ثم السهمي سهم أَسْلَّمِ مولاهم "١‏

الرورية وار ساف التتلفه وسميان بن حمزة. ومحَمْد بن عمّر الواقدي. ومالك , رار لسن
والمعافى بن عمران المَؤصليء وسُلَيْمَان بن بلال» وأبُو خالد سُلَيْمَانَ بن حَيّان('2 الأحمرء

وزيد بن 0 0

حَدَّكا عَنْد الله , يك اخ 09 ادا ووه أبُو أَحْمّد الثيري» حَدتَنا
كثير بن زَّيْد عن نافع قال: كان عَبْد الله بن عمّر إذا جلس في الصلاة وضع يديه على ركبتيه
وأشار بإصبعه. وأثبعها بصره ثم قال: قال رَسُول الله يَكِ: «لَهِي أشدّ على الشيطان من
العدده ا ال

حورن الريك لستوي عن البافية اثانا الست رو على اتنا أ عكر الله تسد
ابن مُحَمّد بن عبيد بن أَحْمّد بن مَخْلّد الدَقاق العسكريء أَبَأنَا أَبُو بكر مُحَمّد بن يَحْيَئ بن
لمان ينزيد المؤوري» أنتانا أو غبيك القاسع ببق سلام + حَدثنا زيك ين الكتات:. أن بلغتي
عنه ‏ عن كثير بن زَيْد عن رُبيح بن عَبْد الرّحمن بن أبي سعيد الخُّذْريء عَن أبيه» عَن جده
عن النبي كَِيِ قال: «لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه»/”73 1١‏ .

أَخْمرَعا أئو القاسم إتقاعل ين أخكده ثانا ابي القاسسم :بن ممعلة». آنا حجمرة دن
يوسفء ان 3 0 بن عدي قال( : بعت احتدية حفص يقول : كن ين
حنبل ‏ يعني وهو حاضر عن التسمية في الوضوء فقال: لا أعلم فيه حديثاً يثبت أقوى شيء
فيه حديث كثير بن زَيْد عن رُبّيح» وربَيح رجل ليس بمعروف .

قرات على أبي غالب بن البناء عَن أبي مُحَمَّد الجوهري انا ا 1 0
اكاناستتكاقا ين كان ادها الها كيين ان ماهو عدن لكتد رو ميد 5 اانا
مُحَمّد بن عمّرء حَدَّنَنَا كثير بن زَيْد قال: قدمت خناصرة في خلافة عمّر بن عَبْد العزيز فرأيته
يرزق المؤذنين من بيت المال.

َحْبَرَنا آَبُو القَايِم بن السّمَرَْنديء أَبَأنَا أبُو بكر بن الطبريء» أَنْبَآنَا أَبُو الحُسَيْن بن

)١(‏ بدون إعجام بالأصل» والمثبت عن م» واز).

0( أخرجه أحمد بن حنبل في المسند 457/7 رقم .5٠601‏

(؟) رواه أبو أحمد بن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال 517/57.

(5) رواه ابن سعد في الطبقات الكبرى ١04/5‏ في ترجمة عمر بن عبد العزيز.

1" كثير بن رَنِد أَبُو مُحَمّد المَدَنِي الأسلمي ثم السهمي سهم أَسْلَم مولاهم

الفضلء أَنْبَآنَا عَبْد الله200 بن جَعْمَرء حَدَّثََا يعقوب2"0, حَدَّتََا مُحَمّد بن أبي ركيرء أَنْبَأنَا ابن
وَهْبٍء حَدَّتّي مالك. أن عمّر بن عَبْد العزيز قال ذات ليلة ومعه مُرّاحم ورجل يقال له ابن
صافية7" قال: فأذن لهء قال: فدخلت عليهء فإذا بمائدة عليها صحفة مخمرة بمنديل» وعمّر
قائم يركع» قال: فركع ركعتين» ثم أقبل فجلس فاجتبذ المائدة بيده» ثم قال لي: كل» أين
عيشنا اليوم» من عشينا إذ كنا بمصر؟ قال: فقلت: لا شيء يا أمير المؤمنين» فقال عمّر: لقد
داكي رظ وار مانا اهز تزه لرعلاينا ها دهم ثم قال: أين عيشنا هذا من عيشنا
بالمدينة؟ ثم استبكى قال: فنادى مزاحم: أن قُمْ قال: فقمت» قال: فأَخْبَرَني من الغد أنه إذا
أصابه مثل هذا لم يعد إلى طعامه .

000

أَخْمَرَنا أ بُو البركات الأنماطي» انان او الفعز موروةه اانا ان العلت الواسطي
أَنْبَأنَا أبن تكن التا سيف ثانا الالحوصن ون الفتع رن قجان» دنا 5 قال قال أو يد
الله - يعني : مُضْعَبأ - وأَبُو زكريا ‏ يعني : يَحْيَى بن معين: كثير بن رَيْد مولى أَسْلّم .

أَخْمَرَنا أَبُو البكات الأنْمَاطي آلو العة الكيلي . وقالاة ان ان علاهى الخسية
الحسّن زاد الأنماطي : واو النقن سن يرون تالكدن أنانا مكت وين المكو اانا عي
ابن أَحْمّد بن إِسْحَاقء حَدَتَنَا عمّر بن أَحْمّد بن إِسْحَاق» حَدَّثَنَا خليفة بن خيّاط قال7؟2: في
العرية لابن من هالا اميه دا لاجد لق بي قا 0
لالبو عاد" ع أن توفي [في] آخر زمن أبي جَعْمّر.

ا خْبَرَنا أَبُو بكر مُحَمّد بن شجاع: نْبا أبُو عمرو بن مندةء أنأنا الى لكو ا
أنبانا أبوالعقن اللباك 20+ خدتنا الى كربق أبن اللانا» نكذتنا ممه بن ميس" قال ف

الطبقة الخامسة من أهل المديئة: كثير بن زَيْدء ويكنى أبا مُحَمّدء مولى لبنيى سهل!" من

)١(‏ بالأصل وم عبد العزيز»ء تصحيف» والتصويب عن «ز».

(؟) لم أعثر على الخبر في المعرفة والتاريخ المطبوع .

(*) كذا بالأصلء» وفي م وهز»: صافنة. (4) طبقات خليفة بن خيّاط ص 410 رقم 1057 1.

(5) كذا بالأصل وطبقات خليفة المطبوع؛ وفي م وازة: صافنة. وفي تهذيب الكمال: ما فنّه . عو و90
التهذيب : ما فنه بفتح الفاء وتشديد النون.

(5) بالأصل وم و«ز»: اللبناني» تصحيف .

(0) الخبر برواية ابن أبي الدنيا ليس في الطبقات الكبرى المطبوع لابن سعد.

(4) كذا بالأصل وم وهزه» وسينبه المصنف إلى الصواب .

أسلم» وكان يقال له ابن صافية وهي أمّهء مات في آخر زمن أبي جَعْمّر.

[قال ابن عساكر : ] الصّواب سهم .

آَخْبَرَنا أَبُو بكر مُحَمّد بن عَبْد الباقي» أَنْبَأنَ الحسّن بن عَلي » اكأنا أنن كس ين موي
أنبآنا سُلَيِمَانَ بن إشكاق بن إترَاعيوء. خذككا الحارك بن أبن اسامة: حَدَئنا محمد بن عر
قال في الطبقة الخامسة من أهل المذيئة : كثين بخ يداه ويكقى آنا محمد وهو مولى لبني
شين من املق 4ه وكا تقال :ل" :ابر ر«ضافنة برهي أنه :ورويير عن المطليه بق عي الله بين
حنطب المخزومي» وغيره» وتوفي في خلافة أبي جَعْمْره وكان كثير الحديث .

آنْتَانا أَبُو الغنائم مُحَمّد بن عَليء ثم حَدََنَا أَبُو الفضل بن ناصرء ْنَا أَخمّد بن
الحسّن» والمبارك بن عَبْد الجبّار» ومُحَمّد بن على واللفظ له قالوا: أَنْبَأنَا أبو ان درا
ا وتختوين الشتى قالة اننا اخنديين عنذات اجانا مهد رن سيله اننا ادي
الخاغر!" تال يرميج نه موي الألسيين [الملان 17 سود سال ون فونه شتوو لويد
بن رباح» روى عنه حماد بن زيدء ووكيع .

أخبرنا أبو الحسين القاضي إذنأء وأبو عبد الله الأديب شفاها قالا: أنا أبو القاسم بن
مندهء أنا حمد7 إجازة. ح قال: وأنا أبو طاهرء أنا علي قالا:

أنا زب الى ساف قال 17 كتير ون نيوان كلمي !10 او تكب تون لفن در

0 روى عن سالم» ونافع» ومطلب. ورُبّيح بن عَبْد الرّحمن بن أبي سعيدء
رالوليه بن رباج وَعَثْمَان ابن عَبّْد الله بن سُراقة» روى عنه حماد بن زيدء وعيد العزيز بن
أبي حازم» وحاتم بن إسْمّاعيل» وعَبْد العزيز الدراوردي» وأَبُو ثُباتة يونس بن يَحْيَىْء وعيسى
بن يونس»2 ووكيعء وأَبُو أَحْمّد الزبيري» وأَبُو عامر العَقّديء وسفيان بن حمزة» سمعت أبي
رت

اخووقا الى“ الركات الالعاطي انان لخنم بن احضو بن اخقة: اننا يوس هه

)0( الخبر سقط من طبقات ابن سعد المطبوع؛ فهو ضمن القسم الضائع من تراجم طبقات أهل المدينة.

69 رواه البخاري في التاريخ الكبير /1/ 5١؟.‏ لو في م ولاز»: المديني .

( في م: أحمد. تصحيف. )0( رواه ابن أبى ي حاتم في الجرح والتعديل ,٠6« /٠7‏

69 ما بين معكوفتين سقط من الأصل». واستدرك عن م. ولازةء. والقسم الأولدهن التازيت الكبير أيضاء والقسم الأخير
عن الجرح والتعديل أيضاً.

69 كذا بالأصل وم واز». وفي الجرح والتعديل : زمن.

4" كثير بن ريد أَبُو مُحَمّد المَدَنِي الأسلمي ثم السهمي سهم أَسْلَم مولاهم

رباح» أَنْبّأنَا أَبُو بكر المهندسء حَدَتَنَا أَُو بشْر الدولابي» حَدَّنَنَا معاوية بن صالجء قال:
سمعت يَحْيَّل يقول : كثير: بن زَيْدء مديني» 00

أخبَرنا 1 القَاسِم بن السَّمَرْكنْديء ا القَاسم وى التكدة اسالتسورة بن
يوسفء أن الى لدو ل كا حدما أَحمّد بن عَلى بن:بحرء حَدَثَنا عَبْد الله الدورقي»

خذنا يخين بن فعين قال ككويين ريه الاأسلمي' لبدوابة بأمن..

قال: وأَنْبَانا ابن عدي0©). حَدّتَنَا علآن» حَدَّتَنَا ابن أبي مريم قال: سمعت يَحْيَئ بن
معين يقول: كثير بن زَيْد ثقة

أَخْبَرَناا"ا ُو البركات» أَنْبَأنَا ثابت بن بُنْدَار أَنْبَأنَا مُحَمُّد بن عَلى بن يخقوب» أَنَْأنَ
لاي اي 11 اللسوضن ون لعفف تر بو عينان دنا الى قال :قال
لو كرا تقر نين عله الله العرتن ا كا ع ل وهن :لد
يحدّث أن رَسُول الله يله جعل عقل الأنصار على الأنصارء النبيت والخزرج وعدم القبائز
وكثير بن زَيْد المدني أقوى منه وأصلح حديثا .

وقال في موضع آآخر: وكثير بن ريد مولى المظلب صالح .

وشكن أبو خثثر مكمه ين شرو الثقق عن عَبْد لين أخمد.ين كل قال سات
ويا ب ويه

البرقائي» ‏ نان 100 وقية + دنا 0 0 00 0 1
عه اللدوق عثان المرصلى قال »اكت ون ندا نقه1,

قرأنا على أبي غالب وأبي عَبْد اللّه ابني البتاء عَن أبي الحسّن مُحَمّد بن مُحَمّد بن
ملع انا عَلى بل اتسين عر ا اد بن الحْسَّيّن الرعْمّرانيء حَدَئْنَا ابن أبي

7 الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي 57//5. 5 المفودن الصاف‎ )١(

م كتب فوقها بالأصل : ملحق . 69 الزيادة عن (ز؟» وم.

(( غير واضحة بالأصل» وفي لز ) : عباد» :وا - لمثبت عن م.

60 كذا بالأصل وم. وفي 2ز4: البن محمد بدلا من «لجده صحية .

(0) تهذيب الكمال .505/1١6‏ )0( الأصل : الحسن» تصحيف» والتصويب عن م وازه.
(9) تهذيب الكمال .,"61!//١6‏

كثير بن ريد أَبُو مُحَمّد المَدَنِي الأسلمي ثم السهمي سهم أَسْلّم مولاهم ”

خيثمة قال: وسُثئل يَحْيَى بن معين عن كثير بن زَيْد يروي عنه عَبْد الحميد الختْعَمي قال: ليس
بذاك القوي» وكان قال أولاً: ليس بشيء()

قرأت على الفتح نصر الله بن مُحَمّد الفقيه عن أبي الحُْسَيْن المبارك بن عَبْد الجبّار بن
أَحمّدء أَنْبّأنَا أبُو بكر عَبْد الباقي بن عَبْد الكريمء أَنْبأنَا أَبُو الحُسَيْن بن حمةء أَنْبّنَا مُحَمّد بن
اكد دين وقوت بن اقرة عرلا معد شق ورت خذتتى غلناللسديق شعي قال :“قر ا علن
يحي بن معين2"7: كثير بن ريد ليس بذاك القوي

قال: وحَدَنَنَا يعقوب قال: وكثير بن رَّيْد ليس بالساقط وإلى الضعف ما هوء وهو مولى
لبني سهمء يكنى أبا مُحَمّدء وكان يقال له ابن صافية» وهي أمه» توفي في آخر خلافة أبي

أَخْبَرَنا أَبُو الْحُْسَيْن القاضي - إذنا - وأبُو عَبْد الله الأديب ‏ شفاهاً ‏ قالا : أَنْبَأنَا أ بُو القّاسم
ابن مندة» أَنْبَأنَا حَمْد "0‏ إجازة -. ح قال: وَأنْبَأنَا أَبُو طاهرء أَنْبَأنَا عَلى .

قالا : نْبَنَا ابن أبي حاتم قال90 : الل نزوعة عن كين برق نقد 10 طاو فمد وق
وفيه لين» وسّئل أبي عن كثير بن رَيْد فقال: صالح» ليس بالقوي» يكتب حديثه .

أَخْبَرَنا أبُو الحسّن عَلى بن المُسَلْم الفقيه» وأَبُو يَعْلَى حمزة بن علي» قالا: أَنْبَأنَا سهل
ابن بشرء أَنْبَّأنَا علي بن منير» أنْبَأنَا الحسّن بن رشيق» أنْبَّأنَا أبُو عَبْد الرّحمن النسائي قال: كثير

م

أَخْمَوَنا ُو القَايِمٍ ١‏ تو العدر 626 أن 0 الاسم بن مسي ةع أن حمزهة بن
يوسف » نيان أل أَحْمّد بن عدي قال(0) : كنين ين : ريد مولى بني سهم . ويقال له ابن
صافية 1 0 وهى أمهء يكنى أبا مُحَمَّد مذنى ١‏ هكذا كه الواقدي .

[قال ابن عدي :]0) ولكثين بق رلك :غبو'ها ذكرت نين اللجدييفة» وبروي ابن أن حازم
وسفيان بن حمزة وسّليْمَان بن بلال كل واحد منهم عن كثير بن زَيْد عن الوليد بن رَباح» عَن

.8657/1١6 تهذيب الكمال‎ )١(

(؟) أقحم بعدها بالأصل وم: «كثير بن معين» والمثبت يوافق «ز». وانظر تهذيب الكمال .8057/١5‏

(9) في م: أحمدء تصحيف. (4) الجرح والتعديل لابن أبي حاتم /1/ .١65١‏
(6) الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي 51//7. (5) كذا بالأصل وابن عدي وفي م واز»: صافنه
(00) الزيادة منا للويضاح» والخبر في الكامل لابن عدي 59/7 ونقلاً عنه في تهذيب الكمال 5917/15.

8 كثير بن رَنْد بن مُحَمّد بن سلامة أبُو الطتب الفَسَاني اللاذقي

أبي هريرة عن النبي يد نسخة. ويرويه عن ابن أبي حازم إِيْرَاهيم بن حمزة؛ وأَبُو مصعب».
وابن كاسب وغيرهم» ويرويه عن سفيان بن حمزة إِبْرَاهِيم بن المنذرء وابن كاسب وغيرهماء
ويروي عن سُلَيِمَانَ بن بلال ابنُ وهب وكل واحد منهم يتفرد عنه بهذا الإسناد نسخة» وربما
اتفقوا في شيء منهء ولكثير بن زَيْد عن غير الوليد بن رَباح أحاديث لم أذكرها7") ولم أ
بحديثه بأساء وأرجو أنه لا بأس به.

بلغني أن كثيرا دة بقي إلى ا أيام المنصور. ومات المنصور وسنة 0 وخمسين
م90
و .

واه - كثير بن ريد بن ُحد؛ بسلا الى الوب اللاي لازا"

روى عنه : بُو بكر أَحْمّد بن الحسّن بن أَحْمّد بن الطيّان الدمشقي .
0

أَخْيَرَنا ُو القّاسم نصر بن أَحْمَد واو تصني غالنيا نكتل قالا: أَنْبَأنَا عَلى بن
أحمد بن زهير» حَدَئنا أبُو كر أَحْمّد بن الحسّن بن أَحْمّد بن عُنْمَان المعروف بابن الطيّان
الدمشقي . الاير الطيب كثير بن زريْد بن مُحَمّد بن سلامة العَسَاني اللآذقي ببيروت - قراءة
غلية.- عَيدَثنا : الحشيد بن السميدع الأنطاكي» 0 بن الوليد بن برد بن إسحاق
الأموي. حَدَّثَنَا ابن أبي قُدَيك» أَحْبَرني شِبْل بن العلاء» عَن أبيه عن جده عن أبي هريرة قال :
قال رَسُول الله كك : «الدنيا سجن المؤمن وجِنّة الكاف ١١65341)‏ ,

آخر الجزء السابع بعد الأربعمائة" .

)01 كذا بالأصل وم وازاء وفي الكامل لابن عدي : أنكرها.

(؟) مكانها بياض في «ز».

() بالأصل : وخمسمئة» تصحيف,. والتصويب عن م» واز».

(4) اللاذقي نسبة إلى اللاذقية» بلدة على ساحل بحر الشام (الأنساب).

(4) قوله: «آخر الجزء السابع بعد الأربعمئة؛ سقط من م. وكوها 1 آخر السابع بعد الأربعمئة من الأصل .
يتلوه: كثير بن شهاب بن الحصين .
بلغت سماعاً على والدي الإمام العالم الحافظ الثقة أبي القاسم على بن الحسن بن هبة الله فسمعه ابني محمّد
وكتبه القاسم بن علي بن الحسن في أواخر شوال سنة ثلاث وستين وخمسمائة ه. ْ
00 سيدنا الشيخ الفقيه الإمام العالم الحافظ ثقة الدين صدر الحفّاظ ناصر السئة محدّث الشام

بي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله الشافعي أيّده الله ابنه أبو الفتح الحسن وابن أخيه القاضي أبو البركات -

كثير بن رد بن مُحَمّد بن سلامة أَبُو الطب القَّسَاني اللأذقي 0"

حت الحسن بن محمّد بن الحسن والشيخ الفقيه الإمام جمال الدين أبي محمّد عبد الله بن محمّد بن سعد الحنفي
والشيخ الصالح أبو بكر محمّد بن بركة بن خلف بن كرما الصالحي والشيخ الأجل الأمين بهاء الدين أبو القاسم
علي بن الحسن بن علي بن سواس وفتاه بن عش بقراءة القاضي بهاء الدين أبي المواهب الحسين بن هبة الله بن
محفوظ بن صصرى والأخوان الأمير شمس الدولة أبو علي الحسين والشيخ الفقيه شمس الدين أبو عبد الله محمّد
ابنا المحسن بن الحسين بن أبي المضا وأبو عبد الله الحسين بن عبد الرّحمن بن الحسين بن يحيى بن علي بن
مؤمل ومحسن بن سراج بن محسن وإبراهيم وطوق ابنا علي , بن أبي سليمان وإبراهيم بن مهدي بن علي ومحسن
ابن خضر بن عسل الشواغرة وعبد الرّحمن بن عبد العزيز بن أبي العجائز ويوسف بن أبي الحسين بن أحمد
وإسماعيل بن حماد الدمشقي وعبد الواحد بن بركات بن أبي الحسين الصفار وأبو القاسم بن شبل وبستكين بن
عبد الله عيسى بن أبي عقيل وأبو الحسين بن علي بن خلدون وعمر بن كام بن عبد اللّه وابنه عبد الررّاق وحمزة بن
إبراهيم بن عبد اللّه ومحمّد بن محمّد بن أبي بكر وداود بن علي بن يحيى وهلال بن منصور بن محمّد وخليل بن
حسان بن أبي الفرج النساج وعبد الرّحمن بن أحمد بن سعد وعبد الرّحمن بن أبي الفضل بن أبي الفتح وأبو الزهر
ابن إبراهيم بن عبد الومّاب ويوسف بن عبد الله , بن أبي الفرج ورفاعة بن محمّد بن إبراهيم ومحمّد بن كامل بن
سالم وأبو محمّد بن عيسى بن عبد الواحد القزاز وعبد الغني بن عبد الله , بن سلمان المغربي وعبد الغني بن برهان
ابن عبد العزيز وعين الدولة , بن اللمس بن مستكين ومحمّد بن إبراهيم بن عبد اللّه وأبو البيان بن أبي الكرم بن أبي
الوحش وأبو الفضل بن صبيح بن حران وعثمان بن يوسف بن إلياس وإبراهيم بن يوسف بن عبد اللّه ومحمّد بن
عبد الله بن علي وأبو عبد الله , بن أبي محمّد بن أبِي العجايز وعلي بن عبد الكريم بن الكويس وإبراهيم بن أحمد
ابن عبد الرّحمن وأجازه لكاتب الأسماء عبد الرّحمن بن أبي منصور بن نسيم بن الحسسين بن علي الشافعي وذلك
في يوم الجمعة التاسع عشر من ذي الحجة سنة ثلاث وستين وخمسمائة بالمسجد الجامع بدمشق وصح وثبت
سمع جميع هذا الجزء على سيدنا الشيخ الإمام العالم الحافظ الثقة بهاء الدين شمس الحفّاظ ناصر السئّة محدّث
الشام بن محمّد القاسم شيخ الإسلام مصنفه أبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله الشافعي أيّده الله بتوفيقه بقراءة
القاضي الفقيه بهاء الدين أبي المواهب الحسن وقد قرأه على مصنفه رحمه الله وأخوه القاضي أبو القاسم الحسين
ابنا أبي الغنائم نصر اللّه بن محفوظ بن صصرى التغلبيان وأبو علي الحسن بن علي بن إبراهيم الأنصاري وأبو عبد
الله محمّد بن ميمون بن مالك ومحمّد بن علي بن عساكر العربي ومحمّد بن عبد الله المغربيون ومحمّد بن عبد
الله ومحمّد بن علي بن محمّد الحلبي والحسن بن علي ومحمّد بن هبة الله , بن الحسن التغلبي وأبو على الحسن
ابن علي بن الحسين السقسيني وأبو الحسين بن علي بن هبة الله بن خلدون المصري وأبو حفص عمر بن أحمد بن
الحسن الدومي وعثمان بن أبي القاسم بن عبد الباقي الضرير ومثبت الأسماء إبراهيم بن يوسف بن محمّد المغافري
البوني وسمع أكثره إبراهيم بن عبد الله وأبو يعلى حمزة بن أبي الفضل بن أبي الفواس الأنصاري والعميد عبد
الواحد بن أبي البركات بن أبي الحسين الصفاران وعمر بن محمّد بن أحمد الفهاطي وحلاج بن كامل بن نافع
ومحمود بن تمام بن محمود وذلك في مجالس آخرها يوم الاثنين سابع عشر شعبان سنة سبع وسبعين وخمسمائة
بمدينة دمشق حرسها الله تعالى والحمد لله وحده وصلواتة على محمّد وآله وصحبه وسلم ه. صح سماع الجزء
لعي د ري ا ل ل ا ظ
بلغ من أول الجزء | ء إلى آخره سماعاً على الشيخ الأجل الإمام العالم الأوحد الحافظ الثقة البارع بهاء الدين شمس
الحفاظ ثقة ثقة الثقات معتمد الرواية زين الأئمة محدّث الشام جمال الإسلام أبي محمّد القاسم بن الشيخ 0
الحافظ شيخ الإسلام ناصر الحديث أبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله الشافعي أبقاه الله ولده أبو القاسم -

54

0١‏ كثير(' بن شهَابٍ بن الحُْصَيْن بن ذي القَّصّة ويقال: الخصّين ذو العَّضصّة بن

(010
(0
(0

اير الم ل بويا

0

يزيد بن شداد بن قنان
الحارث بن كعب بن مَذْحِجَ بُو عَبْد الرّحمن الحارثي المَذْحِجِي

ع لل ل او ل 0 بن المفضل الحميري جبرهما الله والشيخ أبو جعفر أحمد بن على
بن بكر القرطبي وابناه أ 0 دك ال اك يد و

تيا م مي الو لي ٠‏ الأناني ماحل يع ل من سب
عل الح الأمير الأصيل العادل ]: ين الأمناء : ثقة الثقات أ. 507 الحو رو د الشيخ الشافعي أيّده الله

سباع ده ين هافر املح راجا ره نم بترا ابيع امام العام شخي الدين دق إلى منققد عي الغ زوين أ

الحسين بن عبد العزيز بن هلالة الأندلسي أبو المعالي عبد الله , ب لتر دم

الرّحمن بن صابر البناء وإسماعيل بن عبد اللّه بن الأنماطي وهذا خطه وولده أبو بكر محمّد بن رزق الله وسمع من

الأول ترجمة قيس بن هبيرة إلى آخر الجزء أبو طالب بن صابر المذكور وذلك بالمسجد الجامع بل مسق بكرة يوم

اله ع ال ا

7 اي مسار عي و سا الاوك ككل ارام يد

ا ا لي د ا الأربعاء 07 والعشرون من جمادى حي حو عشرة

ل ل

الجزء الثامن بعد الأربعمائة من تجزئة الأصل من كتاب تاريخ مدينة دمشق حماها الله وذكر فضلها وتسمية من حلها

من الأمائل أو اجتاز بنواحيها من وارديها وأهلها.

تصنيف الحافظ أبي القاسم على بن الحسن بن هبة الله الشافعي رحمه الله .

سماع ولده القاسم بن علي بن الحسن وإجازة له من بعض شيوخ أبيه رحمهم الله .

كتب قبلها في ازا: بسم الله الرحمن الرحيم أخبرنا والدي الحافظ أبو القاسم علي بن الحسن رحمه الله قال.

الإصابة : قباث .

ترجمته في الإصابة 781//7 وأسد الغابة 5/ ١59‏ والاستيعاب 75١8/7‏ (هامش الإصابة)ء والتاريخ الك لا

١ .,5

كثير بن شهّاب بن الخصّيْن بن ذي العَْصّة 53>

سمع عمّر بن الخطاب .

روى عنه قرظة(1) 7 أرطأة. وصبيح اللترف وعدي 5 حاتم الطائي ؛ ولا أراه
ميحفوظاأ .
مندذةء أنسَأنًا مككلانن عه الله و مع واكك الأصيهاتن كما بون عدت أُحمّد بن عمار بن
ا ا 0 حَدتنا آمل أزاء تضق الاعمكن عن عثمان ين قسن
عن أبيه عن عَدي بن حاتم» حَدئُني كثير بن شهّاب في الرجل الذي لطم الرجل فقالوا يا
رَسُول الله» وُلاة يكونون(" عليناء لا نسألك عن طاعة من اثَقى وأصلحء فقال النبي كه :
اام و0

كذا رواه أَحْمّد بن عمّار بن خالد» ولم يحفظ إن كان حفظه من رواه عنه وقد رواه غيره

)0( _ 5 5 20 . 5 أ|ك

عن عمر" ١‏ بن حفصء» ولم يذكر كثير بن شهاب في إسناده كذلك .

أخبَرَنَاهِ أبُو عَلى الحسّن بن أخْمّد في كتابه» أَنْبَنَا أَبُو نُعيم الحافظء حَدَّثَنَا سلَيْمَان بن
أخمل» خذننا ار زرفة وعلن .بن عبد العزيز قال خدتنا عمر ين حفص :بن غناك حدتنا أبن
عن عُثْمَانَ بن قيس الكندي» عَن أبيه عن عدي بن حاتم قال: قلنا: يا رَسُول الله لا نسألك
عن طاعة من اتقى وأصلحء ولكن من فعل وفعلء يذكر المسيء» فقال: «اتقوا الله واسمعوا
وأ 0

قال: واأنبَأناه أبُو نعيمء حَدَّتَناه أَبُو عمرو بن حمدانء حَدَّثَنَا الحسّن بن سفيان» حَدَنَنا
أبُو شيبة إِبْرَاهِيم بن عَبْد الله» حَدَّثَنَا عمّر بن حفصء حَدََّنَا أبي عن عُتْمَانَ بن قيس» عَن
أبيه» عَن عدي مثله ولويةك اعد لاع ١‏

آَخْبَرَنا أَبُو مُحَمّد هبة الله بن أَحْمّد المقرىء» أَنْبَأنَا طراد بن مُحَمّد بن عَليء أَنَْأنَا بو

)00( رسمها بالأصل : «برطة» وفي م و«ز»؛: «قرطة» .

(؟) بالأصل وم: عمروء تصحيف. والمثبت عن «زكء ترجمته في سير الأعلام .
(9) بالأصل وم واز#: يكونن. (:) بالأصل وم: عمرو.

(5) أسد الغابة 7/5 .١589‏

8 كثير بن شهّاب بن الخصّين بن ذي الْصّة

الحسّن(2 بن رِزقويةء أَببأنَا أبُو جَعْفَرة" مُحَمّد بن يَحْيَى بن عمّر بن علي بن حرب7",
دنا عن بو حرت». خذكا سفانحذتنا ابو إشكاق الوقدات 19 عن كير بن شهات عن
قرظة بن أرطأة عن عمّر قال: إن الجُبّنَ لبنأ أو لبا فكلوه.

قرات على أبي غالب الحريري» ء تن الحسّن بن علي الشيرازي» أنْبَّآنَا أبو عمّر
ال" 0 أنتأنا 1 و الحشن””” الساجي». 110 و علي الفقيه. حَدَّثَنا 5 عبد الله
الكاتب2"0. حَدَّثَنَا عَبْد الله بن تُمَيره عَن الحبّاجء عَن أبي إِسْحَاق عن قَرَظة بن أرطأة
العبدي عن كثير بن شهّاب قال: سألنا عمّر عن الجُبّنَ فقال: سمّوا عليه وكلوا.

أَخْمَرَنَاه عاليا أَبُو القَاسِم , اكد فق باتو الحسّن على بن هبة الله بن عَبْد
السَلام» الف البانا أبو مُحَمّد الصّريفيني» أنْأنَا أبُو الاسم بن حبَابة» حَدَثَنَا عَبْد الله بن
مَحَمْد البغوي. حَدَنَنَا عَلي بن الجعد. ْنَا شعبة عن أبي إِسْححاق قال : سمعت قَرَظةَ يحدث
عن كثير بن شهاب قال :

سألت عمّر بن الخطاب عن الجَبُنَ؟ فقال: إِنَ الجُبْنَ يصنع من اللبن واللباء فكلوا
واذكروا اسم الله ولا يغْرّنكم أعداء الله .

تابعه عاصم بن عَلي الواسطي عن شعبة( .
الطبّسي22""0 أَنْبَنَا أَحْمّد بن مُحَمّد بن إِبْرَاهِيم الصدَِيء أنيآن المتوري لابوا
العامري» آنا الو الجويه تختد ين صمرودية الموسف أحدرنن ااانا دنه اننا عم
الزّات قال: كتب عمر إلى كثير بن شهَاب : مُرْ مَنْ قِبَلك فليأكل الخبز الفطير بِالجُبّنْء فإنه
أبقى في البطن .

. كذا بالأصل وم» وفي «زه: الحسين‎ )١(

"1 الأصل وم» وفي «ز4: حفص» تصحيف» ترجمته في نير الأعلام‎ )١(

(9) زيد في «ز»: الطائي. (4) في «ز»: الهمذاني» تصحيف
(5) بالأصل وم وهزه: الخراز» تصحيف. 3( الأصل ومء وفي «ز»: الحسين .
(0) رواه ابن سعد في الطبقات الكبرى .١59/57‏ (8) من قوله: تابعه إلى هناء سقط من «ز» .

(9) كتبت فوق الكلام في م. )٠١(‏ كذا بالأصل وم» وفي «ز»: الطستي .

كثير بن شهَاب بن الخصّيْن بن ذي العْصّة ١‏

قرأت على أبي الوفاء حفاظ بن الحسّن بن الحُسَيْنء عَن عَبْد العزيز بن أَحْمّدء اننا
عَبْد الوهّاب الميدانيء أَنَْأنَا أَبُو سُلَيْمَان بن رَبْرء أَنْبَآنَا عَبْد اللّه بن أَحْمّد بن جَعْمَرء أَنْبَأنَ
مُحَمّد بن جرير الطبري قال2'0: قال هشام بن مُحَمّد: قال أَبُو مِحْتف عن من ذكره قال:
وكتب ‏ يعني : ناد شهادة الشهود ‏ د يعني الذين شهدوا على حُججر وأصحابه في صحيفة»
ثم دفعها إلى وائل بن حجر الحضرمي» وكثير بن شهّاب الحارثي» وبعثهما عليهم» وأمرهما
أن يخرجا بهم" وجاء وائل بن حجرء وكثير بن شهّاب فأخْرجا القوم عشية قال فمضوا بهم

حتى انتهوا إلى الغريّين0 فلحقهم شريح بن هانىء معه كتاب» فقال لكثير: بلغ كتابي هذا
أمير المؤمنين» فقال: ما فيه؟ فقال: لا تسألني ما فيه حاجتي» فأبى كثير» وقال: ما أحبّ أن
آتي أمير المؤمنين بكتاب لا أدري ما فيه» وعسى لا يوافقه» فأتى به وائل بن حُجر فقبله منه»
ف كرحن احيوا ل رع عا الم وينها ورد و 01" متو

أَخْبَرَنا"" أَبُو البَرّكات الأنْمَاطي» أَنْبَأنَا ثابت بن بُْدّار» أَنْبَنَا مُحَمّد بن عَلي» أَنْبَأنا
مُحَمّد بن أَحْمّد الباتسيري» أنْبَآنَا الأخوصض بن المُمْضْل العلابي» حَدْنَا أبي عن يَشيّن20 بن
معين قال :

كثير بن شهّاب خؤلاني نزل الكوفة» روى عن عمّر بن الخطاب .

تفال ابن امساكر + ]7 ]قال حولاق واتي دخ 13040

آَخْيَوَتَا أَبُو البكات الأنْمَاطي ؛ اناما وهر أَحْمّد بن الحسن: انأنا و تيه
رباح . اانا انو كر الموعتسين انان أو شن الدؤلاين: حَدَّنََا معاوية بن صالح قال: سمعت
يحي بن معين يقول في تسمية أهل الكوفة: كثير بن شهّاب الحارئي سمع من عمّر في

أَحْبَرَنا أَبُو بكر مُحَمّد بن شجاعء أنْبَأنَا أبُو عمرو بن مندة» أَنْبَأنَا أَبُو مُحَمّد بن يَوَه

6 رواه الطبري في تاريخه 77١/5‏ و١771‏ فى حوادث سنة 01.

(0) الأصل وم وه«ز»: «يخرجاهم» والمثبت عن الطبري .

(©) الغريان هما بناءان بظاهر الكوفة (راجع معجم البلدان) .

(4) الأصل وم و«ز»: اثنى عشرء والمثبت عن الطبري .

(5) كتب فوقها بالأصل: ملحق. (5) في «زا: عدي. تصحيفف.

(0) زيادة منا للإيضاح . (4) كذا بالأصل ومء وفي «ز؛: كوفي.
(9) كتب فوقها في الأصل : إلى .

؟ كثير بن شهّاب بن الخصّيْن بن ذي العَصّة

عير

أ

كنا ابو لحت لسار "1م انانا انو خرن أي الدناء خدكا تحجوبيو سيد قال7 0 كتير
ابن شهَاب الحارثي روى عن عمر.

قرات على أبي غالب بن البتاء عَن أبِي مُحَمّد الجوهريء أَنبَأنَا أبُو عمّر بن حيوية,
َنْبَأنَا أُحْمّد بن معروفء حَدَّكنَا الحُسَيْن بن فهم» حَدَّثَنَا مُحَمّد بن سعد قال7©: في الطبقة
الأولى من أهل الكوفة: كثير بن شهّاب بن الحُصَيْن ذي الغصة سمي بذلك لغصّة كانت في
لكايو سامون تلتكيو عل اللديق نرنيعة إبن الحا ويف ين
كعب بن مَذْحِج»ء وكان أَبُوه شهاب بن الحُصَّين قتل قاتل أبيه الحصين يوم الردة2؟» وكان
كثير بن شهّاب سيد مَذْحِج الكوفة9؟, وكان 0 وقل روى عن عمّر بن الخطاب». وولي
الرى لمعاوية ؛ بن أبي سفيان» ومن ولده: محَمّد بن زهرة بن الحارث بن منصور بن قيس بن
كين بره شهاته الذي ينرلن مَاسَيَذْان» وقل ولي مَاسَيَدْان وكان له قدر ببغداد أيام هارون» وكان

.ثانا أب الغائم محمد بن عَلي. ثم حَدَئنَا أَبُو الفضل السلامي/" 4 مانا | ُو الفضل
عي وأبُو الحُسَيْن الصيرفي» وأبُو الغنائم ‏ واللفظ له قالوا: أنْبَّنَا عَبْد 0 0
- زاد الباقلاني : ونكتم يك الحتن تالا ثانا انو كل السمرائع» انالا الى اليه
به نْبَأنَا البخاري قال0: كثير بن شهّاب سمع عمرء روى عنه قَرَظة بن أرطأة»
رمدم 1

ان انين مداه بوكاد

م
10 مر 7

آَنْيَانا أَبُو الحُسَيْن القاضي» وأَبُو عَبْد الله الأديب» قالا: أَنبَأنَا عَبْد الرّحمن بن مُحَمّد

سور ان از فانرا انا ال افيه باعل ير نقالاة. اناناناين ام كات
م كثين عن شهات الحارثي روى عن عمرء روى عنه قرَظة | بن أرطأةء وصبيح

)١(‏ الأصل وم: اللبناني» تصحيف, والمثبت عن «ز».

(؟) الخبر برواية ابن أبي الدنيا ليس في الطبقات الكبرى المطبوع لابن سعد.

() رواه ابن سعد فى الطبقات الكبرى .١59/5‏

(5) بدون إعجام بالأصل» وفي «ز»: قباب» والمثبت عن ابن سعد.

(5) كذا بالأصل وم و«ز4ء وفي ابن سعد: يوم الرزم. (5) كذا بالأصل وم واز4؛ وفي ابن سعد: بالكوفة .
(0) غير واضحة بالأصل» والمئبت عن م ولاز». (4) رواه البخاري في التاريخ الكبير 7/1 .7١‏

(9) كذا بالأصل وم وه«ز»» وفي البخاري: المدني. )٠١١(‏ في م: أحمد. تصحيف.

.167 /7 الجرح والتعديل لابن أبي حاتم‎ )١١(

كثير بن شهّاب بن الخصّين بن ذي العْصّة اقذقا

الفري17 ممعت أبي يقول ذلك» وسمعت أبا زرعة يقول: فتح قزوين كثير بن شهّاب بعد
فتح الري بكم .

آنْتَانا أَبُو جَعْمّر مُحَمّد بن أبي عَليء أَنْبّأنَا أَبُو بكر الصفّارء أَنْبَأنَا أَحْمّد بن عَلي بن
مجوية». أنْبَآنا أبُو أَخْمّد الحاكم قال: أبو عبد الرّحمن كثير بن شهٌاب سمع عمّر بن
الخطاب» روى عنه قَرَظة بن أرطأة العبدي» وصبيح بُو المليح المديني .

3 خْبَرَنا أَبُو الفتح يوسف بن عَبْد الواحد. َنْبَأنَا شجاع بن عَليء اانا و 2ك لين
مندة قال: كثير بن شهّاب عداده في الكوفيين» روى عنه عَدي بن حاتم إِنْ كان 00006 0

َنْيَانا أَبُو عَلى الحدادء قال: قال لنا أَبُو نعي الحافظ7©: كثير بن شهّاب ذكره بعض
المتأخرين» وقال: عداده في الكوفيين» وقال: روى عنه عَدي بن حاتم إِنْ كان 0
وأخرج له حديث اين ين ماد دبال عَن عمّر بن حفض» والصحيح ما رواه علي!4)
وأبُو زرعة عن عمّر بن حفص » وتابعهما أَبُو شّيبة العَنْسي/”) وغيره على ذلك .

َنْبَانا أَُو عَلى الحداد» وحَدَّتي عنه أَبُو مسعود المعدل قال: قال لنا أَبُو نُعِيم الحافظ
في تاريخ أصبهان"'2: كثير بن شهَّاب البَجَلي أخو طارق بن شهّاب وطارق يكنى أبا عَبْد اللّه؛
رأى النبي يلد وروى عنه قيس بن مسلمء ة أصبهان مع أبي موسى الأشعري» روى
إِسْمَاعيل بن أبي خالد وزياد الجصاص عن أبي إِسْحَاق عن كثير عن عمّر في الجبّنَء قال:
إنّما هو من اللبا واللبن.

[قال ابن عساكر](") وهذا وهم من أبي نعيم» ليس كثير بجلياً ولا هو أخو طارق» وقد
سقنا نسيه(» ,

آَنْتَانا أَبُو البركات الأنْمَاطي» أنانا الى العس نه مكتوونه اانا د الاسم بن بشران»
أنبأنا أي على بن الصوّاف. عدن تعتوين عكار بن الى شي فال “قري انناب اوعد
ال

)١(‏ كذا بالأصل وم وهز»ء وفي الجرح والتعديل: المزني.

(؟) راجع أسد الغابة 4/ .١59‏ (9) أسد الغابة 45/ .١59‏

(5) هو علي بن عبد العزيزء كما في أسد الغابة .

(©) هو إبراهيم بن عبد الله بن محمد بن إبراهيم العبسي» ترجمته في تهذيب الكمال /١‏ /ا/ا7.
(5) ذكر أخبار أصبهان 1777/1. (0) الزيادة منا للإيضاح .

(4) كتب في أول الخبر بالأصل: ملحق» وكتب فوقها هنا فيه: إلى.

> كثير بن الصّلت بن مَعْدِي كرب بن وليعة بن شرّحبيل بن معاوية

- _

3

أَخْيَرَنا أَبُو لبَركات الألعاطي + آنبانا آي الشضيو 117 بن الطيووىء التأنا انو التعسن
العتيقي. ح وَأَخْبَرَنا أَبُو عَبْد الله البلخيء نانيك ين كان ْنَا الحْسَيْن بن جَغْمَء
قالآ: أنعانًا الرله بين بكر أنأنا عَلي بن امون انان صالح ف خسن حَدَني أبي قال :

كتير ين يات كرقى وتتاهى 11

كاد - كثير بن الصَلت بن مَعْدِي كرب بن وليعة بن شُرَحبيل بن معاوية بن حجر
القردا") بن الحارث الولادة بن عمرو بن معاوية بن الحارث الأكبر بن

معاوية بن ثُؤْر ابن مرتع بن معاوية بن كندة أبُو عَيْد اللّه الكندي المدني )0

قيل إِنه أدرك النبي يييةء وروى عن أبن بك الصديق» وعمر بن الخطاب» وعُفْمَان 7

ا
وهر ار" نيد بن الصَّلَتء 0 كاتباً لعَبّد الملك بن مروان على الرسائل»

أَخْبَرَنا ا الف ا َنْبَأنَ فج برعاي أن أبُو عَبْد الله بد
110 مُحَمّد بن مُحَمّد بن يعقوب النيسابوري» حَدَنَنا أبو عَوَانة الإسفرايني. حَدثنا
مسرور بن نوحء حَدَثَنَا إبْرَاهيم بن المنذرء حَدَّثَنَا عَبْد الرّحمن بن المغيرة» حَدَّتي عَبْد العزيز
الدراوردي؛ عن عُبيِد الله بن عمّرء عَن نافع» عَن امن عسل أن كبر ين الصلتك كان اسهنه:
قليلآ فسماه رسول الله يَكِدٍ كثيراً» وأنّ مطيع بن الأسود كان اسمه العاص» فسمّاه مطيع9" .

قال ابن اعكاة:” هذا بحديك غريتن لا يعر قاع غيل الله إلا مو هذا الوخة:

)01 بالأصل : الحسن» تصحيف والمثبت عن م ولاز». (؟) تاريخ الثقات للعجلى ص 975" رقم .١107‏

(5) بدون إعجام بالأصل» وفي م و«ز»: الفرد» والمثبت عن ابن حزم وابن سعد.

(4:) ترجمته في الإصابة / 7١١‏ وأسد الغابة 14 وجمهرة ابن حزم ص 178 ولاك ان د 1 والتاريخ
الكبير /ا/ .١١6‏

(5) سقطت من م.

(5) بدون إعجام بالأصل» وإعجامها ناقص في م» وفي «ز»: زبيد تصحيف والصواب ما أثبت» والتصويب عن
ترجمته في أسد الغابة 7١7/7‏ رقم 1887.

69 رواه ابن حجر في الإصابة ”/ .5١١‏

كثير بن الصّلت بن معدي كرب بن وليعة بن شرحبيل بن معاوية 58

أَخْمَرَنا 1 0 1 القيري نْبَنَ أبي الا الأستاذ 00 ا ان ان م 3
ب حَدَّعَنَا اهم ين الم اجزاي 0 522007 ل عدن
الدواوردع عق عند اللهامج عمرء عن نافع 000

أن كثير بن الصَلْت كان اسمه قليلاً فسمّاه النبي يك كثيرأء وأنَ مطيع بن الأسود كان
اسمه العاص فسمّاه رَسُول الله يَكِْةِ مطيعاًء وأنّ أم عاصم بن عمّر كان اسمها عاصية» فسمّاها

ل الله يكم جميلة» وكان يتفاءل اللا"

رواه سُلَيْمَان بن بلال عن عَبَيْد الله فجعله من فعل عمّر.

عرف على أي علي بو اا غن أي للد اشن بن لي
ا اي ال |

0
0

69

لكبرنا ١‏ الممسحيي د نامر والجاة وري مان اعم بن متصور
المتويو انا إن ل دنار هين هر ان عرسي بعتا | تعافر الممد ين طن تس مره
قَتَادمَ) عَنَ يونس بن جبيرء عن كثير بن الصضلت» عن زيد بن ثابت قال :
أشهد لسمعت رَسُول الله تل يقول: «الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما
]٠١5*1١[.‏
المتهٌ) ٍ

أَنبَانا أَبُْو عَلي الحدادء ثم أخبرنا أبُو القَاسِم بن السَمَرْئْد تلق اانا يوست وو التعة

هه

26

قالا : ْنَا أَبُو تُعيم حَدَتَنَا عَبْد اللّه بن جَعْمّر.

7 ساس

وَأَخْبَرَنا أَبُو الاسم زاهر بن طاهرء أَنْبَأنَا أَبُو بكر البيهقي» أَنْبَأنَا أَبُو بكر بن فورك
نْبَأَنَا عَبْد الله بن جَعْمْر . حَدَّتَنَا يونس بن حبيب» 00 د 0 شعبة ) عَن قَنَادة

)01( الأصل : أبي» والمثبت عن م و«ز». 3( الأصل ومء وفى "1ر1 الحسدية:
(9) في «ز»: حذّثني مسرور بن نوحء نا أبو بشر إبراهيم بن المنذر.
(4) في «ز»: الحارثي. (5) فى «ز4: عبد العزيز.

(5) أسد الغابة 4/ .17٠‏ (90) :.وواة ابن ضعد فى الطنقات: الكبرق 1/6

دس كثير بن الصّلت بن مَعْدِي كرب بن وليعة بن شرّحبيل بن معاوية

ريد د ابت تر خان عه 1ل فقال زيد: ا يك يقول : «الشيخ والشيخة

إذا زنيا فارجموهما البتة تكالاً من الله ورسوله»1" كن '. رواه عُنْدَر عن شعبة أتم منه .
6 أبُو القٌّاسم بن الخصّينء» أَنْبَأنَا أبُو على التميمي» أَنْبَأنَا أحمّد بن جَعْمَره حَدَتَنا

عَنْد الله , ضيه ين حَدَتنا كمد يخ جَعْفر 00 عَن قاد عَنْ

قال: سمعت

يونس بن جبير » عَن كثير بن الصَّلْت قال: كان ابن العاص وزيد بن ثابت يكتبان المصاحف
اشريا ءاي ده الآية» فقال زيد : ا الله كك يقول . الشيخ والشيخة معيبية

5008 قال ن ألأتري© أن الشية اا 5 ا 0
أحصن رُجه'" 5-٠‏ ا

أَخْبَرَنال" أَبُو البركات الأنمَاطيء أَنْبَأنَا أبُو الفضل بن خيرونء أَنْبَآنَا مُحَمّد بن عَلي بن
يعقوب» أَنْبَآنَا مُحَمّد بن أَحْمّد البَابتسيري» حَدَثَنَا الأحوص بن المُْفَضْل قال: قال الزبيري -
يعني نشبا : كثير بن الصَلت من كندة: حليف بنى هاشم إلى كثير عدادهم في بني جَمّح)
وكات انحعه كلباك «تج عكر كقير.زن الشليف :و نما تعيارنا إلى بني هاشم في سلطانهم”".

آَخْمَرَنا أَبُو البركات الأنْمَاطي . َنْبَأنَا أبُو طاهر الباقلاني» وأئى الفضل يبن حيرون :2
وَأَخْيَرَنا الال #امتديق عضوي اانا از لاعن تلك اانا تستدين الستويه اننا ار
الحُسَيْن الأهوازي» أَنْبَأنَا عمّر بن أَحْمّد بن إِسْحَاقء حَدَّنَنَا خليفة قال20: في الطبقة الأولى
من أهل المدينة : كثير ورُيّيد0 ابنا الصَّنْتَء كان عدادهم في بني جُمح» وتحولوا إلى العبّاس
بن عَبْد المطلب» كثير يكنى أبا عَبْد الله .

د10 اتن البركاهم أنتانا تانق بن بندار آنتانا أبن الفلافه اانا أبو: بكر

)1( بالأصل : «حدثنا» ثم شطبت وكتب فوقها: «سمعت» وهو موافق لما في م١‏ ولارا.
(؟) رواه أحمد بن حنبل فى المسند 8/ . . ./ ١5١‏ رقم 1١7507‏ طبعة دار الفكر.

() الزيادة عن المسند. (4) من قوله: الشيخ. . . إلى هنا سقط من از».
(5) بالأصل وم و«ز»: ١لا‏ يرى» والمثبت عن المسند.
(7) كتب فوقها بالأصل : ملحق. (0) كتب فوقها بالأصل: إلى .

(0) طبقات خليفة بن خيّاط ص 4١5‏ رقم 7١5١‏ و47١5.‏
(9) بالأصل وم وه«ز» وطبقات خليفة: زبيد. )٠١(‏ كتب فوقها بالأصل: ملحق .

كثير بن الصَلْت بن مَعْدِي كرب بن وليعة بن شرّحبيل بن معاوية 9

التاشيوق ‏ أنانا؟الاخوض ببق المقفل قال دواقد دك ل أن الكسن يخ الضلت ضيح وام
يصح ذلك .

أخْبَرَنا أَبُو البركات» أَنْبَأنَا أ ُو طاهر اخنوسة الحويه 0١‏ وديم اد الضيهة
اناناتقتيين الخد النهدنسن» عذنا: از يكين النؤلاي». حدخا مفاوية بن غتالح قالل:
سمعت يحي بن معين يقول في تسمية تابعي أهل المدينة : “كبزي القلت الكندئن:

أَخْبَرَنا أبُو بكر مُحَمَّد بن شجاع. انا ُو عممرو بن 1 اننا
َنْبَآنَا اللنباني20» حَدَّكََا ابن أبي الدنياء حَدَّتَنَا مُحَمّد بن سعد قال7): في الطبقة الأولى من
أهل المدينة : ير الصَلْت .الكندي», ودكتن أن عَيْد اللّه» ولد فى عهد النبي يَكئِْةّء وكان
عدادهم في بني جُمّح» فتحولوا إلى العبّاس بن عَبْد المُطلب .

قرات على أبي غالب بن البثاء عَن أَبي مُحَمّد الجوهريء أَنبَأنا أبُو عمّر الخَرّازء أَنْبَأنَ

و الحتى الستاضه انان أب عَلي الفقيه» حَدَّكنَا ممُحَمّد بن سعد قال24: في الطبقة الأولى

0 أهل المدينة: رُيّيدك) بن الصَلْتء وأخوه كثير بن الصَلْت ابن مَعْديِ كرب بن وليعة
بن شُرَحبيل بن معاوية بن حُسجر القّرد بن الحارث الوّلآدة بن عمرو بن معاوية بن كندة» وهو
كندي بن عُفير بن عَدي بن الحارث بن مرّة بن أدّد بن زيد بن يَشْجْبٍ بن عَريب بن زيد بن
كهلان .بن سبأ بن يَشْجَبٍ بن يَعْرْب بن قحطان» وإِنْما سمي الحارث الوّلأدة لكثرة ولدهء
وسمّي حجر القرد29» والقرد”"" في لغتهم الندي الجواد» والحارث الولأدة هو أخو حُبجر بن
عمرو آكل المرارء والملوك الأربعة مِحْوّس ومِشْرَّح وجَمْد وأبضعة بنو معدي كرب بن وليعة
بن شُرَحبيل وهم عمومة رُيَيدا" وكثير ابني الصلتء. وكانوا قد وفدوا على النبي كد مع
الأشحث بن قيس» فأسلموا ورجعوا إلى بلادهم ثم ارتدّوا فقتلوا يوم التُجَير" وَإِنّما سمّوا

. في «ز»: أنا أبو عمر قال [أنا ابن] منده وما بين معكوفتين استدرك على هامشها‎ )١(

(0) الأصل: اللبناني» .تصعحيف» والمثبت عن م وازه.

9 الخبر برواية ابن أبي الدنيا ليس في الطبقات الكبرى المطبوع لابن سعد.

69 الخبر رواه ابن سعد في الطبقات الكبرى 7/6 .١١‏ زه( بالأصل و«ز»: زبيدء والمثبت عن م وابن سعد.

3 بالأصل هنا: القودء والمثبت عن م واز؛. وابن سعد .

(0) الأصل و«ز»:.زبيد. والمثبت عن م وابن سعد.

(8) إعجامها مضظرب بالأصل ومء والمثبت عن «ز»»؛ وابن سعد والنجير: حصن باليمن قرب حضرموت (معجم
البلدان) .

مم كثير بن الصّلت بن مَعْدِي كرب بن وليعة بن شرحبيل بن معاوية

ملوكاً لأنه كان لكل واحد منهم وادٍ يملكه بما فيه. وهاجر كثير ورُيَيدَةا2: وعَبّد الرّحمن بئو
الصلت إلى المدينة فسكنوهاء وحالفوا بني جمح بن عمرو من قريشء» فلم يزل ديوانهم
ودعوتهم معهم حتى كان زمن المهدي أمير المؤمنين» فأخرجهم من بني جُمّح وأدخلهم في
حلفاء العباس بن عَبْد المُطلب» فدعوتهم اليوم معهم وعيالهم7' هم بعد في بني جُمح .

قال مُحَمّد بن عمّر7©: ولد كثير بن الصَلْت في عهد رَسُول الله لِ وكان يكنى أبا عَبْد
الله وقد روى عن عمّرهء وعَثْمَان؛ وزيد بن ثابت وغيرهم». وكان له شرف وحال جميلة في
نفسهء وله دار بالمدينة كبيرة في المصلى وقبلة المصلى في العيدين» وهي تشرع على بطحان
الوادي الذي في وسط المدينة» وكان من ولد كثير بن الصَّلْت : مُحَمّد بن عَبْد الله بن كثيرء
وكان سريا مريأء ولي قضاء المدينة للحسن بن زيد بن الحسّن بن عَلي بن أبي طالب حين
ولاه أبُو جَعْفّر المدينة فلما ولي المهدي الخلافة عزل عَبْد الصمد بن عَلى عن المدينة وولاها
مُحَمّد بن عَبّد الله بن كثير بن الصَلْت .

000-

َنَْانَا أَبُو الغنائم مُحَمّد بن عَليء ثم حَدَّثَنا ُو الفضل 0 اانا اهن
العسن» والجار كي :وكاو بو اللفظ لدي قالوا :ثانا أب اخكدب :واد تله وان الخد
ميل بن ال لحسب» الأصبهانى قالا : انان 5 بن عَبْدَانء نينا ميك بن 2 أنأنا
مُحَمّد بن إِسْمَاعيل قال20: كثير بن الصَّلْت الكندي الحجازي أدرك عُثْمَان .

أنكانا أثن التعشين”*عبوآتو عند :الله قالة: ثانا اب متدة» انان عمد إعازة د بح قال:
أبن أَبُو طاهرء أَنْبَآنَا عَلي. قالا: أنْبَأنَا ابن أبي حاتم قال2©0: كثير بن الصَلْت الكندي
حجازي» ُو عَبْد الله ولد في عهد النبي َك وكان عدادهم في بني مم0 فتحولوا إلى
العباس» روى عن أ نكر المد رق وَعَكْمَان بن عمان» وزيلك عن ثأبت » سمعست أبي يقول
ذلك .

خْبَرَنا أبُو جَعّْر مُحَمّد بن أبي عَلي في كتابه. اا ل ل لسار أَنْبَأنا أَحْمّد بن
عَلي بن منجوية. نْبَأنَا أَبُو أَحْمّد الحاكم قال: أبُو عَبْد الله كُتَيْر بن الصَلْت يعد في أهل

)١(‏ بالأصل و«ز»: زبيد. (0) الأصل وم ولاز»: عمالهم» والمثبت عن ابن سعد.
(0) الطبقات الكبرى لابن سعد 0/ .١5‏ (5) رواه البخاري في التاريخ الكبير ا/ .٠١8‏

() الأصبل: الحسنء تصحيف, والمثبت عن م واز». (1) رواه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 97/ 167.

كثير بن عَبْد الله» ويقال: كثير بن قَرْوَة بن نَم 3

الحجازء ولد في عهد النبي يِه وكان عدادهم في بني جمح» فتحولوا إلى العبّاس بن عَبْد
المطلب» سمع أبا حفص عمّر بن الخطاب العدوي» وأبا سعيد وزيد بن ثابت النجاري.
روى عنه يونس بن جبير الباهلي .

أَخْمَرَنا أَبُو الفتح بسنو لله لعو أن شجاع بن عَلي» ابأنا ا عضيف اللسية

ة. ح وأَنْيَانًا أَبُو عَلي الحداد قال : انا بو نُعَيم قالا : كثير بن الصَّلْت كان اسمه قليلا
ال 2

آَخْيَرَنا(" أَبُو البركات الأَنّمَاطيء أَنْبَأنَا أَبُو الحْسَيْن بن الطيُوري» أَنْبَأنَا مد بن مُحَمّد
العتيقي» والحُسَيْن بن جَعْفَّرِ ولكتدين الننت اللمليان 1اقا/45105 بان الو دون بكر
الأندلسي»: انبانا عَلي*) بن أَحْمّد بن زكريا الهاشمي» حَدَّنَنَا صالح بن أَخمّد فلك الله
العجلي» حَدَّئّي أبي قال2: كثير بن الصَلْت مدني» تابعي» ثقة.

9 كثير بن عَبْد الله ويقال: كثير بن قَرْوَة بن حنم" بن عبد بن حبيب ابن

مالك بن عوف بن يقظة بن عُصَيَة بن خُمَاف بن امرىءٍ القيس بن بُهثة بن سُلِيم

بن منصور أَبُو مُحَمّد السّلّمي المعروف بأبي العاج ولقَّبِ بذلك لطول ثناياه.

كان من أهل الشام» وكان مسكنه العراق» واستخلفه عَدِي بن أرطأة على واسطء وَوَلَاه
يوسف بن عمّر البصرة في أيام هشام بن عَبْد الملك» وولي كثير هذا الشرطة بدمشق من قبل
عَبْد الملك بن مُحَمّد بن الحسجاج بن يوسف الثقفي إذ كان أمير دمشق للوليد بن يزيد فيما ذكر
أَبُو مُحَمّد عَبْد الله بن سعد المُطْرْبُليء ونقلته من خطهء وبلغني أنه تقدم إليه رجل فقال :
أصلحك الله يا أبا العاج» فقال: أنا أَبُو مُحَمّد يا بن البظراءء فقال: لا تقل هذاء فإنها كانت
وا اا ا ا وان ا

العطاو: قالاة أنانا أ: طافر :الل أتبآنا أب م توق الله يوعنه اعون ادر

. الأخبار الأربعة السابقة سقطت من «زهء من قوله: أنبأنا أبو الغنائم إلى هنا‎ )١(

)١(‏ كتب فوقها بالأصل: ملحق. (؟) غمير واضحة بالأصل» وفي «ز»: السلاماني.
( كذا بالأصل وم واز». 6 في «ز) : «نا أبي» بدل «أنبأنا علي . ١‏
(7) تاريخ الثقات للعجلي ص 755 رقم /ا50١.‏

(0) غير واضحة بالأصل» ورسمها: «احثم» وفي «ز»: حيئم والمثبت عن «زه.

1 كثير بن عبَيد بن تُمير لعل ألو الحسن المذُحججي الحمصي,

حَدْثنَا زكريا بن يَْيَقَ المنقري قال: قال الأصمعي: ثم ولى - يعنى ‏ شام ين. عَبْد الملك
يوسف بن عمّر على البصرة» وولى يوسف أبا العاج كثير بن عَبْد الله السّلَمِي من أهل الشام
ثم عزله.

قال: وحَدَئَنَا الأصمعيء» حَدَّئَنَا يونس بن حبيب النحوي قال: سمعت أبا العاج وكان
على البصرة من قبل هشام بن عَبْد الملك. وكان أعرابياً يقال له كثير من أهل الشامء فقرأ
فأدبر فاشتد يسعى, قال الأصمعي: وهو الذي حفر نهر كثير بسيحان.

قال: وحَدَّثَنَا الأصمعي قال: كان أَيُو العاج رجلاً من أهل الشام من بني سُلَِيم يقال له
كثير بن عَبْد الله ولي البصرة سنة واحتفر نهراً كبيراً بسبيحان» وكان أعرابياً.

قال: وَحَدَثَنا الأصمعي» حدكنا 3 عاصم النبيل» حَدْني عتبة رجلْ من .....
كلية قال: أني أبُو العاج برجل مأَبُون في, نفسه. فقال: تريدون ماذا أوكل به رجالا يحفظون
دبره لقد وقعت إذاً في عناء» أطلقوه يذهب حيث شاء .

14 - كثير بن عُبئِد بن تَمِئِر أَبُو الحسّن المذُججي الجصي(")

إمام جامع حمص .

سمع بحمص: بقية بن الوليدء ومُحَمّد بن حزم الأبرش. وأبا حَيْوَة شرَيح بن يزيد
وبدمشق : الوليد بن مسلم. ومحَمّد بن شعيب بن شايور» وحم فب كسان بن عي
ويَحْيّئ بن سُلَِيم الطائفي» ومسلم بن خالد الرّنجي» وعَبّْد المجيد بن عَبْد العزيز بن أبي
رَوَاد ومروان بن معاوية المَرَاريء وأيوب بن سويد الرملي» ومُحَمّد بن إِسْمَاعيل بن أبي
فدّيك» وأبا ضَمْرة أنس بن عِيّاض الليثي .

روى عنه أَيُو زرعة وأَبُو حاتم الرازيان» وأَيُو داود السّجِسْتاني» وأنل لل |[ مزه
النَسَائيء وأبُو عَبْد الله بن مان بي ” "2 وأبُو بكر بن أبي داود. داب عروبة الحَسَيْن بن
محمد بن مودود الحَرّاني» وأَبُو الخليل سَلّمة بن الخليل الحمصيء, وأبُو الحسّن بن جَؤْصاء
والحسّن بن أَحْمّد بن إِبْرَاهيم بن فيل9) الأنطاكي» والعباس بن أَحْمّد الشامي0© نزيل

)1( كلمة غير واضحة بالأصل وم واز».

(؟) ترجمته في تهذيب الكمال "١/١5‏ وتهذيب التهذيب 5/ 085.

نفي ازا سي () في هزه: قبل.
(5) بالأصل وم: السامي» والمثبت عن ازه.

كثير بن عُبَيد بن تَمِيْر أب الحسّن المذحجي الحخصي 2

البصرة» دأ امياد إن زيادين خالدء وأ بكر الباغندي .
ابن م حدكنا عيد الله 0 بن الأشعث» دنا كقين حرة عند 0 59
والوليد بن مسلمء كالة: حَذثنًا ضغوان بت مرو عَن عَبّْد الّْحمن بن جبير بن ثُقَير» عَن أبيه ؛
عَن عوف بن مالك الأشجعي قال.: قال رَسُول الله يكل : «من قتل قتيلاً فله سليه)ط؟” 2
أ الا اكه رد كر بن كادشء ا ا و

دنا العباس بن أَسحمّد الشامي 5 0 يلراه
عَن ابن أبي'مريم. ورف بوبه عن ثوبان عن النبي كك . أنه رأى ناس على دواّهم في
0 'فقنال : 0 تنستحيون؟ الملائكة 0000 ركبان)1* 2 1

7 لات بوم يو .اح قال: ا بار ا قالا :
نْبَأنَا ابن أبي :سخاتم 171 كر برو غكن القدةاء المترى» الصمصى ألو السعن وهر ابره 2ه
سس نمير المَذْجِجِيء روى عن بقية» ومحَمد بن حرب الأبرش» ويَحْيَى بن سُلَيم الظائفي »
ومروات الفزاري » وأبي حيوة ) ومخكلايينة للفهدون قايون روى عنه أبي ) وأبو زرعة) سكل
أبي عنه فقال ا
َنْبَانا أَبُو جَعْمَّر الهَمَذَاني مانا الور الفقاوع اانا الكو لمكا فط اانا ان
أَحَمّد الحاكم وال(0) :

[الخولاني]9) وبقية بن الوليد [الخلاعي]9) روى عنه أَبُو عَرُوبة[الحراني» وأبو بكر]( بن

01 بالأصل: «بقية بن الوليد بن مسلم». تصحيف, والتصويب عن'م واز».

(0) الأصل وم: السامي» والمثبت عن «ز4» وتهذيب الكمال.

(”) رواه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 9/ .١55‏ (5) بالأصل وم: الهمداني» تصحيف» والمثبت عن «ز؛ .
:(ه) :الأسامي والكنى للحاكم النيسابوزي 707/7 رقم 17 .

(3) الري يادة عن الأسامي والكنى . (0) الزيادة عن الأسامي والكنى.

(8) ؛ الزيادة عن الأسامي والكنى .

3 كثير بن قيس ويقال: قيس بن كثير

7 داودء كناه لنا أَبُو الخليل الحمصي7" .

َخْبَناا") أ ُو المعالي الفضل بن سهل بن بشر بن الإسفرايني اا زف انان اود لو
الموج + حَدَّننَا أبُو الحسّن عَلي بن بقاء الوراق» حون حدس اد د يد الغني بن سعيد»
حَدَننا ُو الحسّن عَلي بن عمّرء عَن أبي بكر بن أَبِي داود. . أن كثير بن عُبَيْد حذثهم. قال أو
بكر بن أبي داود كان يقال إنه أمّ بأهل حمص ستين سنة فما سها في صلاة قطّء قال الشيخ أَبُو
محمد : : فذاكرت بذلك أبا الحسّن أَحْمّد بن مُحَمّد ابن عمّر بن عامر القَرَضي الحمصي فقال :
قل لكثير بن عُبَيْد في ذلك» فقال: ما دخلتُ من باب المسجد قط وفي نفسي غير الله29 .

قرأت على ايالمه اكلم عن أبن امغتك عند العزر ين أخندة أَنْبَأنَا مكي بن
محمد ) نَْأنَا أبُو سُلَيْمَانَ الرّبعي قال : : سنة سبع وأربعين ومائتين قال الحسّن بن عَلىي: فيها
مات كثير بن عَبَيْد الحذاء .

وأنْبَانَا أبُو الحسّن الفّضي وغيره عن عَبْد العزيز بن أَحْمّد أنْ أبا الحسّن علي بن
الحسّن الرس سان الانااع هركاف بن الحدرة: انانا اختد رين تين بو كر مناء اانا
ُو الحسّن كثير بن عمَير بن نمير الحَذّاء الإمام بحمصء سنة خمس وخمسين ومائتين » كنا
-بقية بحديث» فالله أعلم .

)5( ره(
هه كتير ين قن - ويقال : قبس بن كثير الحمصي
روى عن أبي الدرداء. ويقال: عن يزيد بن سَمَرَة عن أبي الدّرداء .
روى عله يزيد بن سمرة» وداود بن جميل » ويقال: روى عنه عاصم بن رجاء .
آَحْبَرَنا أَبُو بكر مُحَمّد بن عَبْد الباقي» أَنْبَانَا الحمّن بن عَلى الجوهريء أَنبَآَا أَبُو
الحُسَيّن بن المظفرء حَدَّثَنًا مُحَمّد بن مُحَمِّد الباغندي» حَدَّثَنَا عَبْد الومّاب بن الضحًاك»

حَدَثَنَا ابن عيّاش» عن عاصم بن رجاء بن حَيْوَة عن داود بن جميل . عن كردي فتلن "قال

)00( في الأسامي والكنى : أبو الخليل العباس بن الخليل بن جابر الحمصي .

. كتب فوقها بالأصل: ملحق. () كتب فوقها بالأصل: إلى‎ )١(

(4) عقب ابن حجر في تقريب التهذيب: والأول أكثر.

)0( ترجمته في تهذيب الكمال 1767/١6‏ وفيه: شامي بدل حمصي وتهذيب التهذيب 085/54.
(1) بالأصل : «أباه والمغبت عن م واز».

كثير بن قيس - ويقال: قيس بن كثير د

الوه نعي وشوق! نه كلق مقال اله تو الشرداء 3 عا سام بلك" تجارة؟ [قال #الأم]!"" قال اررولا
عي "علاطا 6ل الذي قال وها خف نطانيه الا نهذ التحديك قال 3ه انال
فابشر إن كنت صادقاًء فإنّي سمعت رسول الله يِهِ يقول: «ما مِنْ رجل يخرج من بيته يطلب
علماً إل وضعت له الملائكة أجنحتها رضى بما يطلبء وإلا سلك الله به طريقاً إلى الجنئة»
وإنّ العالم يستغفر له مَنْ في السموات والأرض حتى الحيتان في البحرء ويفضل العالم على
العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب. إن العلماء هم ورثة الأنبياء» إن الأنبياء لم
يورثوا ديناراً ولا درهماً وإنما ورثوا العلم)'' '''".

وهكذا رواه عَبْد الله بن داود الخرَيبِي0؟ عن عاصم .

اخْيِرَنَاه أَبُو سهل مُححمّد بن إِبْرَاهِيم بن سعدويةء أَنْبَآنَا أَبُو الفضل الرازيء» أنبْنَا أبُو
القَاسم جَعْمّر بن عَبْد الله حَدَّنَنَا مُحَمّد بن هارون» حَدَثَنَا نصر بن عَليء حَدَثنَا ابن داودء
عَن عاصم بن رجاءء عَن داود بن جميل» عَن كثير بن فَيس قال: كنت جالساً مع أبي الدَّرْدَاء
في مسجد دمشقء فأتاه رجلء فقال: يا أبا الدَرْدَاء أتيتك من المدينة - مدينة الرسول كله
لحديث بلغني أنك تحدّث عن رَسُول الله كلوه قال: فما جاء بك؟ تجارة؟ قال: لاء قال :
ولااقىء خب ذلكف؟ اقاليك! لقال فانئ سمعث رَسُول الله يكَخِ يقول: «مَنْ سلك طريقاً
يلتمس فيه علماً سهّل الله له به طريقاًإلى الجئّة» وإنّ الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم
وإِنَ طالب العلم ليستغفر له مَنْ في السماء والأرض حتى الحيتان في الماء؛ العلماء هم ورثة
الأنبياء» إِنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً ولا درهماً إِنّْما ورثوا العلم» فَمَنْ أخذ به أخذ بحظء أو
قال : ل رواه ابن ماجة في سئنه عن نصر .

آَخْمَرَنا أَبُو القايِم بن السَمَرْقَنديء أنبَأنَا أَبُو مُحَمّد بن أبي عُكْمَانَء .وأَبُو طاهر
المَصَاري. ح وَآَخْبَرَنا أبُو عَبْد الله بن المَصَاريء أنْبَأنَا أبي» قالا: أنْبَأنَا أبُو القَاسم
الصَّرْصَري. ح وَآَخْبَرَنا أبُو منصور سعيد بن مُحَمّد بن الرّرازء وأَبُو الطب سعيد بن يخلف
الكتامي 270 نأبو الحسن0© سعد الخير بن مُسَمّدء وعَلي بن أَحْمّد الخياط» وأبُو البيضاء
دين عبد الله المح + وام التنشن كمال ينض عند اللضيق امير الشمر فتلي اقالوا :

)١(‏ الزيادة عن «زاء وم. (؟) كذا بالأصل ومء وفي «ز»: تجيب.
(0) في «ز»: الحريثي. (4) مشيخة ابن عساكر 15/ ب .

(5) الأصل ومء وفي «ز»: الحسين.

4 كثير بن قيس - ويقال: قيس بن كثير

نان انو الخطانب تصبر يخ قدي اتنا علد اللسدره خته اللدين قتي د قا الس ده
[شتاعيل الجيداي 207 حَدَننَا القاسم بن مُحَمّد المهلبي» حَدَّثَنَا عَبْد الله بن داود. عَن عاصم
بن رجاء بن حَْوّة» عن داود بن جميل عن كثير بن قَيْس قال: كنت جالساً مع أبي الدَّرْدَاء في
مسجد دمشقء» فأتاه رجل فقال: يا أبا: الدَّرْدَاء أتيتك من. المدينة ‏ مدينة الرسول ‏ لحديث
بلغني أنك تحدث به عن رَسُول الله يل قال: فما جاء بك غير ذلك؟ قال: لاء قال:

سمعمتت ا رَسول. الله عَكلِبْهِ ‏ فذكر نحو ه"..

وأخْمَرَنَاه9) 5 محمد عَنْدَ الجبّار بن مَحَمّد بن أَحْمّد الفقيه» واو القاسم زاهر بن
طاهرء قالا: أَنْبَأنَا ُو بكر البيهقي. اكأنان ار عنه الله السافظاء رانو بكر اسهد ين السينء
والإضادق ودين ا أبي الفواوضس الغطان» قالوا ثانا أو العبّاس مُحَمّد بن
يعقوب» حدقا إبرَاهيم بن مرزوق» حديا عن الله بن داود الدريين* ١‏ عن عاصم بن رجاء
ابن حيوة»: عن داود بن جميل» عن كثير بن.قَيْس.قال: كنت جالسا مع أبي الدَّرْدَاء في مسجد
دمشق» فأتاه رجل فقال: يا أبا الدّرْدَاء جئتك من المدينة ‏ مدينة الزسول©) يل - لحديث
بلغني أنك تحدثه عن رَسُول الله كلد قال: ولا جئت لحاجة؟ قال: لاء قال:. ولا لتجارة؟
قال: لاء ولا جئت إل لهذا الحديث» قال: لاء قال : فال سمعت: رَسول الله علخ يقول :
امَنْ سلك طريقاً يطلب فيه علماًء سلك الله به طريقاً من طرق الجئّة؛ وإنّ الملائكة لتضع
أجنحتها رضى لطالب العلم» وإنّ فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة:البدر على سائر
الكواكب. وإنّ العالم يستغفر له مَنْ في السموات ومن في الأرضء وكلّ شيءٍ حتى الحيتان
في جوف الماءء إِنَ العلماء ورثة الأنبياء» إِنّ الأنبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماء : وأورثوا:
العلم. ٠‏ فَمَنْ أخذ أخل بحظ وافر»7” رةه الودارة عن تشذوصن لخدي 0

أخْمَرَنَاه ف 230 رجي اللدون سور بن مر أنبَأنَا جدي أَبُو المعالي عمّر بن مُحَمّد
ابن الحُسَين. لا 0 ول كيت

)١(‏ من قوله: بن عبد الله الحجبي إلى هنا سقط من «ز).

(؟) كذا بالأصل ومء وفي «زه: وأخبرنا. () في «ز»: الحريثي.
69 في «ز»: مدينة رسول الله مَك .

(5) سنن أبي داود» كتاب العلم» باب الحتّ على طلب العلم» رقم .8341١‏

كثير بن قيس ويقال: قيس بن كثير 5

النحاس قالا: أَنبَأنَا أبُو سعيد بن الأعرابي أَحْمّد بن مُحَمّد بن زياد. ح واخْبَرَنَاه أَبُو القّاسم
إِسْمَاعيل بن أَحْمّد. نْبَأنَا أيُو الحُسَيْن أَحْمّد بن مُحَمّد بن النقورء أَنبَأنَا بو طاهر مُحَمَّد بن
عته 1 حم بن السانى بذكا فكد اللفديق غثل:التتكمن الشكري )فالا : عذتنا ابي تكلى
الساجي ‏ وهو زكريا بن يَحْيّل بن سخلاد المِْمّري ‏ حَدَتَنا عند الله ين داود لم5 كال
سمعت ‏ وفى حديث هبة الله : حَدَّتَنَا . عاصم بن رجاء بن حَيْوَة يحدث عن داود بن جميل
عن كثير بن قَيْس قال: أتيت أبا الدَّرْدَاء وهو جالس في مسجد دمشقء» فقلت: يا أيا الدَرْدَاء
إن جنتك من مدينة الرسول» وقال ابن أبي عقيل7"؟: إِنّي جئت من المدينة - مدينة رَسُول الله
ل فى طلب حديث - وقال ابن السَّمرقندي فى حديث ‏ بلغنى ‏ زاد هبة الله : عنك» وقالوا :
إِنَك تحدثه عن رَسُول الله كَكْة قلت: نعمء قال: فإنّي ‏ وقال ابن السّمرقندي: قال: إني ‏
سمعت رَسُول الله كه يقول : ١مَنْ‏ سلك طريقاً يطلب فيه علماً ‏ وقال ابن السَّمرقندي: يطلب
علماً - سلك الله به طريقاً من طرق الجنّة» وإنَ الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم ‏ زاد ابن
أبي عقيل وهبة الله: رضى بما يصنع وقالوا: - وإنْ فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة
البدر على سائر الكواكبء وإنّ العالم ليستغفر له مّن في السموات وَمَنْ في الأرض - وقال ابن
السَمرقندي: والأرض - حتى الحيتان في جوف الماءء وإِنّ ‏ وقال هبة الله السدي: وإنْ
العلماء ورثة الأنبياء» إن الأنبياء لم يورّثوا ديناراً ولا درهماً وورّثوا - وقال ابن السمرقندى :
ورّئوا العلم فمن ‏ وقال ابن السّمرقندي : بدن أخنة شن ايم و21

كنت بدن نوقلق من نيناقه: انان أو خلى ,بو اناه 1ن الى سول أقديرن
تمن ور عند اللةجين:' :زياف القطانة). دنا كمد من يوتن ...دكا عند الله بين :اود
الخُرَيبِي 7 حَدَثَنَا عاصم بن رجاء بن حيوة» عَن داود بن جميل» عَن كثير بن قيْس عن أبي
الدَّرْدَاء قال: كنت جالساً معه فى مسجد دمشق» فجاءه رجل» فقال: يا أبا الدَّرْدَاء إنِي جئتك
من مدينة رَسُول الله يكل في حديث بلغني أنك تحدّثه عن رَسُول الله يكل فقال أَبُو الدّرْدَاء :
أما جئت لتجارة؟ وما كانت لك حاجة غيره؟ قال: لاء قال: فإنّي سمعت رَسُول الله مَل
يقول: «مَنْ سلك طريق علم سهل الله له به طريقاً إلى الجنة» وإنْ الملائكة لتضع أجنحتها
رضّى لطالب العلم» وإنّ السموات والأرض والحوت في الماء ليدعوا”؟ له وإنّ فضل العالم

. في «ز»: الحريثي. (9) في «ز»: الحريثي‎ )١(
(؟) زيد في «ز»: وأبي القاسم . (4) كذا بالأصل وم و«ز».‎

45 كثير بن قيس ويقال: قيس بن كثير

على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب ليلة البدرء العلماء هم ورثة الأنبياء. إن الأنبياء
لم يورّثوا ديناراً ولا درهماء وإِنّما ورّثوا العلم. فمن أخذ به فقد أخذ بحظ وإفر,1١7١١؟.‏
ورواه لوانتي الفضل ين اكبرواصن عاصيي عن موحدت رتم يسم دارة:

أخبونا"'" انو هيل الفركني» أثانا أثو الفضل الزازى» ألنانا مقن بن بل الله عدن

مُحَمّد بن هارون» حَدَننا مُحَمّد بن إسشحاق» حَدَثَنَا الفضل بن دُكين» حَدَّتَنَا عاصم بن رجاء

وي ضير" لقن رمن طزلانة عن ار يع لسن قال كت عند لى ادزام كلاق فأقبل رجل

من المدينة فقال جئتك في حديث بلغني أنك تحدثه عن النبي كك قال: فما جاء بك؟
تجارة؟ قال: لاء قال: ولا جئت في طلب حاجة؟ قال: لاء إل في طلب هذا الحديث الذي
بلغني أنك تحدّثه عن النبي يَلكِلِ قال: فإني سمعت رَسُول الله يله يقول: «مَنْ سلك طريقاً
يطلب فيه علماً سلك الله به طريقاً من طَرّق الجئّة» وإنّ الملائكة لتضع أجنحتها رضّى لطالب
العلم؛ وإنه ليستغفر للعالم مَنْ في السموات والأرض حتى الحيتان في البحرء وإِنّ فضل
العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب. إن العلماء ورثة الأنبياء» إنْ
الأنبياء لم يورّثوا ديناراً ولا درهماً ولكن وروا العلم» كَمَنْ أخذ من العلم أخذ بحظ
0سا

َخْبَرَنا ُو القَاسِم بن السَمَرْكنْدي أن أبُو مُحَمّد عَبْد العزيز بن أَحْمّدء أن تمام بن
1 وأَبُو مُحَمّد بن أبي نصرء وأبُو نصر بن الجندي» وأَبُو بكر القطان. وعبّد الرحمن بن
الحُسَيْنء قالوا: أَنْبَأنَا أَبُو الاسم بن أبي العَقَّبِء قال: قال أَبُو زرعة: إِسْمَاعيل بن عياش 9)
: 5 5 ع 8 (4).).
أعلم بهذا الحديث من أبي تُعَيم . ورواه غسان بن الربيع عن إِسْمَاعيل بن عياش 2:7 فأفسده.

أخْيَرَنَاه أَبُو الحسّن عَلي بن المُسَلْم الققية درابو القَاسِم بن السَمَرْقُنْدي قالا: أننآنا
ا بن غناق (8؟ بع عَم المالك » نينا 0 التعمان ترام قن مر تق عية نه مشمة بن
ع1 حَدَثَنَا أبُو القاسم حمزة بن مُحَمّد بن عَلى بن مُحَمّد بن العباس الكتَاني9) الحافظ ‏

)١(‏ بالأصل وم: أخبرناء والمثبت عن «ز».

(؟) بالأصل : حيوية» والمثبت عن م واز؛.

(9) في «ز»: عباس» وفي م كالأصل . (5) في «ز»: عباس» وفي م كالأصل .

(5) في م: أبو علي. (5) كذا بالأصل ومء وفي «ز»: غانم.

002 كذا بالأصل وم وفي «ز4: عباس . (4) بالأصل: الكناني, والمثبت عن م واز؛.

كثير بن قيس ويقال: قيس بن كثير /13

إملاء ‏ حَدّ حَدََنا أَحْمّد بن عَلي بن المثنى؛ حَدَننَا غسان بن الربيع» عَن إِسْمَاعيل بن عياش 0
عن عاصم بن رجاء بن حيوة. عن جميل ؛ 000 أن ود جاء من المدينة ان أبي
الدّردّاء وهو بلمشى » فسأله عن حديث» فلذكر نحوه.

ورواه مُحَمّد بن يزيد الواسطي عن عاصم بن رجاء» فأسقط داود بن جميل من إسناده .

أَخْيَرَنَاه أو القَايِم ف الم تند ادانا او لين أبي عَثْمَان وَأبُو طاهر
القصَاري. ح وَآَخْبَرَنا أبُو عَبْد الله بن القّضَاريء نان 9 قالا: أَنْبَأنا أبُو القَاسم
ال”صَرْصّري. ح وَأَحْبَرَنا بُو مضون بن الوَرّازا 0 وأو الطيّب الكتامي ؛ وأبُو الحسن
الأتدلسى + والقناطط ها ,زائر النشياة العو كن وام اعفن »الوا أنآنا ابي الخطاب» انان
أَبُو مُحَمّد البيع. ؛ قالا: حَدَّثَنَا الحْسَيْن بن إِسْمَاعيل» حَدََنَا عَلي بن مسلم. 01000
يزيد الواسطي» حَدَّنَنَا عاصم بن رجاء» عَن كثير بن قَيِسء عَن أبي الدَرْدَاء قال: جاءه رجل
دن" أعل: امد ةوشر وض 1 قال اقتال اله آلو الدود ا ومين00؟ اتدمك آي 19 في ؟ قال
حديث بلغني عنك أنك تحدّث به عن رَسُول الله يَلِلَوَه قال: أما قدمت لتجارة؟ قال: لاء
قال: أما قدمت لطلب حاجة؟ قال: لاء قال: فما قدمت إلا لطلب ‏ وقال الصرصري: في
فزن 240 عورا الخديف1 أ قال:: إن معت درل الله كلِلةِ يقول: «مَنْ سلك طريقاً يطلب
فيه علماً سلك الله به طريقاً إلى الجنّة» وإنّ الملائكة لتضع أجنحتها رضى لطالب العلم» وإن
العالم يستغفر له مَنْ في السموات والأرض حتى الحيتان جوف - وقال الصرصري: في جوف -
الماءء ولفضل العالم على العابد ‏ وقال أَيُو مُحَمّد: على العامل ‏ كفضل القمر على سائر
الكواكب» إنّ العلماء ورثة الأنبياء» إِنْ الأنبياء لم يورتو ذينارا ولا ذزهماء وإنْما ورّثوا العلم»

]٠١١١١[

قمذ اديه أخل سعط وافر)
أنه قلبه. فقال: تن افك كقين:

أَخْمَرَنَاه أَبُو الاسم ترق الحصّين » نينا 0 على 5 المُذْهِبِء اننا ين ن جَعْمْر»

وووواة اخمواي ب عن مَحَمد بن يزيد» هكذلء إلا

. كذا بالأصل ومء وفي «ز»: عباس . (؟) كذا بالأصل وم و«ز»: #عن جميل بن قيس»‎ )١(
في «ز»: الدرداء. (4:) في «ز»: الحجر.‎ )0(

(5) بالأصل: «وقد بصر» تصحيف والمثبت عن م وهز» (5) بالأصل: «أما» والمثبت عن م واز؛.

(0) كذا بالأصل ومء وفي «ز»: ابن. ‏ (4) قوله: «وقال الصرصري: في طلب» سقط من «ز؛.

5( أقحم بعدها بالأصل وم : «قال : لا» والمثبت يوافق «ز».

4 كثير بن قيس ويقال: قيس بن كثير

حَدّئنا عَبْد الله بن أخعد» حَدتى | 00 حَدَنَا مُحَمّد بن يزيد الواسطي 7 , َنَْأنَا عاصم بن

رجاء :بن حَيْوة» عن كر ال قدم رجل من المدينة إلى أبي الدَّرْدَاء وهو بدمشق»
فقال: ما أقدمك أي أخى؟ قال: حديث بلغنى أنّك تحدّث به عن رَسُول الله كلوه قال: أما
قدمت لتجارة؟ قال : لاء قال : أما قدمت لحاجة؟ قال: لاء قال : أما قدمت إلأفي طلب هذا
الحديث؟ قال: نعم» قال: فإنيى سمعت رَسُول الله كله يقول : «مَنْ سلك طريقاً يطلب فيه
علماً سلك الله به طريقاً | إلى الجئةء وإِنْ الملائكة لتضع أجنحتها رضى لطالب العلمء وإِنْه
يستغفر للعالم مَنْ في السموات والأرض حتى الحيتان في الماءء وفضل العالم على العابد
كفضل القمر على سائر الكواكب. إن العلماء هم ورثة الأنبياءء إن الأنبياء لم يورّثو ديناراً ولا
درهماً وإنّما ورّئوا العلم. فَمَنْ اخلين الود و1

وروا افرع "هو تختروسن خداقى وهو اتككة زم ينه وتان ابر فسن كذ
دكا مَحْمُود بن خداش هذا الحديث, وإنّما يروى هذا الحديث عن عاصم بن رجاء بن
حَيْوَة» عن الوليد بن جميل عن كثير.

قال ان عساك ]101 قال "لاسي مهيلخيو تما الو ذا ود رون جف .«

وروي عن الأوزاعي على وجه آخر: أخْبَرَنَاه بو القّاسم عَبْد الكريم بن مُحَمّد بن أبي
منصور الدامغاني انها ا أبُو الفتح المُطَفْر بن حمزة ا 00

الله بن مُحَمّد السكري .اح وَأَخْبَرَنا أَبُو المعالي المَرْوَزي» دنا إن وريز كلفيةة اانا ألو
عَبْد الله الحافظ . ح وَآَخْبَرَنا أَبُو الاسم زاهر بن طاهر ْنَا أبُو بكر البيهقي . أنسأنا أو عَيْد

اللّه الحافظء وأبُو عَبْد الله إسْحَاق بن مُحَمّد السوسي . قالوا: أَنْبَأنَا أَبُو العباس مُحَمّد بن
يعقوب» حَدَّنَنَا أَبُو بكر مُحَمّد بن إِسْحَاق الصّعَانيء حَدَّثَنَا إِيْرَاهيم بن عرعرة» حَدَّئنَا عَبْد
الملك بن عَبْد الرّحمن الذماري» عَن سفيان» عَن الأوزاعي؛ عَن كثير بن قَيْسء عَن يزيد بن
نواه عن أب الدزد ان قال ممع طول لله ول يقول : «مَنْ سلك طريقاً يطلب فيه علماً
سلك الله به طريقاً إلى الجئّة» وإِنّ الملائكة تضع” أجنحتها لطالب العلم رضّى بما يصنع.

01 رواه أحمد بن حنبل في المسند ١77/8‏ رقم 711/1/4.

(؟) كلمة «الواسطي» ليست في المسند .

(*) سنن الترمذي» ”47 كتاب العلمء )١14(‏ باب ما جاء في فضل الفقه على العبادة رقم 57457 (44/0).
(4) الزيادة منا للويضاح . : (4) في «ز»: لتضع .

كثير بن قيس - ويقال: قيس بن كثير 44

وإنه لتستغفر له دوابٌ البحر حتى الحيتان في البحر. اواو ا لالم هن الحابد لقصل الخد
ليلة البدر على الكواكب. وإنّ العلماء ورثة الأنبياء. إنّ الأنبياء لم يدعوا ديناراً ولا درهماً
ولكنهم - وفي حديث زاهر : ولكن - ورثوا العلم. فمن أخذ به وقال زاهر : فمن أخذه ‏ فقد
أخذ بحظ وافر»7؟'"''5. تابعه نوح بن حبيب عن عبد الملك .

أخْبَرَنَاه أَبُو العلاء حمد بن مكي بن حسنوية بزنجان2©"7» حَدَّتََا [أَبُو]20 سهل غانم بن
مُحَمّد بن عَبْد الواحد بن عُبَيْد الله(" بن أَحْمّد بن شهريار ‏ إملاء ‏ بأصبهان» حَدَتَنَا أَبُو
الخو كته تكتورة الخ كد مكتان بو امتليون اروف وك تا سوسوي
هارون» حَدَّتَنَا نوح بن حبيب القومسي7*©» حَدَّثَنَا عَبْد الملك بن عَبْد الرّحمن الدماري.
حَدَنَنَا سفيان الثوري» عَن الأوزاعي» عَن كثير بن قَيْسء عَن يزيد بن سمرة» عَن أبي الدَّرْدَاء
عن النبي يل قال: «مَنْ سلك طريقاً يطلب فيه علماً سهل الله له طريقاً إلى الجئةء وإنّ
الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضّى بما يصنع. وإنّه يستغفر27 له دواب الأرض حتى
الحيتان في البحر. ون فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر رم
وإنّ العلماء ورثة الأنبياء. إنّ الأنبياء لم يخلفوا ديناراً ولا درهماً ولكنهم ورّثوا العلم» فمن
اخيلاية اعد يط وافر» ال

وأَخْبَرناا") 2 َبْد اللّه الحُسَيْن بن عمّر بن الحُسَيْن المؤدبء نين َبُو سعد أَحْمّد بن
الحسّن بن أَحْمّد بن عَلىء ْنَا ُو طاهر بن عَْد الرحيم . حَدَنَا أبُو الشيخ . اانا 1 كيين
9 عاصم. حَدكنًا الحسّن بن على الْحَلوَاني حَدَحَنَا عَبْد الرزّاقء أَنْيّأنَا ابن المبارك» عَن
الأوزاعى» عن كتين بن كنس اخ يزيل بن مسبرء0
عَدِيدِ يقول : "إن الغلماء هم ورثة الأنبياء. إِنّ الأنبياء لم يورّثوا ديتاراً ولا درهماً ولكنهم ورّثوا
العلم ؛ قن أخد يه أخد خط وافرعلا 13١‏ ار

[تالباية عج ]80 هذا قانووصيواه ابن ا

( عَن أبي الدّرْدَاء قال < ستلمت رسول: الله

)١(‏ بالأصل : «بن بحال» وفي #ز»: #ابركات» والمثبت عن م.

(؟) «أبوة استدركت عن هامش الأصل . (7) كذا بالأصل ومء وفي «ز4: عبد الله .
69 الأصل ومء وفي «ز»: التونسي. (5) في م و«ز»: ليستغفر.

(1) كذا بالأصل وم» وفي الز»: وأخبرناه.

(0) كذا بالأصل وم و#ز»» وسينبه المصنف في آخر الحديث إلى الصواب .

(4) زيادة منا للويضاح .

6 كثير بن قيس - ويقال: قيس بن كثير

ورواه بشر بن بكر عن الأوزاعي على وجه آخر:

اُيَرَكَاه(" أَبُو الحسّن(" علي بن المُسَلَّم الفقيهء حَدَّئَنا عَبْد العزيز بن أَحْمّدء أَنْبَآنَا
تمام بن مُحَمْدء ارق الى زرطة ُو تكخر ابن" عَبْد الله ا دَجَانة قالا : حَدَكَنَا

ماه

مُحَمّد بن أَحْمّد بن عبّيد بن فياض» عدكنا انو الظاهوء كيف ب كر حَدَنَنَا الأوزاعي»
حَدَْني عَبْد السلام بن سليم» عَن يزيد بن سَمُرَة وغيره من أهل العلم عن كثير بن قيس قال :
عن رَسُّول الله يكل قال ©'[أبو الدرداء: ما جاء بك يا أخي؟ قال: جئت في طلب حديث
بلغنى أنك تحدث به عن رسول الله يلل. قال :]29 ما جاء بك؟ تجارة؟ ولا جئت لطلب
حاجة؟ قال: لاء قال: ولا جئت إلا في طلب هذا الحديث؟ قال: نعه”"'» قال: فأبشرء
فإني سمعت رسول الله كلِ يقول: «مَنْ سلك طريقاً يبتغي فيه علماً سلك الله به طريقاً إلى
الجئة» إِنّ الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضاً!". وانه ليستغفر للعالم مَنْ في السموات
والأرض حتى الحيتان في جوف الماء. ولفضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على
الكواكب» إنْ العلماء ورثة الأنبياءء إِنَّ الأنبياء لم يورّثوا ديئاراً ولا درهماء ولكنهم ورَتُوا
العلم» فمن أخذه أخذ بحظ وافر»61"1١1.‏

آخر الحزء الخامس والثمانين بعل الخمسمائة") ,

آَخْمَرَنا أَبُو الغنائم ؛ بن التزسن د إذنا ات 1ن الفضل السلامي» اانا ا مده
الحسنء والمبارك » وابن التسي» قالوا: آنا أب شيل رقا شين وان الشتكن فالا
اننا حنم بن دان انافك تمن سيل ناا كتين كاقل انال" ا

سمع أبا الدَرْدَاءء روى عنه داود بن جميل .

)1( ادم الضديك في ارك روا بل كه اتويت بورد لبوا كل روا لفقل دكين لتر واي
(؟) في م: أبو الحسين. (0) فى «ز4: «أنبأنا؛ تصحيف .

(4) في هز»: نا. )5( قاذ قنع واو

(1) ما بين معكوفتين سقط من الأصل واستدرك عن م واز»ء لتقويم المعنى .

(0) بالأصل وم: «لا» وكانت في «ز»: «لا» ثم شطبت» واستدركت كلمة «انعم» على هامشها .

)م( زيد في «ز»: الطلب العلم» وزيد في م: كذا لطلب العلم.

(9) قوله: «آخر الجزء الخامس والثمانين بعد الخمسمئة؛ سقط من م و«ز».

.؟١8/1 رواه البخاري. في التاريخ الكبير‎ )٠١(

كثير بن كثير اه

أنكانا"'2 أبن الكتين القافى :وائق عئذد الله الأاديية الك انان عَبْد الرّحمن بن
2 5 ح قال: وَنبَأنَا ُو طاهرء أَنْبَانَا على . قالا: أَنْبَانَا ابن أبي حاتم
قال(" : ين ك3 فَيْسْن روى عن أبي الدوداء) روى عنه داود بن جميل» سمعت أبي يقول
ذللكة:

أبن ااتتدي للقي 1 0 ا بن بو ا لبَجلي.
ووو كوو لف بودن

أَخْمَرَنا أَبُو غالب بن أبي عَلي ع5 الْحْسَيْن الصيرفي. مانا شك لون قات
مَأنَا 7 ح وَأَخْيَرَنا 3 الاسم نصر بن أَحْمّد ان الحسن بن 0 ان
على بن الحسّن» ثانا عد الرشاتدين الستو ا بَأنَا أحمد ‏ قراءة ‏ قال : ل
يقول : حلي لصي اللارمن تاعي اهل الخام فالا : وكثير بن قيس أمره ضعيف» لم يثبته أَبُو
سعيك ميعن دخيما .

أَنْيَانا 9 طالب المتزرين لمق بن بلي نا / لاتسوك بو السسا ١‏ 0

ا ويقال: ابن أبي كثير أَبُو كامل الجُرَشي
وو د ع او

أَخْيَرَنا أَبُو الحتن علي بن المسلم الن الفقيه» أَنْبَأنَا نصر بن إبْرَاهِيم [وعبد الله بن عبد
الرزاق. ح وأخبرنا أبو الحسن بن زيد المؤدب أنا نصر بن إبراهيم]9". قالا: أَنْبَأنَا أَبُو

:

)0( سقط الخبر التالي من «ز) . (؟) الخبر رواه ابن أ بي حاتم في الجرح والتعديل 7/ .١68‏
0 بدون إعجام بالأصل» والمثبت عن م وز .

5( أقحم بعدها في «ز»: وأخبرنا عمي أنا الزينبي قراءة قال.

(5) بالأصل وم: كثير بن محمد كثير» والمثبت يوافق «ز» والمختصر.

)3 ما بين معكوفتين سقط من الأصل ومء ومكانه فيهما «و».

(10) ما بين معكوفتين سقط من الأصل». واستدرك عن م واز».

92 كثير بن كثير

الحسّن بن عوفء أَنْبَآنا أَبُو على بن منيرء أَنْبَآنَا أيُو يَكر بن خُرَيم27) حَدَنَنَا هشام بن عمّار في
مي الل حَدَنَنَا كثر بن كثير الجَرّشي 0 بو كامل قال: اث شترى هشام بن الغاز
جارية رومية» فوجد معها نفقة قد حَبَنْها في عِقَا ص0" رأسهاء فسأل مكحولا وأنا معهء فقال
له: إِنْي أصبت مع هذه الجارية نفقة» فما رأيك فيها؟ فقال مكحول: أما الغزاة فقد انقضت»
والناس قد افترقواء والفيء قد قسمء فلا أرى لها وجهاً أفضل من أن تصدق بها على

المينا قيره.
قرأت على أبي الفضل بن ناصرء ‏ ان 0 000
كامل كثير بن كثير.

م ب

0 عر

َخْبَرنا ألو تصيد ين الأكفان .: حَدَننَا أبُو مُحَمّد التميمي؛ نْبَأنَا أَبُو القّاسم تمام بن
سند نان أبن عنن. الله الكندي» عرتنا او زوع كالاانى تين فسان دول كدر
ابن كثيْرء يكنى أبا كامل» مولى هشام» وفي نسخة: بن أبي كثر .

5-5

قرأنا على أبي الفضل السّلامي» عَن أبي طاهر الأنباري» أ: 0 يذ امراف
ذل كتين تمن السعاعاره احبي ال و كفل كروي

4
م

وق على ألي الفصل أيفأء عن اخئد.ين ألقد ين أني انكر ْنَا هبة الله بن
إبْرَاهيم بن عمّرء أنانة انوك الميددهى: خدننا أبُو بشر الدَؤلآبي'"). 000
لاجد ذقنا فين" بن انين لدع ذه ارين أبن كنتن اسح عو لى معام بن الغار»
وقال الدؤلابي : ا كامل ا دليف شاقن فقسو فلن سمال وكلفة رين بن
يد بن جابرء فكلمًا سجد مكحول رفع يزيد بن يزيد البساط فسجد على الأرضء فلما سلم
مكحول قال ليزيد: إن إمام يُقتدى بك فلا تعد لمثل هذا .

)١(‏ في م واز»: خزيم. )3( 0 ا
(5) الكنى والأسماء للدولابي 894/7. 50 التكترارواة 0 في الكنى 58 0/7

(0) في الكنى والأسماء: أحمد

كثر بن مُرّة أَبُو شجرة 95

17 - كثير بن مُرّة أَبُو شجرة ‏ ويقال: أَبُو القّاسم ‏ الحَضْرَمي الحمصي(1)

أدرك سبعين من أهل بدر .

وحدّث عن عمّر بن الخطاب» ومُعاذ بن جَبَلَء وعمرو بن عبسة7"©» وعُقْبة بن عامر,
وأبي الدّرْدَاءء وعوف بن مالك الأشجعيء وعَبْد اللّه بن عمّر بن الخطاب. وتُعَيم بن عمّارء
وعَبّْد الله بن فيروز7" الدّيْلمي .

وقاع عند جنا لكاي ونع وو وال لعوية مدي بون كرس وكهول النقيده وال
ابخ عبد الك حمنء :عند الوحمن رين غائذ الآزدي الثعالي .يريد بق أبن حدين لوي 20
وصالح بن [أبي] غريب”2؛ وعمرو بن جابر الحضرميان» المصريون.

وحضر الجابية ‏ من قرى دمشق ‏

أَخْبَرَنا أَبُو مُحَمّد طاهر بن سهل بن بشرء أَنبَأنَا عَبْد الدائم بن الحسّن بن عُبَيْد الل
الآنا عند الوخاب ين الحتن ببق الوليد الكلانى» أتأنا ابو كمد عند اللمنين مين زر
القاضيء حَدَّتَنَا أَحْمّد بن عَبْد الجبّار العغطاردي» حَدَّتَي أبي» حَدَّتَنَا سعيد بن عَبْد الجبار,
عن سعيد بن سنان2"7» حَدَّثََا أبُو الزاهرية» عَن كثير بن مُرّة الحَضْرّمي قال: سمعت عمّر بن
الخطاب٠يقول‏ : سمعت رَسُول الله يَكٍِ يقول: «لا تَبتّى بيعة في الإسلام» ولا يجدّدُ ما خُرَب
0

أخترنا نكن هيه اللفين ييل الفقده' ابأنا ان ختمان الليعيرى 7 اانا أن مود
لويد ايك انار على ين مستفيده يرن نل الل العيينك ري ب ناا لجنا له در كتوق ين انا
الحمصيء حَدَثََا بقية بن الوليد» عَن بَحير”* بن سعدء عَن خالد بن معدان» عَن كثير بن

)000 ترجمته في تهذيب الكمال 58١7/١6‏ وتهذيب التهذيب 588/5 الإصابة ”*/ "١7‏ وأسد الغابة ١5١/5‏ التاريخ
الكبير ار ” والجرح والتعديل // /اه ١‏ وطبقات أن سشعل ةع وتذكرة الحفاظ 54/١‏ وسسمير أعلام النيلاء

10
(0) بالأصل و(ز؛): عنبسة» تصحيف» والتصويب عن م» وتهذيب الكمال.
ف في «ز»: خيرون. 5( كذا بالأصل وم و«ز»ء وفي تهذيب الكمال: المصري .

(5) بالأصل ومء «صالح بن عريب» وفي ازه: «صالح بن غريب» والمثبت والزيادة عن تهذيب الكمال؛ وفيه: صالح
ابن أبي غريب الحضرمي المصري .

(5) كذا بالاصل وم» وفي «ز4: شيبان. 0) كذا بالأصل وم» وفي «ز»: البحتري .

(4) الأصل : للبحرا والمثبت عن م واز؛.

4 كثير بن مُرّة أَبُو شجرة

كن حم عمو ين عي !13 قال قال :رشول) الما كز : «مَنْ بنى لله مسجداً بي له بيت في
اللحتة»لة 1١ ١ ١١‏

آَخْبَرَنا أَبُو غالب بن البتاء أَنْبَآنَا أَبُو الحُسَيْن بن الآبنوسي. بان موسى بن عيسى بن
عَبْد الله السراج» حَدََّنَا عَبْد الله بن سُلَيْمَانَء حَدَّتَنَا هشام بن عَبْد الملك اليَرّني7" أَبُو تقي»
حَدَّننَا عتبة بن السكن» حَدَّثَنَا الأوزاعي؛ عَن سُلَيْمَا بن موسى» عَن مكحولء عن كثيْر بن

مُرّةَ الحضرّمي » عَن عوف بن مالك قال: قال رَسَول الله يِه : «ساعة السبحة حين تزول عن

كبد السماءء وهي صلاة المخبتين» ا المحدمط* 1١3"‏ ظ

اقرات بخط أبي مُحَمّد التميمي» ' ثم أخبرنيه أبُو القّاسم الخضر بن الحُسَيْن بن عَبْدَان
عنهء أَنْبَآنَا أبُو الحسّن عَلى بن الحسّن الربعي الحافظء أَحْبَرَني أَبُو عَلي الحسّن بن عَبْد الله
وديا بودن مغلبك أنبَنَا بُو الخليل العباس بن الخليل الحَضْرّمي 1-1-0

ُو علقمة ‏ يعني نصر بن خزيمة بن علقمة بن محفوظ بن علقمة» أَحْبَرَني أبي» عن نصر بن

علقمة» عَنَ أيه محفوظ بن علقمة» عَن ابن عائذ قال: قال كثير بن مُّرّة: ‏ وكان يرمى بالفقه
- لمُعَاذْ بن جَبّل ونحن بالجابية: مَنْ المؤمنون؟ قال مُعَاذ: أَمْبَرْسَم والكعبة؟ إِنْ كنت لأظنك
أفقه مما أنت» هم الذين أسلموا وصامواء وأقاموا الصلاة» وآتوا الزكاة.

َخْبَرَنا أَبُو البَركات بن المبارك» وأ لو لعز لايعو سور اله 1 000
اوه اعون :زاف لمق "الصاوك كوا يه قو اعدو يه سرون ال اكانا مصضية
الحسّن260» أَنْبَأنَا مُحَمّد بن أَحْمّد بن إسْحَاقء حَدَنَنَا عمّر بن أَحْمّدء حَدَّتَنَا خليفة قال0*) 0
الطبقة الثانية من محدّثي أهل الشام: كثيْر بن مُرّة الحَضْرّميء وأَبُو"2 شجرة» حمصي .

لقا لد معيناكر ]277 8 نوه والضواته الى شهرة شتورزاف:

وَآَخْتَرَنا أَيُو البركات أيضاء أَنْبَنَا أبُو طاهرء أَنْبَأنَا يوسف بن رباحء أَنْبَأنَا أو بكر
المهندسء حَدَثَنَا أَبُو بشر الدولابي» حَدَّنَّا معاوية بن صالح قال في تسمية تابعي أهل الشام :

)١(‏ الأصل و«از4: عنبسة» تصحيف» والمثبت عن م.

(؟) رسمها بالأصل : «النونى» وفي «ز»: «البرقي» والمثبت عن م.

(7) 2 في «ز»: ولفضلها. ظ (5) كذا بالأصل ومء وفي «ز4: الحسين .
)( طبقات خليفة بن خيّاط ص 656 رقم /ا١59.‏

(5) كذا بالأصل وم و«از»ء وفي طبقات خليفة : 2هو أبو شجرة» وسينبه المصنف إلى زيادة «الواو؛ .
(0) الزيادة منا للويضاح .

كثير بن مُرّة أَبُو شجرة 58

0 قال لي أَبُو مسهر: قد أدرك عَبْد الملك» يكنى أبا شَجَدَة
خْبَرَنا أَبُو بكر وجيه بن طاهرء ْنا ُو صالح أَحْمّد بن عَبْد الملك. 0

ابن لسكا واو مكمه يو الو الا ابا لي توت حَدَثَّنَا عباس بن مُحَمّد قال :
سمعت يَحْيّ بن معين يقول. [ح] وَآَخْبَرنا أ بو البركات: الآلماطئ» أنبانا أبُو الفضل
المعد 0 اانا أبن العلاء الواسطي» اانا كك الباتسيري» حَدَثَنَا الأحوص بن المُمَضْلء
حَدَتنا أبي؛ عَن يَحْيّئ بن معين قال: كثير("© بن مُرّة أَبُو شَجَرَة .

أَحْبَرَنا أبُو القاييو. بق الشكر قتي 4 اانا بو الفضل :يق البقال». اننانا اثو الحم عي
الحَمّامي أنآن ِيْرَاهِيم اي بن الحسّن» حَدَئَنَا إِيْرَاهِيم بن أبي أمية قال: سمعت نوحا
يقول: أَبُو د شبَرة الذي يروي عنه أَبُو الزاهرية هو كثير بن مرّة الحضرّمي .

قرت على أي غالب الحريري» ان الستى يبغار 9" أنانا مشكد.ين النناس + آتانا
ب حَدَّكنا الحُسَيْن بن مُحَمّدء حَدَتَنَا أبُو عَبْد الله الكاتب قال20: في الطبقة
الثانية من تابعي أهل الشام: كثير بن مُرّة الحَضْرّمي» يكنى أبا شَبَرة» وكان ثقة

أَخْمَرَ كص

ع شاه

أحية حجنن اتنا احقدرين كدرو شر لد كاد عله اللدبين سد رن عم خدتنا محمد
سعد قال: في الطبقة الثانية من التابعين من أهل الشام : كثير بن مُرّة الحَضْرَّمي

اليا السو بير لاي لخي 0195 بر الخال و امير اي
انرا الحسَيد قالا: . يان أ ول الشيرارع نينا أل ل 0 ا
عَبْد الله البخاري قال49) : : كير بن مُرّة أبُو شجرة الحَضرّمي الدُهَاويء سمع مُعَاذا: 20
عن يزيل , وأ دي ادك سيحين بويا وروى قتَادة عن الحسّن بن عَبْد ال حمن عن
كد 000 ,

آَخْبَرَنا أَبُو الحْسَيْن القاضي ‏ إذناً ‏ وأَبُو عَيْد الله الأديب ‏ شفاهاً ‏ قالا: أَنْبَأًا أَبُو القَاسم

)0( من هنا سقط من «ز». سنشير إلى نهايته في موضعه (؟) إلى هنا ينتهي السقط من «ز؛.
() رواه ابن سعد في الطبقات الكبرى 5454/19. (4) رواه البخاري في التاريخ الكبير 17/ .7١8‏

كه كثير بن مرّة أبو شحرة

ابن مندة» اناا 5 عَلي ‏ إجازة . “ح:قال: اناا :ظاسرء أن علي.. -قالا : أنبآنا ابن ضَ
حاتم قال(20: كثيْر بن مُرّة الحَضرّمِي ١أ‏ ي» .روى عن “عاذ بن و

وعدا نه 60 وعقبة.بن غامر» وروك برييق أب عيب الناقال:: أدرك كدر سحي

بدرياً» روى عنه خالد بن معدان». ومكجول. :وأَبُو الزاهرية» والحسّن بن عَبْد الّحمن» ويزيد

نر أبن حبيا ) نفعت ان يقول ذلك .

4 عو

'ابن حَمْدُونء أنْبَنَا مكي بع عدا قال #تسمعك مكنا شرل ابر تزه 00 مُعاذ
بن جَبل ) روى غنه خالد بن مَعْدان .

خْبرَنا أَبُو محمد هبة الله بن أَحْمّد لك للد لوي امه أَبْيَانَا تتمام :بن
مُكَبّد أَنْبَأنَا جَعْثْر بن مُحَمّدء حَدََّنَا عَبْد 'الرّحمن .بن عمرو قال: في الطبقة “التي 'ثلبي
أصحاب رَسُول الله يكل وهي العليا: كثير بن مُّرّة يكنى أبا شَمَرَة» جالس أبا الذَرْدَاء وعوف
وها للك

قرات على [أبي]27 الفضل بن ناصرء ء عَن أبي الفضل'المكي» أَنْبأنَا أَبُو نصر عُبَئْد الله
ابن سعيد» انا ُو الحسّن الخصيب بن عَبْد اللّه» أَخْبرَني مم وحم
أَخَبَرني أبي قال : ُو شجرة كثير بن مُرّة .

أَخْبَرنا ألو انيدو اناك اانا ١‏ بُو الحُسَيْن ليج اخفية 1و اللاسوودة
كانم" اننا الى هاه إخازة تس واخيونا ابن القَاسم , او 5 كان ع
التقطنيه لان أبن الستن ارسي أنَْأنَا عَنْد الوهّاب» أَنْبَأنَا ابن جَوّْصا .قزاءة .قال: سمعت
ابن سُمَيع يقول: في الطبقة الثانية من تابعي أهل الشام: كثثر بن مُرّة الحَضْرّمي» يكنى أبا
حر قليم» حمصي» روى عن أبي الدوذاء”

قرأنا على أبي الفضل السلامي» ء فى أب لامر التطيين 0

-

عو

يْرَاهِيم: اانا أو اللا ا الل لم

أن ْأبُو الْقَاسم هبة. الله بن

الحَضْرَمي .

)١(‏ رواه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 161/1 (؟) في م: عمر.

م( ا (5:) الزيادة عن م و«ز».

(0) فى #ز4: الستوسى (9) الكنى والأسماء للدولابي 8/7.

6 ا والكنى والأسياء:

كثير بن مُرّة أبُو شجرة 5

نبَانا أبُو طائب الحُْسَيْن بن انا عَلَى ؛ ف التفتية: انان تحن
المظفر. نينا أَبُو مُحَمّد. الشعراني. حَدَثَنا ألو بكر الغدادئة . قال:. كثير بن مرّة د
وهو الصَدفي» وهو الأعرج» يكنى أبا شجرة» جالس أبا الدَرْدَاءء وعوف. بن. مالك ات
أبا شُرَيح عمرو بن ثُمير بن شُرَيح بن عُبَيْد الله بن شرّيح بن عْبِيد الحَضْرّمي عن كثير بن مُرّة
فقال لي: كثيّر ابن عمناء وقد صاهرنا» قد سمعت. أبي يذكر ذلك» قال أبو شريح: ولا
نعل 2 لكثير عقباً.

كتب إلى أَبُو جَعْمّر مُحَمّد بن أبي عَلىء نبَأنَا أبُو بكر الصمّارء ْنَا أَحْمّد بن عَليء
َنْبَأنَا أبُو أَحْمّد الحاكم قال : بُو القّاسم ل كثير بن مُرّة الحَضْرّمي الرّمَاويء
سمع أبَااعَبْد الرّحمن مُعَاذ بن جَبَلُء وأبااتجيح عمرو بن عَبّسَة0"© السلمي» وأبا حمّاد عُقبة بن
عامر الجهّنيء ويقال: أدرك سبعين بدرياء روى عنه أَبُو عَبْد الله خالد بن معدان» وداود بن
عبين رار الشلك تزيم ين علد نزيو 3لك كو يغاي

كتب إليّ أَبُو زكريا'بن مندة» وحَدَتي أَبُو بكر اللفتواني عنه. أَنْبَأنَا عمي. أَبُو القّاسم عن
أبيه م غنيك الئلّه قال: قال لنا ابن يونس : ا بن مَرَّة الْحَضَرّمي يكنن أبا شجرة من
سكان حمص» قدم مصر على عَبْد العزيز ابن مروان» روى عنه من أهل مصر: يزيد بن أبي

آَخْيَرَنا أَيُو مُحَمّد بن حمزة» عَن أبي زكريا البخاري. ح وَآَخْبَرَنا أَبُو القاسم بن
السوسي0". أنْبَأنَا أبُو إسْحَاق إِبْرَاهيم بن يونس الخطيب» أَنْبَآنا أَبُو زكريا. ح وَآَخْبَرَنا أَبُو
الحُسَيْن أَحَْمّد بن سلامةء أَنْبَأنَا سهل بن بشرء ا بن نظيف» قالا: حَدَّنَنَا عَبْد الغني
بن سعيد قال: في باب الحَضَرّمي بالحاء: كثير كثيّر بن مُرَّة الحَضرّمي بُو شجَرة عن مُعَادْ بن

)١(‏ زيد بعدها في «ز»: الزينبي» وأخبرنا عميء أنا الزينني را

(؟) في «ز»: ولا يعلم. 0 في «ز4: عنيسة .
(4) ترجمته في ,تهذيب:الكمال 4/8 77.

(0) الأصل : آبوء والمثبث عن م وهزة.

0 الأصل وم: صالح بن عريب» والمثبت والزيادة عن تهذيب الكمال.

(0) في «ز»: السنوسي .

م كثير بن مُرّة أبو شجرة

0 وك + اخلنا الس ين لهي 0 5"

حيوية» أ
عَبْدَ الله بن صالح عن الليث بن سعدء حَدّتّي يزيد بن أبي حبيب. أن عَبْد العزيز بن مروان
كتب إلى كثير بن مُرّة الحضرّمي وكان قد أدرك بحمص سبعين بدرياً من أصحاب رَسُول الله
يك قال ليث: وكان يسمي الجند المُقَدم قال: فكتب إليه أن يكتب إليه بما سمع من
أصحاب رَسُول الله يك من أحاديئهم إلا حديث أبي هريرة فإنه عندنا .

آَخْيَوَنا أو تمد المرك+ حَذتكا أبو تعمد الضوفي»: آتأنا أو عند المعدل» انبأنا

نو الميمون» حَدََنا ُو رُرعة قال9): قلت يعن ب دحيم : فمن يكون معهم في طبقتهم من

أصحابنا ‏ يعني جُبّير بن نفير وأبا إدريس التَؤلاني؟ فقال: كثيْر بن مَرَةَء فذاكرته سنة
ومناظرة أَبِي الدَّرْدَاء إياه في القراءة خلف الإمام» وقول عوف بن مالك فيه: أرجو أن تكون يا
كيِر رجلاً صالحاًء فرآه معهما في طبقة!*.

آَخْبَرَنا أَبُو البَركات الأنّمَاطيء أَنبَآنَا أَبُو الحُسَيْن بن الطيُوري» أَنْبَأنَا الحْسَيْن بن جَغْفّر
ولك الحو وكين تعن الس ورنواختوها الر عند الله اللقي» اتانانايث
لانت كانه الك ورين خنترى افالواة: أدانا ودين كر ل 0
صالح بن أَحْمّدء حَدَّئَي أبي قال0): كثير بن مُرّة الحَضْرّمي شامي» تابعي» ثقة

قرات على أبي القاسم بن عَبْدَانَء عن أبي عَبْد الله مُحَمّد بن عَليء أَنْبَأنَا رَشَأْ بن

نظيف» أَنْبَنَا مُحَمّد بن إِبْرَاهيم بن مُحَمّدء أَنْبَأنَا مُحَمّد بن مُحَمّد بن داود» حَدَّثَنَا عَبْد
لجس سي سد نا و 1ل وى ال

آَخْبََنا أَبُّو الوفاء عَبْد الواحد بن حمدء وأم المجتبى العلوية قالا: أَنْبَأنَا أبُو طاهر بن
كوو اانا ا كرون المقردي اانا أبن اسان ين تيده جد نا خزغلة انا ابن وَهْبٍ
قال: قال معاوية بن صالح : وحَدَتِّي أَبُو الزاهرية» حَدَّنِّي كتير بن مُرّة الحَضْرّمي . 06"
وَأَخْبَرَنا ا ين لالس ان أبُو الاسم بن أبي الفلاه مانا الى مجان 5 نصرء

1

)1( زيد في «ز»: وحدثنا عمي» أنا ابن يوسف», أنا الجوهري قراءة.

(؟) الأصل : عمروء تمعن والتصويب عن م و«ز» .(”7) رواه ابن سعد في الطبقات الكبرى 55/8//17.
(5) رواه أبو زرعة الدمشقي في تاريخه .0917/١‏ (0) في تاريخ أبي زرعة: طبقتهما .

(5) تاريخ الثقات للعجلي ص 7917 رقم .١51٠١‏ (0) «ح» حرف التحويل أضيف عن از .

كثير بن مُرّة أَبُو شجرة 55
1 الس ين حَذْلَم دكا نو دوعةه حرفا يك الله بن صالحء حَدتي معاوية عن
بى الزاهرية. عن كثيّر بن مرّة الحمصي . قال200: دخلت المسجد يوم الجمعة فمررتٌ بعوف
0000 الأشجعي وهو باسط رجليه» قال: فضمٌ رجله ‏ وقال ابن طاوس: رجليه ‏ ثم قال :
يا كثيْر بن مُرّة» أتدري لم بسطتٌ رجليّ؟ ‏ زاد ابن طاوس : بسطتهما وقالوا: ‏ رجاء أن يجيء
رجل صالح [فأجلسه](" وإنّي أرجو أن تكون رجلاً صالحاً .

أ
1

[أخبرنا أبو المعالي محمد بن إسماعيل» وأبو القاسم زاهر بن طاهرء قالا: أنا أبو بكر
اشمدرين الحمين "١‏ اح انو هله الله عاط ود كد نا ارد العاس تلطه يستونت انا
الفقتن بون مكرمع حدقا وريد ون شاووقء انان ري 111 بن لجان خدكنا ماود ا
قال: سمعت كثيْر بن مُرّة الحَضْرّمي يقول: لا تحدث بالحكمة عند السفهاء فيكذبونك» ولا
تحدث بالباطل عند الحكماء فيمقتوكء ولا تمنع العلم أهله فتأثم ولا تحدث به غير أهله
فتجهّلء إِنّ عليك في علمك حقاً. كما أنَّ عليك في مالك حقاً .

أَخْبَرَنا أَبُو قاسم هبة الله بن عَبْد اللّهء أنْبَأنَا أبُو بكر الخطيب» أَنْبَأنَا أَبُو الحسّن عَلى
ابن مُحَمُد بن مُحَمّد بن أَحْمّد بن عُثْمَان الطرازي. نا أبُو حامد”"2 بن حسنوية المقرىء. ح
والخكونا 1 ككل بن امد عدم ار كن الشايوه ْنَا عَلى , 00
كباووه انان خسن عا بو سم ون الحو

حَدَّكَنَا مُحَمّد بن زيد» حَدَتَنًا يَخَيَل ؛ بن الى كبزي بد لعن الاين ناسو ملنان
0 عن كثيّر بن مره الحَضرَمي قال :

لا تمنع العلم أهله فتأئ ٠‏ ولا تحدث به غير أهله فتجهّل» واعلم أن عليك في علمك
حقاء كما أن عليك في مالك حقا ‏ زاد أَبُو القَاسم : ولا تحدّث بالحق عند السفهاء فيكذبوك»
ولا تحدث بالباطل عند الحكماء فيمقتوك .

)01( الخبر في تهذيب الكمال 787/١9‏ وسير أعلام النبلاء 4//ا4 من طريق معاوية بن صالح .

(١‏ سقطت من الأصل وأضيفت عن م واز»» والمصدرين.

فو ما بين معكوفتين سقط من الأصل» واستدرك عن م وااز4» لتقويم السند.

(:) بالأصل واز؟: جريرء تصحيفء والتصويب عن م. (0) كذا بالأصل وم» وفي «ز؛: سمين» تصحيف .
(7) كذا بالأصل ومء وفي «زه: خالد. (0) بالأصل وم واز؛ هنا: جريرء تصحيف.

(4) في «ز؟: سمين» تصحيف.

أَخْمَرَنا أَبُو مُحَمّد هبة اللّه بن عند التوافوي اانا اتن الغنائم بن ع أبي عُفْمَانء أَنْبَنَا أبُو
الحُسَيْن بن. بشران» أنْبَنَا أبُو علي بن 3 حَدْننَا ابن أبي الدنياء دي الحسَّن بن
الصباحء حَدكَنًا اي بن حنبل:. 1 أ بو االمغيرة» 0100 صفوانء حَدْنَنِي ليم بن
عام 409 حَدَنَي كثير بن مُرّة قال : 5000١‏ دوحة عليا من الجنة.
فجعلت أطوف بها وأتعجب منهاء وإذا أنا بنساء من نساء المسجد في ناحية منهاء فذهيبت
وديم ابعر لبي [الد رج ب بسيجدات ا
الغباسن نيان 1 ع 5 000 حَدَئنَا مُحَنّد 0 قال : قال 0 35
ا - يعني 2 فين الملاكة كد كر [ر نكر الشاس»

آَخْبَرَنا أَبُو البركات» أَنْبَانَا ثابت بن .يُنْدَارء أَنْبَأنَا مُحَمّد بن عَلي» أنْبَأنَا الأحوص بن
المفضل » دنا أن قال : قال انو سيت ادرك كتين ير عرة غيل الفلكا:

كثبر بن المئذر العْسَّاني

أخو النعمان بن المنذِر.

حدّث عن القاسم بن مُخَيُْمرة.

روى عنه ٠‏ : أخره التثمان ين المندن:

برا أبُو القّاسم زاهر , بن طاهرء حَدّنَي أَبُو الحسّن عُبَيْد الله بن مُحَمّد بن إِسْحَاق بن
مئذة » أنَأنا أبى: نان جَعْمْر بن يل بن هشام الكتدى بل مشق ب حدتنا د بن وحمل بن
يُحَيَّل بن حمزة» حَدَني أبي عن أبيه قال : حَدَتي االتُعْمان بن المئذر أن أخاه كثيْر بن المئذر
حدّث عن القاسم بن لل 0تأت يو 00ل ون السهو وال 93 الكامين هاري قل القن
فقال: 'إنّما كان يقال: أيها النبى إِذْ كان حيا.

[قال ابن عساكر .ع(4) صوابه : القاسم بن مخيمرة .

)١(‏ في «زة: غانم» تصحيف, وفي م كالأصل . '(؟) سقظت من الأصل ومء والزيادة عن «ز».

(*) بالأصل: «قالواء وفي م واز»: قال. (4) :تهذيب الكمال 81/١6‏ وسير أعلام النبلاء 41//4.
(6) كذا بالأصل وم 49 :زفي تهديب الكمال وسير الأعلام : خلافة .

'(7) كذا بالاصل وم و«زةء وسينبه المصنف إلى الصواب في:آآخر النخبر.

(0) بياض بالأصل مقدار كلمة» والكلام متصل في م وازك» بدون بياض .

(4) كنذاء وفي م واز»: ابن. (9) الزيادة منا للويضاح .

كثير بن مَئْسَرة/ كثير بن هرَاسّة الكلابي البصري 5

2.268 كثير بن مئِسَرة
مصري» وفد على عمّر بن عَبْد العزيز. وقيل إنه روى عن عمّر بن الخطاب .
روى عنه: الحارث بن يعقوب» وأرسل عنه عمرو بن الحارث بن يعقوب .
قرات بخط عَبْد الوقاب الميداني سماعه من أبي سُلَيْمَانَ بن رَبْرء عَن أبيه» أَنْبَنَا عَلى

ابن داود» 00 عبد الله بن صالح. حَدنني اللسثغ قال حسيت أن 0

نكي أن كرون مر قم على عد روج قد ترون يول قز اللقسظة طن ١‏ شال عورة بابي
شرف عن كدت رجن كفلا نى التسيطتطلية”" ق]: «افعائفها ٠‏ فقال :ما كنت أرجو ذلك إلا
بمكانك رجاء(" أن تكلم سُلَيْمَان في أن يأذن لناء فقال: هيهات. يرحم الله آنا انهه لقن
كان حسم ذكر ذلك فر العام قاذ دن أخد على أن كلم فيه ]لا كدرين فلحي ان
لأذكر أنها حلقة كان الله أبهمها على مدينة الكفرء فأكون أنا أفكهاء ثم ذكرت الذي أخاف أن
يكون وصل إليهم من الجهدء فرأيت أن آذن لهم» فقيل لعمر: إن أهل القسطتطية9) أصابهم
جرب شديدء قال: نأي الأمور خيرٌ للجَرّب؟ قال: زيت الزيتون مطبوخ تالذقك نامر
بروايال؟ كثيرة فطبخت» ثم حملت إليها.

5000 العتاس 4 ترا ُو الفضل أَحْمّد بن مُحَمّد كدي ا كر
مُحَمّد بن شجاع اللفتواني عنهماء قالا: أَنَْأنَا أ بُو بكر الباطرقاني» الوك اللو هكد
قال قال" لنا أثى مشي بن «دونن:: كثيّْر بن مَيْسّرة يروي عن عمّر بن الخطاب». روى عنه
الحارث بن يعقوب .

[قال ابن عساكر :]9 كذا قال» ويبعد أن يكون سمع من عمّر بن الخطاب زمن عمّر بن
عَبْد العزيز» والله أعلم .

٠‏ _ كثير بن هرَاسّة الكلابي البصري
كان من صحابة عَبْد الملك بن مروان. حكى عنه خلف الأحمر النحوي .

سس الحارث

. الأصل : عمرء» تصحيف»ء والمثبت عن م واز». (5؟) كذا بالأصلء وفي م واز»: القسطنطينية‎ )١(
. في م: رجلا (4) في م و«ز»: القسطنطيئية‎ )7(

(5) الدفلى» شجر مرّ أخضرء يكون في الأودية. ‏ (1) الروايا واحدتها راويةء أوعية يكون فيها ماء.
(0) الزيادة منا للويضاح .

١‏ كثير بن هرَّاسّة الكلابي البصري

قرات بخط أبي العم ااي الات لو وا الت الاسم عَلَي بن إِبْرَاهِيمٍء
وأبُو الوحش سُبِيع بن المُسَلّم عنه. ْنَا ُو مسلم مُحَمّد بن عَلي الكاتب. الآن 58
يك وود لعي اليه دريدك») أَنَأَنًا الغيفاتة عن الثوري» عَن أبي عبيدة قال :
الحجاج إلى عَبّد الملك. فوجد عنده كثير بن هراسة العامري, ا س0
الناس من قريش وغيرهمء فقال عبد الملك : يا حجاج» قال : لبيك يا أهين المؤمنين» قال :
إن العلماء يزعمون أن ثقيفاً من إيادء وقد قال الشاعر :
فقال الحبجاج : أصلح الله أمير المؤمنين وأمتع بهء إن الحق أبلج» وإِنْ مسلك الصدق
منهج ١‏ وإن طريق الباطل اعوج ء وإنه لم يخز من ركب الحق. ولم يعم من قصد الصدق.
ونحنٌُ من قيس عيلان» أورقت غصوننا بورقه وقد قال شاعرنا :
بان إيادكم ضل من ضل وأنا من إيادكم براء
خلقنا متهم وبثوا غلينا كما بِتِيت على الأرضن السماء
فقال انك هراسّةة تراش يا أمين النؤفنين إن هذا الع 9" أصير» :عار ويل 4 .وعطب
جليل» دخول رجل في قوم ليس منهم» وخروجه عن قوم رغبة عنهمء إلا أنه قد عرف أنه
ليس من الفريقين جميعاً فأحب أن د !2 بالعفذ والدةة والله يا أمير المؤمنين ما كثرونا من
قل ولا اعتززنا بهم من ذلّة» وما بنا إليهم من ٠‏ حاجة, ولكن ساقتهم إلينا الفاقة. ونحن قوم
نجير الذمارء ونحفظ الجوارء فلجأوا إلينا حين ضاقت عليهم المذاهب». وكدحتهم
المخالب» وكبحتهم المضارب» وايم الله لوددثٌ أنهم لحقوا بعشائرهم» فإنّهم يفسدون إذا
أصلحناء ويصلحون إذا أفسدناء لكام الجدودء قصار الحدودء بقية آل ثمودء وأمساخ
القرودء عبيد وأبناء عبيد» ابتزوا0 2 أشراً واستنوا مرحاء واختالوا بطرا.

فقال له الحججاج: والله يا بن هرَاسّة إِنْك لتمد بيد قصيرة» وباع ضيقة لا تنزع عن

)١(‏ بالأصل : الحسين» تصحيف» والتصويب عن م واز».
(؟) في م واز»: لشر.

() في «ز»: ابتروا ابتراء واستنوا من جاء واحتالوا بظراء .
(4) في «ز»: يعتز.

كثير بن هرَّاسّة الكلابي البصري 3

المحارم. ولا يشار إليك بالمكارم ؛ ولا تستشار ذ في القوم ولا يرجى لدفع اليوم. والله لولا
فكان أمنن المؤمين وحقه لاستوصرت نتركيك: [ولاستطلتك مزعق ]1 ولأوزوتات مواد
تضيق بمصادرها.

فقال ابن هرَاسّة : والله لأنت أضعف كوعاء وأهون كرسوعاء وأقضين نوعاء وأقل ورعاً
فو أن تك هذا شيعا تعرفمه وقاو لمكا شيفا كرس ولكن قل في تضييعك الأمانة» وإظهارك
الخيانة» كيف تبدل من حلاوتها علقماأًء وتمج من مسكنتها دمأ حين يطلع أمير المؤمنين على
خيانتك ويفشو له 1 صشغعك.

ل ا ل ل ل ا الل ل
شكعاء وعترج الحجاج من فوره إلى واسط. وفتح الله بعد ذلك على المختار ف: فتحا من قبل
أفريقية» فبعث وفدأ إلى الحسّاجٍ وهو إذ ذاك على العراق» وبعث فيهم كثيّر بن هرَاسّة فدخل
كثير بن هرّاسّة على عَبّد الملك فقام بين يديه فقال: يا أمير المؤمنين إِنْ الله جعلك لنا ملجأ
وعرّاً وحرزأء نؤول إليه إِنْ أصابتنا نائبة» أو دهمتنا بائقة» وقد بعثتني7" يا أمير المؤمنين إلى
بلد أتخوفه» وأمير أفرقه قل شمخ بأنفه دون السماءعء واجترا على الدماء بأرضن مجهلة
نائية:ة: لبن ينها عسيرة ولا حقدةءا نيقلت 297 أميى انوكي إذ كنرف 17 شرك هوف
فإِنَ ذلك بي أرفق» ولي موافق .

فقال له عَبّد الملك: انطلق» فلعمري للحبجّاج أحكم وانامو أفكد قز انا أزاعا د لك
بإحنة ) 301 يم الله لئن فعل ليفارقن إمارته. وليذوقن مرارته. وليتركة الكرافة وليتدمن .على
العواقب كل الندامة» وإلا فبالحري أن يكون قد أحكمته التجارب» وقوّمته العواقفب» وثئاب
إليه عقله وتجرّد7"' عنه جهله .

(1)1 'الزيافة عنم وقرة:
(0) الأصل : بعثته» وفي «ز»: بعثني» والمثبت عن م .

(9) بالأصل وم: فليقيلني» وفي «ز) : فيلقتلني .

(4) كذا بالأصل وم؛ وفي «ز): كبوت. وهو أوجه.

(5) رسمها بالأصل: «ونمرد» وفي م: وغرب» والمثبت عن «ز؛.

4 ظ كثير بن هرَاسّة الكلابي البصري

ابن هرَاسّة العامري» فقال الحجّاج: مرحباً يا بن هرّاسَة» أهل الشرف والرياسة؛ من بهاليل
سادة كرامء قادة حماة ذادة؛ كيف أنت وهنتك27 وجميع قومك؟ فقال: أصلح الله الأمير0",
إنه قد كانت بيني وبينه أشياء ضقتٌ بها ذرعاء وامتلأثُ منها رعباء وأنتَ صحيح الأديم في
الحسب الصميم» لا يشتكي منك الضعيف ولا يخاف منك العنف» فإن ترضٌ 7" عني اغتبط»
وإن تتركني انهبط» فقال له الحبجاج : ما احتجنا إلى ثنائك7؟2 ولا رغبنا في هوائك» ثم ألحقه
بأفضلهم رجلاًء قال: فرجع الوفد حتى قدموا على عَبْد الملك» فنظر إلى ابن هرّاسّة فقال:
ما لي أراك حديد النظرء إذ أهلا أم عائباً أم راضياًء أم ساخطأًء كيف رأيت رأي من رأيك7*),
أوَجدت الحبَاجٍ جريا2 ذاهياً لا يأخذ أمره بالعجلة حتى يصيب من علدوّه غفلة» قال:
أصلح الله أمير المؤمنين» أنت كنت أحسن من نظر وأصدق قولاء وأبعد غوراً. قاتله الله ما
أدق لحظهء وأحسن لفظهء وأسكن فوره» وأبعد غوره» لا يُشْتَكى منه العجلة» ولا يؤمن منه
الغفلة» والله يا أمير المؤمنين لو سهل له من أمره ما توعَرء وتقدم له ما تأخر لطحنني طحن
المرداة الململمة حب القلفل .

ذكر أَبُو عَلى الحُسَيْن بن القاسم الكوكبي» أَنْبَنَا أَحْمّد بن زهيرء حَدَّنَنَا علي بن نصرء
عن مُحَمّد بن حرب الهلالي قال: قال كثير بن هرّاسّة لابنه/")
بني» إن من الناس ناساً ينقصونك إن زدتهم» وتهون عليوم إذا خاصمته. 90
يه 0 موضع تعرفه» ولا لسخطهم موضع تنكرءل''2. فإذا رأيت أولئك بأعيانهم
فابذل لهم وجه المودة» وامنعهم موضع الخلصة7("©. يكن ما بذلت لهم من المودة دافعاً
لشرهم» وما منعتهم من موضع الخلصة”'' قاطعاً لحرمتهم .

)4(

)000( الأصل : «وهينك» والمثبت عن «ز1ا.

(0) من قوله: كيف أنت . . إلى هنا سقط من م. ١‏ (”) بالأصل وم: ترضىء والمثبت عن الزة. .
(4) الأصل : ثيابك» وإعجامها ناقص في م» والمثبت عن «ز؟ .

(4) كذا الأصل وم و«ز». (7) كذا الأصل ومء وفي «ز»: مرتا.

69 الخبر في العقّد الفريد 1077/1 . )0( كذا بالأصل وم ولازه.

(9) وفي العقد الفريد: خاصصتهم .
)٠١(‏ كذا الأصل وم وهز»» وفي العقد الفريد: تحذره.
)١1١(‏ الأصل وم ولازرال وفي العقّد الفريد: الخاصة .

كثير بن هِشَام أَبُو سهل الكلابي الرَمّي 56

١‏ كثير بن هشام أبُو سهل الكلابي الرَقّي0" نزيل بغداد.
نسبه بعض أهل العلم إلى دمشق لأنه كان يجهز إليها .

حدّث عن جَعْفر بن بُرْقانء وحمّاد بن سَلَمة» وعَيْد الرّحمن بن عَبْد الله المسعودى».
وشعبة بن الحجاج .

روى عنه: قتّيبة بن سعيدء وإِسْحَاق بن راهوية» وأبُو بكر بن أبي شَيْبة»ء وعمرو
الناقد. وأبو موسى مُحَمد بن المنتي: ومحمد بن يحي الأزدي. ومحَمد بن حسان الأزرق»
ا واخمترين الولين الفخام. والحارث بن أبي 5 ومحمود بن

آَخْتَرَنا أَبُو الاسم بن الحُصّينء أَنْبَأنَا أَبُو عَلى بن المُذْجِبء أَنبَانَا أَحْمَد بن جَعْمَر
حَدّئنَا عَبْد الله بن أخمدء حَدَّتئي أبي2) حَدَتََا كثثر بن هِشَامء حَدَثََا جَعْفَره حَدََّنَا عمران
البصري القصير عن أنس بن مالك قال: خدمت النبي يَكهِ عشر سنين» فما أمرني بأمر فتوانيتُ
عنه أو صنعته فلامني» وإِنْ لامنى أحدٌ من أهله إلا قال: «دعوه فلو قُدَر ‏ أو قال: لو قْضِى -
أن كو 1311 1

أخووقا الى السي 7" وو تين 122 1: و]”' أَبُو منصور بن خيرون؛ أناناي و يقد
الخلي” + اننا أثوعمو.ينمهذي 27+ حَدذَينا القاضى أب عَيْد الله السشين., بن إشتاعيل
المحاملي ‏ إملاء - حد حَدَثَنَا مَك بن حسان الأزرق» حَدثثًا ايو :1 بن هشامء دنا جَعْمْر بن

00 ش عن الزرهرى. عن سالمء ع عن ابن عمر قال: نهى رَسَول الله َك عن نكاحين » أن
الور أة هن كي ولا على خالتها.

)00( ترجمته في تهذيب الكمال 784/١5‏ الترجمة )5051١(‏ ط دار الفكر وتهذيب التهذيب 051/5 (048376) ط دار
الفكر وفي التقريب الترجمة (2875) أيضاً. وتاريخ بغداد 187/١7‏ والتاريخ الكبير 5١4/17‏ والجرح والتعديل
١58/0‏ وطبقات ابن سعد 7/ 775.

0( رواه أحمد بن حنبل في المسند 64 رقم ١71117‏ طبعة دار الفكر.

7) الأصل : الحسين» تصحيف, والتصويب عن «ز»ء وم. والسند معروف.

(5) الزيادة لتقويم السند عن م و«ز». (5) تاريخ بغداد /١5‏ 587.

)03 في تاريخ بغداد: أبو عمر عبد الواحد بن محمد بن عبد اللّه بن مهدي .

(0) في تاريخ بغداد: يتزوج.

28 كثير بن هِشّام أبُو سهل الكلابي الرَفْي

َخْوَوْفا أو الاي 0" الشتؤفئلاي» انان أَخْمّد بن عَلي بن الحسّن بن أبي عُنْمَانَء
وأبُو طاهر أَحْمّد بن مُحَمّْد بن إِبْرَاهِيم القصاري . ح وَأَخْبَرَنا أ فندالله كتين اخمنه
أنَْأنا أبي أَبُو طاهر . قالا: نْبَأنَا أَبُو الاسم إِسْمَاعيل , يو ا 0
ُو عيسى أَحْمّد بن إِسْحَاق بن عَبْد الله بن مُحَمّد بن عَبْد الرّحمن الأنماطي إملاء - حد
العباس بن مُحَمّد بن حاتم» حَدَّثَنَا كثيْر بن هِشَام - وكان من خيار المسلمين - حَدَنَنَا جَعْمْر بن
برقان» حَدَنَنَا يزيد بن الأصم قال : سمعت معاوية بن أبي سفيان ذكر حديثاً رواه عن رَسُول
الله كَكِيدِ لم أسمعهء روى عن النبي كَل على منبره حديثاً غيره» قال: قال رَسَُول الله كه : «من
يرد الله به خيراً يفقّهه في الدين» ولا نزال عصابة من المسلمين يقاناون علي الجن لاغرين
على من ناوأهم إلى يوم القيامة»!"" ' اا

اخمونا الو الست وبي الس ةا [نيو] !"1 الرتمتصون كتين عله الكلفوه: الاناد

بُو بَكْر الخطيب0"» أَنْبَأنَا البرقاني» أَنْبَأنَا مُحَمّد بن عَبْد اللّه بن خميروية الهروي» حَدَنَنا
القتان ين نوسن قال قال [اب]27؟ عمار؟ كثر بق شام دمشقق:سعنبنان: كان يكوون
ببغداد» وقال في موضع آخر: كثير بن هِشَام أَبُو سَهْل كان يجهز إلى دمشق سمساراء وإلى
الرقة» وإلى ذي الناحية» وهو ثقة» وببغداد كان يكون» وسمعته منه بيغداد» وهشيم حي .

َخْيَرَنا أَبُو البركات: الأَنْمَاطيء وأَبُو العرٌ ثابت بن منصورء قالا: أنْبَأنَا أَبُو طاهر
الباقلاني ‏ زاد الأنماطي : وأبو الفضل بن يرون قالا: اانا الى الشكاه تين أخنن:
ثانا أت صقض ستتزين الدع بخن شلفة بو اط ال 812 قال ترون شام بكي
أبا سَهْلء مات بفم الصلح(!2 سنة سبع ومائتين

آَخْمَرَنا أَبُو البركات بن السانلقى اانا احتمييه الستويين اخننه اناا الى كيد
يوسف بن رباحء أنانا ار الموكلاسية 00 حَدَثَنَا معاوية» عَن يَحْيَّئْ قال في
تسمية من نزل بغداد: كثير بن هِشام .

. لفظة «بن» كتبت فوق الكلام بين السطرين بالأصل‎ )١(

(0) زيادة عن م وازه لتقويم السند.

لو رواه الخطيب في تاريخ بغداد 447/١5‏ "481.

(5) الزيادة عن م» و«ز4ء وتاريخ بغداد. (5) طبقات خليفة بن خيّاط ص 5١4‏ رقم .77١4‏
(5) فم الصلح: نهر كبير فوق واسط.

كثير بن شام أَبُو سهل الكلابي الرَنْي 1

أَخْبَرَنا أَبُو بكر مُحَمّد بن شجاعء أَنْبَآنَا أبُو عمرو بن مندة» أَْبَأنَا الحسّن بن مُحَمّد بن
خمدء أَنْبَآنَا أَخمّد بن مُحَمّد بن عمّرء حَدَّثََا أبُو بكر بن أبي الدنيال"؟, حَدَّتَنَا مُحَمّد بن
سعد"'' قال: في طبقات أهل بغداد: كثير بن هِشَامء ويكنى أبا سهل صاحب جَعْمّر بن
برقان» نزل بغداد زؤعات ]1 بغم الصلح في شعبان سنة سبع ومائتين .
أخقوفا الى السمردين لس 1 ا اانه الو كر
الخطين9 2+ أنبانا الأرعري...وقرات: عان أبى غالب بق الا عن أى :تشكد السوهرئ.
قالا: أَنْبَآنَا أَبْو عممر بن حيّوية» أَنبَانَا أَحْمّد بن معروفء حَدَتَنَا الحُسَيْن بن فهم» حَدَّتَنَا مُحَمّد
بخ سعد 'قال290: وق نين شام دز اذ الجوهرئ *.وركق أبا شيل عنوهر صاعن عفر ابن
برقان» وقالا: نزل بغداد بباب الكرخ في السورء وكان يجهز على التجار إلى الرّقة وغيرهاء
الجزيرة» والشامء وكان ثقة» صدوقاًء ثم2©0 خرج إلى الحسّن بن سهل» وهو بفم الصلح.
نْتَانا أَبُو الغنائم مُحَمّد بن عَلىء ثم حَدَّتََا أَبُو الفضل السلاميء» أَنْبَانَا أَبُو الفضل بن
خيرون» وأبُو الحُسَيْن بن الطيّوري» وأبُو الغنائم ‏ واللفظ له قالوا: أَنْبَأنَا أبُو أَحمّد العُنْدَجاني
دواد ابن خيرود: ومُحَمّد بن الحسّن قالا: ‏ أنْبَأنَا أُحمّد بن عَبْدَانء أَنَأنَا مُحَمّد بن سهل».
أنبأنا مُحَمّد بن إِسْمَاعيل قال7": كثير بن هِشَام أَبُو إسْمَاعيل7" الكلابي الرئّي» سمع جَعْفَر
بن برقان» مات سنة سبع ومائتين .
[قال ابن 00 ا كك
أبن حيوية» و ونا كا ابن ادم 0
سهلء حَدَثَنَا عنه غير إنسان» توفي في شعبان سنة سبع ومائتين

|

)1( الخبر برواية ابن أبي الدنيا ليس في الطبقات الكبرى المطبوع لابن سعد.

(5) الزيادة عن «ز»» وم» للإيضاح . (*) الزيادة عن م و«ز»» لتقويم السند.

)( الخبر رواه الخطيب في تاريخ بغداد .58/١5‏ (5) رواه ابن سعد في الطبقات الكبرى 17/ 57"5.

(1) كتبت «ثم» فوق الكلام بين السطرين بالأصل . (0) رواه البخاري في التاريخ الكبير .5١8/17‏

(4) كذا بالأصل وم وازاء وفي التاريخ الكبير: «أبو سهل» وبهامشه عن إحدى نسخه (أبو إسماعيل» وسينبه المصنف
في آخر الخبر إلى الصواب .

(9) الزيادة منا للويضاح .

37 كثير بن هشام يو سهل الكلابي الرَفِي

َخْبَرَنا أَبُو الحُسَيْن القاضي - إذناً ‏ وأَبُو عَبْد الله الأديب ‏ شفاهاً - قالا: أَنْبَأنَا ُو الاسم
ابن مندة» أَنْبَّأنَا أبُو عَلى إجازة. قال: وأنْبَنَا أو طاهر بن سَلَّمَةء أَنْبَأنَا على بن مُحَمّد . قالا:
أنْبَأنَا ابن أبي حاتم قال00) : : كثيّر بن هِشَام أَبُو سَهْل الكلابي» نزل بغداد» روى عن جَعْمّر بن
برقان» روى عنه أَبُو بكر بن أبي شَيبة» ومُحَمّد بن المثنى» وإِبْرَاهيم بن موسى» سمعت أبي
يقول ذلك .

راس اه

أخذركا: ابر كر تكد ين العناني اانا اختكوين ستصور ين دلقم اانا لستنديه
عَبْد اللّه التاجرء أَنْبَأنَا أَيُو حاتم التميمي قال: سمعت مسلماً يقول: أَبُو سَهْل كثير ين حِشَام
الكلابي» سمع جَعْفر بن برقان» روى عنه إِسْحَاق بن إبْرَاهِيم .

اللي 0 آنا بيد
اللّه بن سعيد بن حاتمء أَنْبَأنَا أ ا له
الرّحمنء أَحَبَرَني أبي قال: أَبُو سهل كثير بن هِشَّام .

قرأت على أبي الفضل أيضاً عن أبي طاهر الخطيبء أَنْبَأنَا هبة الله بن إِبْرَاهيم بن عمّرء
اتنا الورك الميددسس» دن انو كر الدولاى 7 فال أتر شيل كن ين معاد .

أَنْيَانا أَبُو جَعْمَر مُحَمّد بن أبي9) عَليء أَنْبَأنَا أبُو يَكر الصفّارء [انا أحمد بن علي بن
وين" أثانا و29 أخمةاقال: أبن شيل عكر نين عنام الكلاين الكقى غ متكن بغداةة بينم
جَعْمَّر بن برقان» وفرات بن سلمان» روى عنه إِسْحَاق بن إِبْرَاهِيم الحنظلي» وككة بر شعل.

أخْبَرَنا أبُو الحسّن بن قبيس. دنا ]1 رن وو ين مقترون اانا ا كن
القوي وال : كثير بن هِشّام أَبُو سَهْل الكلابي ي الرَقْيء سمع ببغداد» وعد كه ريا عن ددن
بن برقان» ومسبادن: شلعة ووق اضكةا فتبة كبر مليفل وأبو بكر بن أبي شّيبة. وإسحَاق بن

راهوية. وعمرو بن مُحَمد الناقل» ومُحَمّد بن يحي الأزدي» والن وس اين الس

)١(‏ رواه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 1/ .١154‏ ظ

(0) الأصل ومء وفي «ز»: بينما. (*) الكنى والأسماء .١97/1١‏

(5) كتبت فوق الكلام بين السطرين بالأصل ‏

(5) ها بين معكوفتين سقط من الأصل واستدرك عن م ولاز؟.

(5) كتبت تحت الكلام بين السطرين بالأصل .

(00) زيادة من م وه«ز» لتقويم السند. (4) رواه الخطيب في تاريخ يغداد /١5‏ 187.

كثير بن هِشَام أَبُو سهل الكلابي الرَي 15

محمد ابن حسان اروف والعباس بن محَمّد الدوري». واشحدين الرنه الفحام, والحارث
بن أبي ااه وعيرهم.

تا عله 8

أَخْيَرَنا ا كر ونين اه أن أبو صالح المؤذن. ننآيا 3 الحسرة بق السشقاء
حَدَنْنَا مُحَمَّد بن يعقوب, حَدَثَنَا عباس بن مُحَمّد قال: سمعت يَحْيّى بن معين يقول: كثير بن
عمكام لقة ع انتخرن أل هيخ : كتيب لعقة ٠»‏ كتيق حنه«مر قرح : هرة قبا ١‏ أن يصكت زمره ذه
بالج أخدونا ار الست روه انس نخد ا ليو ] "١!‏ ارى سونو و طبر وله الاك الوك
لطي 0 01 نا حمزة بن مُحَمَّد بن طاهر ح وَأَخْبَرَنا أَُو البَرَكات الأنْمَاطي . راك
الله اللهويء قال انان ابو السستودين المالروعيوى وقاطتن لقان قالةة اننا الس رية
جَعْمْر زاد ابن الطيُوري : وتكتوين العه قالوا ب اانا : الولية و كر نْبَأنَا علي بن
اود انا ضالع.بق أخمد» خذتي أبي 27 قال كتين بن عماد الكلابي رك يا سَهْل؛
سكن بغداد» ثقة» رجل صدوق» يتوكل للتجار يحترف» من أروى الناس لجَعْمَّر بن برقان»
ازوف هن" القبمويان 1" ديف ومووى أرقا عن شعة.

أَخْبَرَنا أَبُو الحيسن يرن فون دن [دري] "1" أبو متضوو وو يروف أسانا ابو بكر
الخطيب7"©: أَخْبرني مُحَمّد بن أبي عَلي الأصبهانيء أَننَا أَبُو عَلى بابي 06
الشافعي بالأهوازء حَدَّئَنَا أَبُو عبيد مُحَمّد بن تَلي الآجريء قال: سألته ‏ يعني أبا داود
سْلَيْمَانَ بن الأشعث ‏ عن كثيْر بن هِشَّام؟ فقال: ثقة» لما مات كثير بن هِشَّام قيل اليوم مات
جَعْمْر بن برقانء قال أيُو عبيد: كثيّر أراه بغدادياً.

1

أَنْيَانا آَبُو الحُسَيْن الأبرقوهي» وأَبُو عَيْد الله الخلال» قالا: أَنبَنَا عَبْد الرحمن بن
مكنويع انا اجسوون ا ا ا د ح قال: وانْبَآنَا أبُو طاهرء أَنْبَانَا علي . قالا: أَنْبَأنَا ابن أبي
5 - (ة9). 5 1 : ع 6 عربي . عه 5

)02 زيادة عن م و«ز» لتقويم السند.
0( تاريخ بغداد .287/١7‏

09 ثقات العجلي ص 597 رقم .١5١١‏ 60 زيادة منا للويضاح .
(5) كذا بالأصل وم وازاء وتاريخ بغدادء زفي تاريخ الثقات: ألف ومئتى حديث.
(1) زيادة عن:م.و«ز» اللإيضاح . (0) تاريخ بغداد 4817/15.

(4) الأصل ومء وفي «ز»): أحمدء تصحيفف. (9) رواه ابن أ حاتم في الجرح والتعديل 57/ .١08‏

7 كثير بن مِشَام أَبُو سهل الكلابي الرَنْي

الخفدقا' الو غات تعتو رن العكو انان تر الستن اللتراني» أكانا احمدجين
إسْحاق» حَدَّثََا أَحْمّد بن عمران, حَدَّنَئَا موسى, حَدَّئََا خليفة قال7: وفيها يعني سنة سبع
ومائتين مات كثير بن هِشَام .

أَخْدَرَنا أَبُو القَاسم امتاف لس اعد نين عَلَي 0058ظ مله انان 5 طاهر
المُخَلُ ص إجازة ‏ حَد حَدَننَا عبيْد الله بن عَبْد الرّحمن, أَحبَرَني عَبْد الرّحمن بن مُحَمّد بن
المغيرة» أَخبَرني أبي» حَدَّنيِ أَبُو عبيد قال : سنة سبع ومائتين فيها مات كثيْر بن هِشّام الرقي
ببغداد .

أختوقا انو الست ين لسء د[ ]1 مضون تن مروف انناب كر
الخكلين0::[اخيرنا الأرهرى ]9 أثانا تخد مُحَمّد بن العباس» أنْبَأنَا إنرَاهيم بن مُحَمّد الكندي.

حَدَتنا أبُو موسى مُحَمّد بن المثنى- . ح قال الخطيب: وأَنْبَأنَا | بن'”) الفضل . نْبَأنَا جَعْمَر بن

محمد الخلدي . ح وَآَخْبَرنا نو القَايِم بن الك ندى»م ]أ تنا أبن عل بير المسّلمة. راك
القّاسم عَبّد الواحد بن علي بن مُحَمَدء قالا: انان |1 بُو الحسّن بن الحَمّامي» سانا المشتر يوه
0 قالا: حَدَتَنا مُحَمّد بن عَيّْد الله , بن سُلَيْمَانَ الحضزمي قالا: اسنة سبع

تين فيها مات كثيْر بن هشام .

َخْمَوكا أثو :الحتن المالكن عدا 1 ]0 ابو متصيون العطان+ اتاناد آبو. بكر
الخظليي 1 انان الحْسَيْن بن عَلي الصّيْمَرِي» حَدَنَنَا عَلى بن الحسّن الرازي» حَدَّنَنَا مُحَمّد
ابن الحسّين9) الزعفراني» حَدَّئَنَا أَخمّد بن زهير قال: كثير بن هِشَّام يكنى أبا سَهْلء توفي في
شعبان سنة سبع ومائتين

قرات على بي مُحَمّد عَبْد الكريم بن حمزة» عَن أبي مُحَمّد بن أبي طاهرء أَْبأنَا مكي
ابن مُحَمّدء أَنبَأنَا أَبُو سُلَيْمَانَ الربعي قال: وفيها ‏ يغني ‏ سنة سبع ومائتين مات كثير بن هشام
في شعبان بفم الصلح . ظ

)١(‏ تاريخ خليفة بن خيّاط ص 477 (ت . العمري).

(؟) زيادة عن م وه«ز»» لتقويم السند. (9) تاريخ بغداد .487/١17‏
(4) زيادة لتقويم السند عن تاريخ بغداد .

(0) بالأصل : «أبو» تصحيف» والمثبت عن م» و#8ز»ء وتاريخ بغداد.

(7) زيادة عن م واز»» لتقويم السند. (0) تاريخ بغداد .487/١157‏
(4) بالأصل : الحسن» تصحيفء والتصويب عن م واز»ة.

58 1 1 يه 0 5
كثبر بن يسار أَبُو الفضل الطفاوي البصري 07

سكاو وماضيا وبر ايدو ابوس سا

بغداد.
أخدرها أن شوو ون رو ١‏ ا 00 محمد اكد بن

7 كثير بن يسار 7< الفضل الطفاوي 9 البصري4)
حدّث عن يوسف بن عَبْد الله بن سلام» والحسَن ؛ 57 الحسن البصري» وثابت
الثناني”""» وعامر.ين شراعيل الشعبي» :وأي محمد حنيب بن تُشمد الفح الزاهد.
روى عنه سفيان الثوري» وحمّاد بن زيدء وجَعْفَر بن سُلَيْمَان الصبَعيء وصدقة بن أبي
سهلء ورَوْح بن عُبَادة» وأَبُو عاصم النبيل» وخالد بن الحارث الهُجَيمي2©9؛ وسعيد بن عامر
الفجعن

-

أَخْمَرَنَا9" أبُو 7 اللفتواني» أَنْبَأنَا سُلَيْمَانَ بن إِبْرَاهِيم الحافظء وسهل بن عَبْد الله
الغازى: وأَخمدا و عا لحر الذكواني . 0 بن جد زو اا وَعَيدَ

)١(‏ «عن محمد» كذا بالأصل ومء وسقطت اللفظتان من «ز»؛.

69 تاريخ بغداد 447/١7‏ 4814.

() الطفاوي بضم الطاء المهملة وفتح الفاءء هذه النسبة إلى طفاوة وطفاوةء قال ابن الأثير: لم يذكر طفاوة من أي
العرب هي. وهذه النسبة إلى ثعلبة وعامر ومعاوية أولاد أعصر بن سعد بن قيس عيلان» وأمهم طفاوة بنت جرم
ابن ريان فنسبوا إليهاء ولا خلاف أنهم نسبوا إلى أمهم (اللباب 2787/7 .

)( ترجمته في التاريخ الكبير 7١7/7‏ والجرح والتعديل /ا/ .١168‏

)0( في «ز»: الشامي .

(5) كذا بالأصل وم وازاء وكتب على هامش «ز؛: (الجهمي» وبنو الهجَيم من بني العنبر من تميم» راجع ترجمته في
تهذيب الكمال ه/77.

(1) كتب فوقها بالأصل: ملحق. (4) في «ز؛: وأخبرني.

(9) فوقها في م ضبة» وسقطت اللفظة من «ز». )٠١(‏ الأصل ومء وفي «ز»: الخشاب .

7١‏ كثير بن يسار أَبُو المَضْل الطفاوي البصري

سُلَيْمَان بن إِبْرَاهِيم تالز اانا أن عَبْد الله مُحَمّد بن إِنْرَاهِيم الْجُرّجَانيء لان تعتديه
الحُسَيْن بن الحسّن القطّان0)» حَدَثَنَا أَبُو الأزهر أَحْمّد بن الأزهرء حَدَّثَنَا رَوْح بن عُبَادةَ
حَدَتََا أَبُو المَضْل كثير بن يسارء حَدَّكَنَال"2 ثابت البُتاني عن, أنس, بن مالك . أن رَسُول الله ككل
أتى بتمر ريان فقال: «أنّى لكم هذا التمر؟؛ قالوا: كان عندنا تمر فبعنا صاعين بصاعء. فقال
رَسول: الله عَكة : . #زدوا على صاحبكم فبيعو] د ا 0

آَخْمَرَنا أَبُو الغنائم بن النّرْسي في كتايه» ثم حَدَنَنا أَبُو المَضْل البغدادي. انان امد بن
الحتون: والميارك : 5 النرسي واللفظ له قالوا: : أَنْبَأن ألو اشن حَمّد ‏ زاد أخنن وآ
الحْسَيّن الأصبهاني انان تبن ندا انان كيين سدين »كان فصيد بن
تاف ال : قال كن الله بن أبي الأسود : حَدَتَنا رَوْح بن عُبَادة» حَدْئنَا كثير ؛ و
المَضْل قال عَبْد الله وأثنى عليه سعيد.بن عامر شاع خدتنا ثابت: البتانى » حَدَتَنَا أنس بن مالك
قال: أتي النبي يكل بتمر ريان فقال: «أنَى لكم؟؟ فقالوا: عدنا تمر بعل فبعنا صاعين بصاع.
فقال: «ردّوه” على صاحبكم فبيعوه بسعر التمر»!*'" ' '".

َخْبَر نا 00 الحسّن/" الفقبيان 90 : أنانا أ ُو الحسّن بن أبي الحديدء أَنبَأنا
جدى أبن يكن آنناتا آنو بغر الخرقط».خذقا عند اللداين لخعديين 0 ؟ الدورقي»

ند لمن فخ عمر رن جز كل حَدَنَنَا عمرو بن النعمان عن كثير أ بى المٌَضْل قال :

الخترق آبر نوات بخ من أهل مكةاد هن اسماءوينت أبي يكن قالت: اه
في عنقي فتخوّفت معهء فأخبرت به عائشة فقلت: سلي النبي كيه قالت: فسألته فقال:
«ضعي بدك عليه ثم قولي ثلاث مرات: بسم الله اللّهم اذهب عني شر ما أجد بدعوة نبيك
الطَيب المبارك المكين عندك» بسو الله!*'" '' 6 قالت: ففعلتٌ» فانخمص . ظ

أَخْيَرنا ل القاسم هبة الله بن عن للف دنا انو كر التقطيين. ج وَأَحْددَنا أت
القَاِم بن السَّمَرْقَنْديء اانا ألو كرو الظبوق: قالا: أَنْبَأنَا ُو الحُسَيْن عَلى بن مُحَمّد بن

. الأصل ومء وفي «ز»: العطار. (؟) مكانها في «ز»: «بن» تصحيف‎ )١(

() كذا بالأصل وم» وفي «ز»: فبيعون بعض الثمر. (4) رواه البخاري في التاريخ الكبير 17/ .5١5‏
() كذا بالأصل وم وهز»» وفي التاريخ الكبير: ردوا. (5) بالأصل وم و«ز»: أبو.

2,7 في «ز»: الحسين» تصحيف, وفي م كالأصل . )م( في «ز4: قال. وفي م كالأصل..

(9) في «ز»: «إبراهيم بن مرزوق»» وفي م كالأصل. )٠١١(‏ في «ز»: بن حبابة» وفي م كالأصل .
)١١(‏ الخراج: كغراب: قروح (القاموس).

: ' 5 0 0
كثير بن يسار أبُو المُضل الطفاوي البصري أل

عن الك المعدل» أثانا الشصين تبن صقان التنقض وخذتنا عند اللدريق معدن أن الدنياء
حَدَّنَي مُحَمّد بن عمّر المُقَدَمِيء حَدَّنََا سعيد بن عامرء حَدْتَنَا أَبُو المَضْل كثير بن يسار قال:
دخلنا على حبيب أبي مُحَمّد وهو بالموت فقال: أريد أن آخذ طريقاً لم أسلكه قطء لا أدري
ما يُصنع بي» قلت: أبشر يا أبا مُحَمّدء أرجو أن لا يُفعل بك إلا خيراً» قال: ما يدريك أنت
تلك الكسرة 27 الخبز التي أكلناها لا تكون سمَّاً علينا.

قرأت على أبي المَضْل بن ناصرء ء عن أبي المَضْل المكي. نا نا ُو نصر الوائلي: آنا
الخصيب بن عَيْد الله أَخْبَرني عبد الكريم بن أبي عبد الرّحمن» حرق أبي : دم
إِسْمَاعيل بن مسعود. حَدَثَنَا خالد بن الحارث» عَذننا كر أثو التضل: قال : قلت اللشحى : ما
تقول ما في أعلام الحرير29؟ قال: أحبّها إلى أجودها أعلاماً . ظ

َخْبَرَنا أبُو بكر مُحَمّد بن شجاعء نأا أبُو1"" عمرو بن أبي عَبْد اللّه. د
مَحَمَّد نْبَنَا أَحْمّد بن مُحَمّد حَدَثَنا ابو يكر نيك أبي الذناء حَدَّنَنَا عَلى .بن مسلمء حَدَثَنا
سعيد بن عامرء عَن كثير أبي المَضْل قال : شهدت الوليد بن عبّد الملك بدمشق صلى الجمعة
والشسى على القيرق !"الى على العضن.

و بو 500 الحافظ - إذنا ا أب لفل بن ناصرء اناو بُو الفضل . أيه
أ 0 ا 000 سيل. انا ابشارى 0 : 0 0 يي
- بن 'زيدء وجَغْمْر بن سُّلَيْمَانَ

0-0 و م ونا ل للد

)١(‏ في «ز»: الكسيرة. (؟) الأصل: الحريري» والمثبت عن م ولز؛.

(*) «أبو؛ كتبت تحت الكلام بين السطرين بالأصل .

(5) بالأصل وم و«ز»: «الشرق». تصحيفء. والتصويب عن المختصر.

(5) رواه البخاري في التاريخ الكبير /٠‏ 517.

(5) ما بين معكوفتين سقط من الأصل واستدرك عن م و«زاء لتقويم السند» وقارن مع التاريخ الكبير.

(0) زيد بعدها في التاريخ الكبير «الحسن و؛ وقد وضعت بين معكوفتين» لأنها استدركت عن إحدى نسخ التاريخ
الكييق:

(4) زيد بعدها في التاريخ الكبير: «وثابتا؛ وقد استدركت فيه أيضاً عن إحدى نسخه.

(9) في «ز»: خالد.

5 كثير بن يسار أَبُو المَضْل الطفاوي البصري

أبي المَضْل عن الحسّن قال: كانت(" راية النبي يَكِ سوداء .

قال عمرو: وكنيته أَبُو المَضْلء روى عنه أَبُو عاصم كتابً”"2. وأَبُو المَضْل الذي روى
عن الحسّن من نسي صلاة .

َحْبَرَنا أبُو بكر الشَّقَانيء أَنْبَآنَا أبُو بكر أَنْبَآنَا أبُو سعيدء أَنْبَأنَا مكي قال: سمعت
مسلماً يقول: أَبُو المَضْل كتير بن يسار سمع الحسّنء ويوسف بن عَبْد الله بن سلام» روى
عنه الثوري؛ وحمّاد بن زيدء وجَعْمّر بن سُلَيِمَانء وَرَوْح. أَنْبَانا ُو الحُسَيْن القاضي» وأبُو
غَيْن الله" الكدنت :قال انا ايده انان حَمْد ‏ إجازة -. خ قان: وأنانا أن ظاهعر» أنثانا
على قالا: اكاثاناين أب عات قان7 :«كتييع نان أ الفضل عزو عق اللحشن + .رثات
البتاني » ويوسف بن عَبْد الله بن سلام» روى عنه حماد بن زيد. وجَعْمْر بن سَُلَيْمَان وصدقة

بن أبي سهلء وَرَوْح بن عُبَادةء سمعت أبي يقول ذلك .

قال ابن أبي حاتم : جعل البخاري هذا الاسم اسمين. وسمعه: أنى .رثول هتما وده
والذي ظن هو أنه أحدهماء ونسب رواية الثوري وأبي عاصم النبيل إليه فهو بحر السقاء
وليس من كثير بن يسار بشيء .

َخْبَرَنا على أ بي الفضل بن ناصرء عَن أ بي المَضْل المكيء أَنْبَأنا أبُو النصر(©» أَنْبَأنَ
الخّصيبء أَحْبَرَني 1" موسى. أَخبَرَني أبي قال: أَبُو ييا 27

اقرأت على أبي الَضْل أيضاًء عَن أبي طاهر الخطيب» أَنْبَأنَا أبُو الاسم بن الصّوّاف
الثآنا نو بكر المهندس ع خذتنا ابر بشت الدولابى قال29 + آزو الفضل كتن بن نر 9 سان
الشعبي ١‏ حدّث عنه خالد بن الحارث .

أَخُمَدن(0 أن (4) الفتح نصر اللّه بن مُحَمّدء حَدّنَنَا نصر بن إِبْرَاهِيم أحانا املع دين
أيوب الفقيه» 5-5 الى لبي لا ا لان المؤصليء حَدَثَنا ُو القّاسم عَلى بن

)١(‏ بالأصل وم و«ز»: كانء. والمثبت عن التاريخ الكبير.

(6) بالأصل وم و«ز»: كتاب. () رواه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل /ا/ .١154‏
)0( كذا بالأصل وم والجرح والتعديل؛ وفي 'رةا: غير.
)0( في «ز4: أبو نصر. )3 الكنى والاسناء للدولابي م

(0) في الكنى والأسماء : كثير بن شاذان يسار. ظ
(6) كتب فوقها بالأصل : ملحق. (9) سقط الخبر التالى من «ز» .

كثبر الصَئْعَاني اليَمَاني /

يْرَاهِيمٍ ؛ بن أخة الحروى: حَدْنَنَا يزيد بن مُحَمّد بن إياس قال: سمعت القاضي مُحَمّد بن
أَحْمّد بن مُحَمّد بن أبي بكر المُقَدَمِي يقول: كثير , ا

آَنيَانا أَبُو جَعْمَر مُحَمّد بن أبي عَليء أَنْبَأنَا أبُو بكر الصمّارء أَنْبَانَا أَحمّد بن عَلي بن
مَنجُويةء أَنْبَنَا مُحَمّد بن مُحَمّد قال: أَبُو الفَضْل كثير بن يسار الطفّاوي» سمع يوسف بن عَبْد
الله بن سلام الخزرجي» وأبا سعيد الحسّن بن أبي الحسّن الأنصاري» وأبا مُحَمَّد ثابت بن
أسلم البُتاني» روى عنه أَبُو عَبْد الله عام سعد الثوري» وأو إِسْمَاعيل حمّاد بن زيد
الأزدي» وأبو سُلَيِمَانَ جَعْمْر بن سُلَيْمَان الصبّعي . أَخْمَرَنا أَبُو القَاسم الواسطي» 5
الخطيب قال: كثير بن يسار أَبُو المَضْل البصري» سمع حبيباً أبا مُحَمّد العابد. روى عنه سعيد
بن عامر الصُبّعي. 0

قرات على أبي مُْحَمّد بن حمزة» عَن علي بن هبة الله قال20: أما(" يسارء أوّله ياء
معجمة بائنتين من تحتها وسين مهملة : كثثر بن يسار أَبُو المَضْل البصري. سمع حبيباً أبا
مُحَمّد العابد» روى عنه سعد بن عامر الصبّعي حكاية .

- كثير الصَّنْعَاني البَمَاني

حكى عن عُروة بن الزبير» والضّحَاك بن فيروز الدَّيُلمي. ووفد على عَبْد الملك بن
مروان.

روى عنه : أمية بن شِبْل الصَّنْعَاني اليّمَاني .

آَخْبَرَنا أَبُو القاسم زاهر بن طاهرء أَنْبّأنَا أَبُو بكر البيهقي» أَنْبَآنَا أَبُو عَبْد الله الحافظ.
ومُسَمّد بن موسىء قالا: حَدَتَنا أَبُو العباس ‏ هو الأصم ‏ حَدَّتَنَا مُحَمّد ‏ هو ابن إِسْححاق
الصّئعاني 2'7‏ حَدَّئنا يَحْيَئ ‏ هو ابن معين ‏ حَدَْنَنَا هشام بن يوسفء أَنْبَنَا أمية بن شِبْل عن كثير
الصَنْعَاني قال: كنت مع الضّحَاك بن فيروز الديلمي يوم ردّ عَبْد الملك على عروة سيف

الزبيرء قال: فخرجا به إلى فقال: فسمعت الضحًاك يعتذر إليه» قال: وسمعت عروة يقول
(0).

."١8و‎ "١١/١ (؟) الاكمال لابن ماكولا‎ 2 ١ كتب بعدها بالأصل وم: إلى.‎ )١(
الال : انبانا» 0 والاككان” ( د : الصغاني» تصحيف » والمثبت عن م و«ز».‎ 49

ك/

كتير بن عَبْد الرّحمن ابن الأَسْوّد بن عامر بن عَوَيُمر بن مَحُلْد

لا.تأمن الموتّ في حل ولا حرم؟ إن المنايا بجَئْبَئْ كل إِنسان
واسلك طريقك هونا غير مكترث فسوفٌ يأتيك ما يمني له الْمَاني
الكينوالدى مسموعاة فى قون1” بتكل ذلك تاقياك البعييدان

تفؤلن لكين سوت أفعله1” لز طيغ قديانىي بصيعيان

لد لدعي ل ن ابن الأَسْوّد بن عامر بن عُوَنِمر بن مَخْلّدا “) بن سّبيع/2)

بن جَعثِمة بن سعد بن مُلَيح بن عمرو ابن عامر بن لحي بن قمعة بن إلياس
بن مُضَر أَبُو صخر الخُرّاعي الحجازي"
الشاعر المعروف بابن أبي جمعة. وهو كَُيْر عرّة.
وفد على عبّد الملك بن مروان» وروى عنه خطبة له.
وونقك حا ترون قت لفون روطي دو يت ناد وى نودو كاقس يدرلا ابعر
روى عنه: حماد.الراوية .
آَخْبَرَنا أَبُو الاسم إِسْمَاعيل بن أَحْمّدء أَنْبَآنَا أَبُو مُحَمّد عَبْد الوقاب بن عَليء أَنبَأنَ

على بن عبد العزيز قال: ترف عفان اقل جَعْفر) ْنَا الفضل بن الحُبّاب. ات
بن سَلام قال" : كر بن عَبْد الرُحمن » لماعي ؛ وهو ابن أبي جُمعة» وكنيته أَبُو صخرء

قرأت على أَبِي غالب بن البثاء عَن أبي الفتح بن المحامليء أَنْبَأنَا أيُو الحسّن الدارقطني

قال: أما كثثر فهو كتثر بن عبد الكهمن أثو صخر صاحب عر الشاعر» مشهورء يقال:

(0)
(0
(0

0)

(0)
(0

(00

صدره في أشعار الهذليين : لا تامنن ولو أصبحت في حرم .

صدره في أشعار الهذليين: إن الرشاد وإن الغي في قرن.

الذي في أشعار الهذليين» صدر هذا البيت: روى فيه صدراً للبيت الثاني الذي بدايته: واسلك طريقك .
في الأغاني : مخلد بن سعيد بن سبيع . ظ

قال أبو ذر الخشني في شرح السيرة: صوابه يثيع» بالياء المثناة.

ترجمته وأخباره في :

الشعر والشعراء /١‏ 007 والأغاني 4" والمؤتلف والمختلف ص ١14‏ ومعجم الشعراء ص 76١‏ وفيات الأعيان
4 عيون الأخبار ١45/7‏ خزانة الأدب 781١/7‏ الاشتقاق 78٠١‏ وطبيقات و الشعراء ص ١56‏ و/51١‏
وديوانه المطبوع ط . دار الكتاب العربي) بيرودك .

طبقات فحول الشعراء لابن سلام الجمحي ص .١17‏

كتير بن عَبْد الرحمن ابن الأسْوّد بن عامر بن عوَيّمر بن مَحْلد 7

مات هو وعكرمة مولى ابن عبّاس في يوم واحدٍء فقال الناس: مات اليوم أفقه الناس وأشعر
الناس .

ويقال: هو كُكَيّر بن أبي جُمْعة» أَبُو جمعة هو جذه أَبُو أمّه واسمه الأَشْيّم من لخرّاعة .

قرآت على أبي مُحَمّد بن حمزة عن عَْد الرحيم بن أَحْمَد. ح وحدّثنا خالي القاضي
و المعالي مُحَمّد بن يَحْيَْء حَدَثَنَا نصر بن إِنْرَاهِيم» نين عَبْد الرحيم» انا د الغنني بن
سعيد قال : وكير بضم الكاف وتكتذيق الاء المشحمة : ككثن ين عند الدحوين .وهو اد 9
جَمْعة» ويكنى أبا صَحْرء مات هو وعِكرمة في يوم واحدء يقال: سنة خمس ومائة دخل على
الخلفاء وأنشدهمء ذكر عنه جماعة من العلماء الأبيات الشعر للخلفاء وغير ذلك .

قرات على أبي مُحَمّد الحداد عن أبي نصر الحافظ قال(3©: وأما كُتَيْرِ مثل ما قبله إل أن
كافة مضمومة؛ وثاءه مفتوحةء وياءه مشددة(©» فهو كُكَير ابن عَبْد الرّحمن بن أَبي جمعة» أَبُو
صَحْر الشاعر المشهورء صاحب عَرّة كان متنقلا في المذاهب .

أَخْمَرَئا أَبُو غالب» وأَبُو عَبْد اللّه ابنا الباء وأبُو التسقع جو القر ارا قالواة ١‏ انان ارو
نتوين المتلمة ع انان الو طاهر التحلهويي اانا الى عند الله الطوسي» حَدَثَنا 0
بكار قال: فولد النَضْر بن كتانة : مالكاً ويَخَلّد والصَّلْتَء وبه كان يكنىء» وأمَّهم عكرشة بنت
عدوان بن عمرو بن قيس عيلان» واسمه الحارث بن عمرو بن قيس عيلان» وإنما سمي
عدوان أنه عدا على أخيه فهم ففقأ عينه فَسُمَى بها عدوان.

قال: وَحَدَثَنَا الزبير قال: قال عمي : فأما الصَّلْت بن النَضْر فإن من الملحيين من خرَّاعة
من يزعم أنه من ولده وقد قال كر بن عد الوتحميت , يذكر ذلك 20 :

أليس أبي بالصّلْت أم ليس إخوتي2 بكل هجان” من بني النُضر أزهرا

رأيت ثياب العضب مختلط©*) السدى 20 بناوبهم والحضرمي0) المخْصّرا

)١(‏ الاكمال لابن ماكولا 7/ .١75‏ (؟) في الاكمال: وبعدها ياء مشددة مكسورة.

(*) الشعر في ديوان كثير ط بيروت (دار الكتاب العربي) ص 558 وسيرة ابن هشام 91//١‏ 48 والأغاني .١١/9‏

)5( الأصل وم و«ز؛: هجاني» والمثبت عن الديوان» والهجان : الكريم .

(0) في الديوان: فاختلط .
والعصب : ثياب يمنيةء لأنها تصبغ بالعصب» وهو والورس لا يتبتان إلا باليمن. والسدى: ما مد من خيوط
الثوب طولا.

(5) الحضرمي: النعال» والمخصّر: التي تضيق من جانبيها كأنها ناقصة الخصرين .

74

كير بن عَبْد الرّحمن ابن الأسْوّد بن عامر بن عُوَنِمر بن مَخَلد

فإن لم تكونوا من بني النضر فاتركوا أراكاً'" بأذناب الفوائج0" أخضرا

إذا ما قطعنا من قريش قرابة بأي نَِادٍ نحمل7" السيف ميسرا
وض ألو علق «نوقد أنكراف ذلك عليه حواعة:

وقال أَيُو علقمة البارقي يرد عليه :

0 ددم بأحدوثةٍ من وحيه" المُحَكَذْبٍ
أيزعم أنّي من كنانة والدي"؟ ‏ وما لي من أآمّ هناك ولا أب
وقال عبد العزيز بن وَهب بن جبّير مولى خزاعة: قال زبير: وقال غير عمي عَبّد العزيز

ابن وَهْبٍ مولى صالح بن السّفاح الخزاعي "© :

(01)
(0

(0
(0)

(0)
(0
(00
(0

يكاين بلو مهرد 7 علسلكف ويشمى بهم 55-86

فإِنّك لو أعذرت أو قلت شبهة من الأمر"'" فيها للمخاصم معلق
غذوتاك أو :قلت ضدقت: وإنها 2 2تصندق ب_بالأافوال مز كان يضندق
نزناك لا عقر" ”1 اناك عرويه21 .لالس زد نيك تست لحن
نأصببحت #المهريق77 فصل سقاية*"2 2 التجازئ مدان" املد يعرفرق

في جِذْم عْسَان مُعْرِقُ

الأصل : دراكاء والمثبت عن م واز»ء والديوان.

إعجامها ناقص بالأصل ومء وفي «ز2: الفوائح» والمثبت عن الديوان وابن هشامء والفوائجح: رؤوس الأودية.
وقيل عيون ماء.

الأصل : نحعل» والمثبت عن م وازة والديوان.

في الأغاني ١١/9‏ للأحوصء ويقال: بل قاله سراقة البارقي. وقال أبو الفرج في خبر الزبير: أبو علقمة
الخزاعي . ثم ذكر البيتين.

تقرأ بالأصل وم: وجبة» وفي «ز4: وجنة. والمثبت عن الأغاني.

الأغاني: أوّلي.

الأبات كن الاغائن 515/6 لمشوية لاسرم يعيب كين

الأغاني: حسب . (9) الجذم: الأصل .

: الأغاني‎ )٠١(

فاتك لق قفارتت أو “قله شسحية لذى. «“السشق. “'قيهنا

. الأغاني : حفظته‎ )١١( الأصل وم وازة: عمرو.‎ )١١(
الأصل : كالنهرين» والمثبت عن م و«ز؛ والأغاني.‎ )1(

)١5(‏ الأغاني: فضلة مائه.

(15) الأصل و«از»: شراب» والمثبت عن م» وفي الأغاني : لبادي سراب .

كتير بن عَبْد الرّحمن ابن الأسْوّد بن عامر بن عَوَيْمر بن مَخُلد 5

5 : 5200 وده 1 2 ََ. 1 اه . 5. ٠‏ اء 010(

قال الزبير: وزادني المُوَمَلى عن أبي عبيدة بن عَبْد الله على أثر: بأذناب الفوائج
أخضرا:

أتيت'"! الذي قد سَمْتني َتَكَرْتها وان اشخنينا عون تعض الكيرا

قييصة بن ذُوّيب .

قالبالوفيو ةوقال قن بن أبي بكر قائل :

قال: وَحَدَّتَنَا الزيير» قال: وحَدَّتّي عَبْد الرّحمن بن الخضر الخزاعي من ولد جمعة
فك كر أن كرا لقال ف يي إلى النقير لاى علقية حاف 0

اناعئف 1 أكرى كنشاتة تنم تمؤاليك إن امهيا" وه نددن

بنو النْضْر ترمي من ورائك بالحصى أولو حَسَبٍ فيهم حفاظ”") ومصدق

يفيدوتك الجال«الكغير :ولا تعد لملكهيي شلها تلز انك تصضدى

إذا ركبوا ثارت عليك عجاجةًٌ | وفي الأرض من وقع الأسئة أُوْلَنُ0")

قال الزيير: وقال غير عَيّْدَ الحمن بن الخضر قال كتير :

فقال 6 ال

0 لذي الحقّ فيها والمخاصم معلق

عننوناك أن فلخ صيدية انما يتعدق «الاموان :1 كان نفيدى

وال 191 أباله ممفيطلةه. وول النضر (ذ حيطف تبات امدق

, إعجامها ناقص بالأصل وم و«ز». وقد صوبناها: الفوائج.‎ )١(

.١7/9 والأغاني‎ ١77 كذا بالأصل وم وز4» وفي الديوان ص 30 : أبيت . (") الأبيات في ديوان كثير ص‎ (١
. الديوان والأغاني: «أبا حْبَثْ) قال أبو الفرج: وفي رواية الزبير: أبا علقم‎ )5(

)0( بالأصل وم و«ز»: «وسما» والمثبت عن الديوان.

(4) الأغاني ١7/9‏ ونسيها للأحوص . (9) قراضم موضع بالمدينة .

. الأصل وم وازة: عمروء والمثبت عن الأغاني‎ )٠١(

ْم كتير بن عَبْد الرّحمن ابن الأسْوّد بن عامر بن عُوَيْمر بن مَخَلد

ولم تدرك القوم الذين طلبتّهم فكنتٌ كما كان السّقاء المعلق
يجذمة0 ساق ليس منه لحاؤها ‏ ولميكُ عنه قلبهايتعلق
وأضخة كالمهريق قفضل() شتقاكة لباقي فيزاف"" بالقلا كر كرف
أَخْبَرَنا أبو القّاسم إتكافيز بن أختنت» إنأن ال تحتل عند الوهات بن عَلىء حَدَثَنا
اا ا 0 قرىء على أَحْمّد بن جَعْمّر الحْتَليء أَنْبْآنَا الفضل بن الحُيّاب» حَدَّكَنا
مُحَمّد بن سَلام قال/ “): سمعت يونس النحوي يقول: كان ابن أبي إِسْحَاق يقول:
كُكيّر أشعر أهل الإسلام» ورأيت ابن أبي حفصة يعجبه مذهبه في المديح جداً يقول:
كان يستقصي المديح كان فيه مع جودة شعره خحطل وعجبء وكانت له منزلة عند قريش

وقدر.

آَنَانا أَبُو عَلى مُحَمّد بن مُحَمّد بن عَبْد العزيز بن المهدي. وَآَخْيَرَنا أبُو الحجّاج
يوسف بن مكي الفقيه عنهء أَنْبَأنَا أيُو الحسّن أَحْمّد بن 0 ابن أَحْمّد العتيقيء أَنبَأنَا أبُو

بكر أَحْمّد بن إِبْرَاهيم بن شاذان» ال بن أبي الأزهر قال : يروى عن
طلحة بن عَيْد الله بن عوف قال: لقى الفرزدق ككَيّراً بقارعة البلاط وأنا معه فقال: أنت يا أبا

مخ السب لحرت سن لورلا

أرينة لاتجحنئ ذكدرنا فكائها تاكن لوفى نكل سبي

نقال له ككدر:.وانتعيا آباافراين افش العرف ين اودل 0 :

توق النافى عافدنا يشيرون حلفكة ‏ ور تحقى ارمانا إلى النانى رفيا

- قال: وهذان البيتان لجميل سرق أحدهما كُثَيّر والآخر الفرزدق ‏ فقال له الفرزدق: يا
أبا صَخْرء هل كانت أمك ترد البصرة؟ قال: لاء ولكن كان أَبي يردها.

)١(‏ الأصل: بخدمة» وإعجامها غير واضح في م» والمثبت عن «ز؟ء والجذمة : القطعة.

68 الأغاني : : فضلة مائه..

0 الأصل وهز» : : شراب» رمن وفي الأغاني : : لبادى سراب .

(4) طبقات فحول الشعراء للجمحي ص .١57‏

(6) من قوله: بن عبد العزيز إلى هنا سقط من م» فاختل فيها السند واضطرب .

(5) الأصل ومء وفي «ز»: يزيد» تصحيفء» ترجمته في سير أعلام النبلاء .4١/1©‏

(0) ديوان كثير ص 175. (8) ديوان الفرزدق (ط بيروت) 7/7.

قال طلحة بن عَبْد اللّه27: والذي نفسي بيده لعجبت من كُتَيْر ومن جوابهء واناارانت
أحداً قط أحمق منه» رأيتني وقد دخلت عليه ومعي جماعة من قريش وكان عليلا فقلنا: كيف
تناك يا أباشكر قال غ21 سيكو النانين يقولون: نهنا ؟ دروكا شيم انقلا ته
يقولون: إِنْك الدّجَالء قال: والله لئن قلت ذاك إنى لأجد ضعفاً في عيني هذه منذ أيام .

لخكونا الى الخكوى تختتدي متتل يوانى غالقه الخنهه: و اتن قنك الله بعل اها ا
عَلى قالوا : مانا تستديين كيين مختي انان نه بن عنن ابيع بن الغياسية اانا
احمونة سلينان» عَدَككًا اليير: حَدَنَى عمران بن موسى بن فليح [حدثني عمي سليمان بن
فليح قال :

استنشدنى 26 أمير المؤمنبن هارون الرشيد ]00 ا ني سيا فصيلة له ثم
وقفت. فقال لي مالك: فقلت: إِنّه قد مدح بني مروان يا أمير المؤمنين» فقال: امضهء
فمضيت في مديحها حتى فرغت» ثم استزادني فزدته شباب7؟؟ قصيدة أخرى فلما انتهيت إلى
المديح وقفتٌ إفمَال لى : ما لك(0)؟] فقلت: إنه مدح بني مروان يا أمير المؤمنين» فقال :
امضهء فمضيت في مديحها حتى أنشدتها قصائد له» فجعل يتعجب من شعرهء فقال له يَحَيَئ
ابن خالد: ما مدحكم به ابن أبي حفصة أجود من هذا حين يقول :

نور الخلافة في المهدي تعرفهة وذلك النورٌ فى موسى وهارونٍ

فقال له أمير المؤمنين الرشيد: دَعْ هذا الكلام عنك يا أبا عَليِء فوالله لا نمدح بمثل
شعر كنيّر حتى يحاك لنا مثل طراز هشام .

َخْبَرَنا ُو القافنو إمتتاضيل بق أخمنه. انان از مُحَمّد السكري» اناق السيية
الطاهريء أَنبّنَا أَبُو بَكْر السْمّليء أَنْبَنَا أَيُو خليفة المجمّحيء حَدََنا أَبُو عَبْد الله الجْمَحي0)
قال: ركان لتر ا العد "١‏ السعا رائر وسيل ود ا وفاشييى اميد ره لون

)١(‏ الخبر في الأغاني 9/ ٠١‏ وفيها: طلحة بن عبيد الله . (؟) الأغاني : أجدني ذاهباً.
() ما بين معكوفتين سقط من الأصل واستدرك عن م و«ز؛.

(4) رسمها بالأصل: #سات؛ وفي م: «سبات»؛ وفي (زة: #شيان» والمثبت عن المختصر.
(6) ما بين معكوفتين استدرك على هامش الأصل» وبعدها صح.

(5) طبقات فحول الشعراء ص 158.

(0) كذا بالأصل وم وهز»» وفي طبقات فحول الشعراء: التشبيب.

2 كير بن عَبْد الرّحمن ابن الأسْوّد بن عامر بن عُوَيْمر بن مَخَلْد

الشعر ما ليس لجميل» وكان جميل صادق الصبابة والعشق» وكان كُتَيّر يقول: ‏ ولم يكن
عاشقا + وكان واويةجسل وهو الى رقول29 :

المويكزة إن الرفي متطلق. .وإذتاتك وك فلون بها حون

قَامَتْ تراءى لنا والعينُ ساجية كأن إنسانها في لَبَةٍغرقٌ

ثم استدار على أرجاء مقلتها 2 مبادراً خَلَسَاتٍِ الطرف يستبق

كاتمجين كا اتجاتكاقيية. 2*ة تكلا ان النلاك هدض

كال ونسوت النانى يفون من قوله عون 0

أريد لأنسى ذكرها فكأئما تَمَثَل لي ليلى بكل سبيل

ال سيقت هو يلين علب اوشول اها له بويا ان واب كرفا

اَخْمونا الى الخند ةين العراءه وأبو غالي رابو عتف- اللى قالواة اانا أو عر
المعدلة لان أو طاهر الذهبي» 5 عَبْد الله الطوسي». حَدَثَنَا الزبير قال: وحَدَتي
عُثْمَان بن عَبْد الرّحمن قال: حضرت مجلس أبيك أبي بكر بن عَبْد الله بن مصعبء وعنده
عَبْد العزيز بن عمران الزهريء وكان عَبْد العزيز يقول شعراً ضعيفاًء فقال له أَبُو بَكر: عجياً
لك يا أبا عَبْد الرّحمن مع عقلك كيف تقول ضعيف الشعر؟ فقال له عَبْد العزيز: أصلحك
الله إن كُتَيّراً أنشد طلحة ابن عَبْد اللّه بن عوف قوله0) :

واتى تعنى اشلهي بأسهاء,والذي ‏ راجو من النطين فد الدمالي

لأرتاح من أسماء للذكر قد خلا وللربع من أسماء بعد احتمالها

فقال له طلحة : إنك لقائل هذا الشعر يا أبا صَخْرء فقال له كُكَيّر : كأنك عجبت لجودة
شعري مع رأيي؟ قال: نعم. قال كتير : إِنْ عقلك نفذ ذلك في شعري ولم ينفذ لك في رأبي
قال عَبْد العزيز لأبي بكر : وعقلك أصلحك الله نفذ لك في عقلي» وم للك في تبعري”

5 خْبَرَتنا فخر النساء شهْدة بنت أَحْمّد بن الفرج في كتابها قالت: اانا ست ف ايك
السراجء الأنا القاضي أثو الطتكطاهر يق عَيْد الله الطبرئ . ح وآَنْيَانَا أَبُو القّاسم عَلىي بن

.158 وطبقات فحول الشعراء ص‎ 17٠١ الأبيات في ديوانه ص‎ )١(

(5) مر البيت قريباً.

() البيتان من قصيدة» ديوانه ص ١93١‏ حكي عنه أنه قال: هي -خير قصائدي .
(1) مج قنائلةللشناوهن المرمن:

كتير بن عَبَد الرحمن ابن الأسْوّد بن عامر بن عَوَئِمر بن مَخلد بلد

إبْرَاهيم العلوي وجماعة عن القاضي أبي الطيّب الطبري .

حَدَّكَنَا القاضي أَبُو الفرج المعافى بن زكرياء حَدَنَنَا مُحَمّد بن يَحْيَى الصولي» حَدَتَنا
بالحجاز أعلم منه حَدَّني كتير أنه وقف على جماعة يفيضون فيه وفي جميل أيهما أصدق
عشقاء ولم يكونوا يعرفونه بوجههء. ففضلوا جميلا في عشقه» فقلت لهم : ظلمتم كران
كيف يكون جميل أصدق عشقاً من كُكَيّر وإِنّما أتاه عن بُكيئة بعض ما يكره فقال(1) :

رمى الله في عيني بُئَيْنة بالمَذذى 2 وفي العُرَ من أنيابها بالقّوَادح

والقوادح ما يصيبها ويعيبها. وككرا أناف هن ع ها ركو 10"

مشيعا هركا دروا سكابن لعاةسد الدافيناها اتتحلف

فا اقول على فسان

أَخْيَرنا و القاسم بن نه الأقفية: نان عبد الوهاب ادا 0 نيان على بن عبد
العزيزء أَنْبَآنَا أَخمّد بن جَعْمَّرء أَنْبَانَا الفضل بن الحُبّاب» حَدَّنَنَا مُحَمّد بن سَّلاُم قال40) :

وقدم ‏ يعني - كديرا على عَبْد الملك بن مروان الشام فأنشده والأخطل عنده فقال عبد
الملك: كيف ترى يا أبا مالك؟

آَخْبَرَنا أَبُو الفتح نصر الله بن مُحَمّد الفقيه» حَدَتَنَا نصر بن إِنْرَاهيم» أَنْبَأنَا عَبْد الكريم
ابن عَلي القزويني ‏ قراءة عليه حَدَنَيِ أَبُو القّاسم صلة بن المُؤَمَل بن خلف البَرّازء حَدَّثَنَ
أبُو© مسلم مُحَمّد بن عَلي الكاتب» دنا الوك لسكدتين السدورو دود اروف 1006
مُحَمّد بن أبي يعقوب» حَدَكَنَا أو نصر بن منصورء عن العتبي قال : لكان" عي الملكدين
مروان: يحب النظر إلى كُثَيّر عَرَةَء إذ دخل آذنه يوماً فقال: هذا كُكَيّر بالباب» فاستبشر عَيْد
الملك وقال: أدخله؛ فدخل» فإذا هو حقير قصير تزدريه العين» فسلّم بالخلافة» فقال عَبْد

.05 ديوان جميل ص‎ )1١(

(؟) ديوانه ص 08. (©) الأصل ومء وفي «زة: البزار.

(4) طبقات فحول الشعراء ص .١57‏ )2( كتبت فوق الكلام بين السطرين بالأصل .
3( سقطت من الأصل واستدركت للإيضاح عن م و«ز».

4م كثَيّر بن عَبْد الرّحمن ابن الأسْوّد بن عامر بن عُوَيْمر بن مَخْلّد

الملك: «تسمع بالمعيدي لا أن تراه2300, تقال : مهلا يا أمير المؤدة 6 فَإلما المره بأضهري:
قله :ولمانه» إن نطق نطق بيان» وإن قال7 قال بجتان»حوآنا الذئ أقول .يا أمير المويف: 219:
وَجَسوْنسكة. الأفضوز وكدوتكتتي وقد أَيَْدَتْ عبرنيك تحني الامبيوز
وما يخفى الرجال عليّ إني ‏ بهملأخومثاقية خبير
ترى الرجل النحيف فتزدريه ‏ وفي أثوابه أسدٌٌ يزير"
ويعجبك الطرير قَتَخْتَبره ‏ فيخلف ظبئّك الرجل الطري
ومنااعظم الرجال لها" يرينن. ولكن زنقفهنا كد وتفسير
ديشاث :تطحو" الثو انها مخييومدا ولم تطل البُّرَاة ولا الصٌّقبور
وقد عَظمٌ البعير بغي رلب فلميَسْئَغْن بالعظم البعير
فيركب ثم يضرب بالهراوي ‏ فلا عرف لديه ولا نكير
وعود النبع ينيت مستمراً | وليس يطول والقصباء خور

َخْبَرَنا ألو الغر أخمد بق غك اللدي: إذنا ومقاولة وقرا علق إيتافةء اانا كعك بن
ا نيان المعافى بن زكريا القاضي20, حَدَنَنَا الحسّن بن عَلي بن المَرْرْبان النحوي.
خزننا عن اللذ وو هارون اصرق اانا الى بكر مسي رن 5 يعقوتك: الدتتووف) 59
نصر بن منصور عن العْنّبِي قال: كان عَبْد الملك بن مروان يحب النظر إلى كثَيّر إذ دخل عليه
آذنه يوماء فقال: يا أمير المؤمنين هذا كثَيّر بالباس» فاستبشر عَبْد الملك وقال: أدخله يا
غلام» فدخل كُثَيّرهِ وكان دميماً حقيراً تزدريه العين» فسلَّم بالخلافة» فقال عَبْد الملك:
تسمع بالمعيدي خير من أن تراهء فقال كثَيّر: مهلا يا أمير المؤمنين» فَإنّما الرجل بأصغريه .

قال القاضي : العرب تقول : تسمع بالمعيدي لا أن تراه ولاح اايدي شور

)01 مثل » ونصه في جمهرة الأمثال للعسكري : أن تسمع بالمعيدي خير من أن را قائله : شقة بن صمرة ) من بني
تميم» انظر خبره في جمهرة الأمثال ا" ظ

(0) كذا بالأصل وم و«زاء وفي المختصر: «وإن قاتل قاتل. .» ومثله فى جمهرة الأمثال» ونسب القول أيضاً فيها إلى
شفة بن هر :

() الأبيات ليست في ديوانه المطبوع .

)0 كذا بالأصل ومء وفي (ز4: برير» وكتب على هامشها: «زئير» وفي المختصر : مزير .

(5) الأصل ومء وفي «زك: لنا.

(45 "الخو روا العداني يوق وكيا تن العفسن الال الكافي /١‏ 585 وما بعدهاء وانظر أمالي القالي ١/١‏ و55/1.

كتير بن عَبْد الرحمن ابن الأسْوّد بن عامر بن عَوَيْمر بن مَحُلد

أن تراه» وهو مثل سائرء بلسانه وقلبه» وإن نطق نطق ببيان» وإن قاتل قاتل بجنان» وأنا الذي
أقول يا أمير المؤمنين0' :

وَجَرَّبْتٌ الأمورٌ وجَربئني
وما يخفى الرجال علي إني
ترى الرجل النحيف فتزدريه
ويعجيك الطرير تحيحايه

ا

وما عظم الرجال لهم برين

تعاث: الظين أكق هاا حسوها

فقدأبْدَت عريكتي الأمورٌ
وقنى. اأتتوابنة: أميد يزيسر
فيخلف ظئّك الرجل الطريرٌ
ولم تطل البزاةُ ولا الصَمُورٌ

ويروى بغاث7"©؛ وبغاث بالفتح والكسرء فأمًا الضم فخطأ عند أهل العلم باللغة» وقد
أجاز بعضهم الضمء والمقلات التي لا يعيش لها ولدء والقَلّت بفتح اللام: الهلاك» ومن
ذلك ما روي عن النبي كلد أنه قال: «المسافر وما معه على قَلَتِ إلا ما وق 9) ]
ومنه قول الشاعر: ظ

فلم أر كالتّججمير مَنْظرَ نَاظِر ولا كلّيالي الحجّ أقلتنَ ذا هوى7©)

ويروى: أفلتن بالفاء2”0» فأما القَلْت بسكون اللام فالنقرة في الجبل أو الحجر يجتمع
فيها الماء يجمع قللاتء» قال الشاعر:

كنان خممية نيه اكور فلعان افو ضوت ضينا ع0

ثم رجعنا إلى شعر كُثَيْر :

)١(‏ لم ترد الأبيات في الديوان الذي بيدي» وهي معجم الشعراء منسوبة للعباس بن مرداس» والبيت الرابع في تاج
العروين: (طرر) عشيويا للغبائن بن هردان + وقيل + للتلمس #وجوقال الضاخاني * لمعاد بن مالك امغوكالسلماء:
(0) كذا بالأصل وم. والذي في «زهء والجليس الصالح :
بغاث الطير أطولها جسوماً
ويروى:
عالق الطنيين :أكتقيوفا” افترائفيا وأم
وفي بغاث الطير لغتان: بغاث وبغاث بالفتح والكسر.
(©) بالأصل وز4: وفي» والمثبت عن م والجليس الضالح .
(54) البيت لعمر بن أبي ربيعة ديوانه ط بيروت ص .١19‏
)0( وهي رواية الديوان.

ولم تطل البزاة ولا الصقور

الصمقر مقلات

نزور

(1) نسب الشعر بحواشي الجليس الصالح إلى العجاج .

5م كتير بن عَيْد الرّحمن ابن الأسْوّد بن عامر بن عَوَئِمر بن مَحُلد

فيركب ثم يضرب بالهراوىكد ‏ فلا عرف لديه ولا نتكير

قال القاضي : فيروى :

يجرره الصبي بكل سهباح ويحبسه على الخسف الجرير

قال القاضي: الجرير الحبل» وبه سمّي الرجل» قال الشاعر :

قوق فى كنك لاسي يناة 72 افلنسشيهةويفوضه احير

رجعنا إلى شعر كُثَيْر :

وعودٌ النبع ينبت مستمرًا| ‏ وليس يطول والمَّصّبَاءُ خور

قال القاضي : النبع : من كريم الشجرء ويتخذ منه القسيّ قال الشاعر :

أله ان 'الشبتة يصتب عونة .ولا سعرف :اشر التكيعت

وقال الأعشى :

ونحن أناسٌ.عودنا عودُ نيعة إذا افتخرٌ الحَيّان بَكْرٌ وتخلبٌ0')

قال: فاعتذر إليه عَبْد الملك ورفع مجلسه ثم قال له: با ككَيّره أنشدني في إخوان دهرك
لاع قا 0 :

شين خرانك المشارة :فى الك .حران الشوريك ني اتسزايها

الذي إِنْ حَضَرْتَ سرك في الحيّ ‏ وإذْ غبت كان ادف] رفصيننا

ذاك مثلٌ الحسام اختلهيية: القية خلا [الجل ]2 نازداة زينا

قال القاضي: ويروى: جلاه التلام يريد التلامذة» والتلاميذ وهم الصياقلة ههناء ويقال
التلام المدوس وهو حجر يجلى به؛ رجع الشعر:

أنتَ في معشر إذا غبت عنهم 2 بذلوا كلمايزينك شينا

فإذا ما رأوك انو ا يضقا أنتَ من أكرم الرجال علينا

ل و

)1( في الجليس الصالح :
صاحبه خلاء فيفزعه ويجبنه الجرير
(؟) ديوانه ص ١١‏ من قصيدة يهجو الحارث بن وعلة.
() الأبيات في ديوانه ص 777 -777.
(8) الأصل: للذي إن حضرت يسرّك الحي. والمثبت عن م و«ز» والديوان.
() زيادة عن م و«ز؛ والديوان والجليس الصالح لتقويم السند.

كير بن عَبْد الرحمن ابن الأَسُْوّد بن عامر بن عوَيُمر بن مَحُلد ىم

نقال له عند :الملك» يكف الله لديا كته .وار الاكورن؟ غير :ان آنا الل أقرل 20 :

صديقك حين تستغني كشير ومالك عند فقرك من صديق

قلة فتكت على أعية إذاميدا ...لاض سنتاكة الريارة مسن شين

زكقت إذا الفنديق اراد غيطى جد 7 واترفيى ,رفس

آَخْبَرَنا أَبُو الاسم إِسْمَاعيل بن أَحْمّدء أَنْبَآنَا عَبْد الوهاب بن عَليء أَنْبَانَا علي بن عَبْد
العزيز قال: قرىء على أَحْمّد بن جَعْمَّرء أنْبَآنَا الفضل بن الحُبّاب» حَدَثَنَا مُحَمّد بن سَلاه20
َخَبَرَني أبان بن عُنْمَانَ البَجَلى قال:

دخل كُتير على عَبْد الملك فأنشده مدحته التي يقول فيها'”":

على ابن أبي العاص دلاصٌُ حصينة أجاد المُسَدَي سَرْدّها وأذالها

انلخد القللق1 نان نت كما )للست فى بن مدي أرب 1

وإذا اتسيونه كشيينة جوم انوي" حفن : الذافةون ديالين

كنك السكذة غير لاص ين «بالسيي هنوت تلفلها إنطالها

فقال: يا أمير المؤمنين وصفه بالخرق ووصفتك بالحزم .

أَْبَانا أَبُو الفضل مُحَمّد بن ناصرء 11 ظافر بعك بن امتارين ابي العا بان
القفاضي ألو وكات اكه يين عتن ال اويح النش وتات لط انان الشريف 8-0
ل ين عد الى للم ل الي ب ل حَدّني جدي طاهر بن
يَحْيَ» حَدَني أبي » حَدَّثَنا إِنْرَاهيم بن المنذرء حَدَّنّي أَبُو الحسّن المدائني قال :

دخل كُثَيّر بن عَبْد الرّحمن على عَبْد الملك فأنشده القصيدة التي يقول فيها :

على ابن أبي العاص دلاصٌ حصينة أجاد المُسَدَي سَرْدَها وأذالها

.١70 الأبيات في ديوان كثير ص‎ )١(

)( رسمها بالأصل: «حنفى» وفي م: «حمد» والمثبت عن «ز؛, والديوان والجليس الصالح .
(؟) الخبر والشعر في طبقات فحول الشعراء ص .١157‏

69 ديوان كثير من قصيدة يمدح عبد الملك بن مروان ص ٠‏ رقمه 04.

(5) ديوان الأعشى من قصيدة يمدح قيس بن معدي كرب (ط بيروت) ص ١5١‏ و184.
(57) عجزه في الديوان: خرساء تغشي من يذود نهالها. (7) ضبطت بتشديد اللام عن «ز».

الم

14م كتير بن عَبْد الرّحمن ابن الأسْوّد بن عامر بن عَوَئِمر بن مَحُلد

فقال له عَيْد الملك: الأعشى أشعر منك» فقال: يا أمير المؤمنين وما يقول الأعشى؟
قال: الأعشى يقول :

نذا افون كشيينة ابعورية. ‏ طترزننان سكين اللداتدوة تمالها

كنت المقدّم غير لابس بجنّة 2 بالسيف يضرب مُعْلِماً أبطالها

فلم يجعلني مكفراً في الخديد» قال: يا أمير المؤمنين الأعشى وصف حاجبه بالتعرير»
وأنا وصفتك بالحزم .

أخْبرنا أَبُو القايِم بن الكمؤقئديء آَنْبَآنا أَبُو مُحَمْد السكريء نأا أبُو الحسن بن عَبْد
الغرة» كال؛ كرئء غلى اختندين تر آثيانا ار خلينة: خهذقكا أنو عند الله الي 00
أَخبَرَني عُنْمَانَ بن عَبْد الوّحمن قال: أنشد كُتَيْرِ عَبْد الملك حين الف اعد ال عي ار

إذلاها أزاذ الشوى تم يعن ع7 كينان" غتلبها تظة دز يزينهنا

دوه فلا نم ات الشهين عناقنة. .يكت ربكن :مما سجاه في

فقال عَبّد الملك: والله لكأنه شهد عاتكة بنت يزيد بن معاوية» امرأته» وهي أم يزيد بن
عو لبك 60

اإجيره ا رادي ا بن اتيز 0
ابن عَبْد الله بن طاهرء نأ وف ال

وفد كُتيّر على عَبْد الملك وهو يريد الخروج إلى مُضْعَبٍء فقال له لمّا خرج: يا بن أبي

.١57 الخبر والشعر في طبقات فحول الشعراء ص‎ )١(

(؟) ديوان كثير ص 77١‏ من قصيدة يمدح عبد الملك بن مروان» والأغاني .١١/9‏

() الديوان: عزمه. 1

(4) في الديوان وطبقات فحول الشعراء والأغاني: #حصان».

)0( القطين: الخدم والأتباع .

(7) وكانت عاتكةء 000000 :انا آمير الم مني
لا تخرج هذه السنة لحرب مصعبء وبكت وبكى جواريها معها.

007 الخبر رواه المعافى بن زكريا الجريري في الجليس الصالح الكافي 088/١‏ وما بعدها.

كتير بن عَبْد الرّحمن ابن الأسْوّد بين عامر بن عَوَيْمر بن مَحُلد 58

إذااها آراة العو لع يكن همه خَوان"" غليها تطغ در يزيله

نهته فلمًا لم تر النَّهْي عاقه ‏ بكت فبكى مما عراها قطيثها

قال: أصبت والله» احتكم قال: مائة ناقة من نوقك المختارة» قال: هي لكء, فلمًا كان
الغد نظر عَبْد الملك إلى كُتَيّر يسير في عرض الناس ضارباً بذقنه على صدره يفكر» فقال :
على بكتَير فجىء بهء فقال: إِنَْ أصبتٌ ما كنت تفكرٌ فيه فلي حكمي؟ قال: نعم». قال : الله
قال : لعاف سلف ما أصنعٌ بالمسير مع هذا20, رجل7" ليس على نخْلتي» ولا مذهبي»
نسير إلى رجل كذلك وكلاهما عندي ظالمٌ من أهل النارء ويلتقي الحيّان فيصيبني سهم غربٌ
فأكون قد خسرت الدنيا والآآخرة» قال: والله يا أمير المؤمنين ما أخطأتَ حرقاً فاحتكم» قال :
حكمي أن أحسن صلتك وأن أصرفك إلى أهلك» ففعل ذلك به.

قال القاضي: يقال: أصابه سهم غَرَب وغَرْب والتحريك أعلاهماء وهو أن يصيبه
السهم على حين غفلة منه» والغرب أيضاً علة تعرض للعين”2» والغرب دلو عظيمة» ومنه:
اما سقي بالغرب ففيه نصف العشر» ويجمع غروباًء كما قال الأعشى(" :

من ديار بالهّضب هَضْب اللقليب0 قاض مهءٌ الشؤون فيض العْرُوبٍ

الغرب مقابل الشرق» والعْرّب بالتحريك ضرب من الشجر معروف, والغرب بالفتح
أيضاً من أسماء الفضة قال الأعش 19):

زات كس انس يد التشنا ‏ و7 بععحربا ار نشياا

قال أَبُو عبيدة: الغرب: الفضةء والنّضَار: الذهب» وقال الأصمعي: الغرب:
الخشب. والنّضَار: الأثل» وكل ناعم فهو نُضَارء وقيل للأصمعي: إنهم لم يكونوا يشربون
في آنية الخشب ‏ يعني الأكاسرة -. ويقال للفضة: اللّْجَينَء والقطعة من سبيكة والديلة9)
والذهب: نضر وعقيان» وعسجدء ويقال له: الزخرف» والغرب أيضاً: ما سال من الحوض

. الحصان: المرأة العفيفة. (؟) «هذا» كتبت فوق الكلام بين السطرين بالأصل‎ )1١(
. كذا بالأصل وم و«زاء وفي الجليس الصالح: الرجل‎ )*(

(5) الغرب: علة تصيب العين فلا يرقأ دمعها.

زه( مطلع قصيدته. التي يمدح قيس بن معدي كرب» ديوانه ط بيروت ص 72.

)3( البيت في ديوانه ص 8١‏ من قصيدة يمدح قيس بن معدي كرب .

0( تقرأ بالأصل : «تراهنا» والمثبت عن م» وازة» وديوان الأعشى» وفي الجليس الصالح: ولعوا به.

(4) بالأصل وم و«ز»: ووذيله» والمثبت عن الجليس الصالح .

ل كتير بن عَبْد الرّحمن ابن الْأسْوّد بن عامر بن عَوَيْمر بن مَخْلّد

والبئر من الماء. كما قال ذو الرمة(3) :

وأدرك السسعييين عي لببيناكة ومن ثمائلها و 2 امسن

ارك لضي يليا الغرب]7" معناه أنه شم من قولهم : شممت منه نشوة طيبة» أي ريحا
طيبة ) ا شممن الماء من شدة العطش». يعنى حمير الوحش 20.
ام وت 5-5-8 سعدون ار أنَأنا 0 0 قالا : 00 3 0
يناسل بن بره بن علي بن مير بن أخئد الا أو طهر مخ بن أخئد انهل
إسْمَاعيل ‏ شيخ لنا ‏ عن حمّاد الراوية و قدمت المدينة» فدخلت المسجدء فكان أوّل
من دفعت إليه كثيّر عزّة فقال: يا أبا صَحْر ما عندك من بضاعتي؟ قال: مكل جا بد
الأحوص وتُصَيْبِء قلت: وما عندهما؟ قال: هما أحق بإخبارك» قلت: إنا2 لم نحت
المطيّ نحوكم شهراً إل لطلب ما عندكم ليبقى لكم» وقل من يفعل ذلك» قال: أفلا أخبرك
إلى ما دعاني إلى ترك الشعر؟ [لما]9© كان هذا الرجل والياً ‏ يعنى ‏ عمّر بن عَبْد العزيز ‏ قلتُ
له: بلى» قال: إني شخصتٌ أنا والأحوص وتُصَيْبِ وكل واحد منهما يدل بسابقةٍ له عند عَبْد
العزيز بن مروان» وإخاء لعمر وكل واحد منا ينظر فى عطفيه. لا يشكٌ يُشْرَّكُ فى الخلافة:
فلما رُفعت لنا أعلام حُتَاصرة 9‏ وهي منزل عمّر ‏ لقينا مَسْلّمة بن عَبْد الملك»' وهو يومئذ
فقن العودية. بقن :3 للك جنا لقنا الخال [راله ]137 لا عقني لل عدوم حملن تكد وليه

.١١ ديوان ذي الرمة ص‎ )١(

(0) أدرك: هلكء. والثميلة : بقية كل شيء. أي ما بقي من الطعام في الجوف . (شرح ديوانه).
(©) الزيادة عن «ز»» والجليس الصالح. سقطت الجملة من الأصل وم

(4) في الجليس الصالح: حمر الوحش .

(0) القصة بتمامها في العقد الفريد 71/١‏ والشعر والشعراء /١‏ 005 والأغاني 107/9.
(5) الأصل: إنماء والمثبت عن م و«ز). و7( زيادة عن م واز؛.

(4) خناصرة: بليدة من أعمال حلب تحاذي قنسرين (معجم البلدان) .

(9) زيادة عن م و«زاء للإيضاح .

ككئر بن عَبْد الرّحمن ابن الأسْوّد بن عامر بن عَوَيْمر بن مَخُلد 5

الطمع اليأس» فلمًا التقينا مَسْلّمة سلّمنا عليهء فردٌ علينا ثم قال: أما بلغكم أن إمامكم لا يقبل
الشعر؟ فقلنا له: وصح لنا خبر حتى انتهينا إليك يا بن الخليفة» ووجمنا له وجمة عرفها في
وجوهناء فقال: إِنْ يك ذو دين بني مروان» تخشيم حرمانه» فإنَ صاحب دنياها قد بقي لكم
عنده ما تحبون20» فما ألبث0 حتى انصرف» وأمنحكمء وآني ما أنتم أهلهء فلمًا رجع
كانت رحالنا عنده» وأكرم منزلناء وأقمنا عنده أربعة أشهرء يطلب الإذن لنا هو وغيره» فلم
يؤذن لناء إلى أن قلت في جمعة من تلك الجمع: لو أني دنوت من عمّر فسمعت كلامه

-

فتحفظته كان ذلك رأياء ففعلت فكان مما حفظته من قوله يومئذ :

0

لكل سفر زاد لا محالة» فتزودوا لسفركم من الدنيا إلى الآخرة التقوى» وكونوا كمن
عاين ما أعدّ الله له من عذابه وثوابه. فترغبوا 000 ولا يطولن عليكم الأمد. فتفسو
قلوبكم». وتنقادوا لعدوكم» فإنه والله ما بسط أمل من لا يدري لعله لا يمسي بعد إصباحه»
ولا يصبح بعد إمسائه. وربما كانت له بين ذلك خطرات المناياء وإنما يطمئن من وثق بالنجاة
من عذاب اللهء وأهوال يوم القيامة» فأمّا من لا يداوي من الدنيا كَلْم0؟2 إلا أصابه جارح من
ناحية أخرى» فكيف يطمئن؟ أعوذ بالله أن آمركه7 بما أنهى عنه نفسي» فتخسر صفقتي»
تبدو مسكنتي في يوم لا ينفع فيه إل الحق والصدق» ثم بكى حتى ظننا أنه قاض نحبهء
وارتح المسجد وما حوله بالبكاء والعويل .

فانصرفت إلى صاحبيّ فقلت : حل| قرحا من الشعر غير ما كنا نقول لعمر وآبائه» فإن
الرجل آخري وليس بدنياوي ؛ إلى أن استأذن لي مَسْلَمة في يوم جمعة بعدما أذن للعامة» فلما
دخلنا سلّمتٌ ثم قلت: يا أمير المؤمنين طال الثواءء وقلت الفائدة» وتَحَدَثْ بجفائك إيّانا
وفود العربء فقال: يا كَُيْر #إنما الصدقات للفقراء والمساكين* إلى آخر الآية؟., أفمن
وأحدز 1م ]1 ولتم نت؟ فقلت: ابن سبيل؛ منقطع به» قال: أَوَلْست ضيف أبي سعيد؟
قلت: بلى» قال: ما أرى مَنْ كان ضيف أبي سعيد منقطعاً به» قلت : أيأذن لي أمير المؤمنين

)١(‏ الأصل وم: تخفونء والمثبت عن «ز). (0) الأصل: لبثء» والمثبت عن م واز).
ف كذا بالأصل وم واز4» وفي المختصر: أو ترحبوا. (4):-الآصزا: «كلبا؛ تصحيف, والتصويب عن م وز .
(6) الأصل: آثركم» والمثبت عن م و(ز». (5): :نسوؤوة التوية )*الآية*

(0) زيادة للإيضاح عن «ز؛ء وم.

17

كتير بن عَبْد الرّحمن ابن الأسْوّد بن عامر بن عُوَيْمر بن مَحُلْد

في الإنشاد؟ قال: نعم أنشد دلا تقولن ! إلا حقاء فأنشيريه(0):

000

0)

ألا إما يكفي الفتى بعد وَيْى9)
وقد لبست تسعى إليها ثيابها'“")
وتومض أجياناً بعين مريضة
فأعرة ضت عنها مه مكنم | 0
وقد كنت من بن أجبالها اي

تركتٌ الذي يفنى وإِنْ كان مونقاً

وأضررتٌ بالفاني وشمّرت للذي

ومالك إدْ كنتّ الخليفةً مانم
سينا لك هم في الفؤاد مؤرّق
فما بين شرق الأرض والغرب كلها

يقول أميرٌ المؤ منين ظلمتني

برياً ولم تقبل إشارة!'؟ مسجرم
أتيت فأمسى”7" راضياً الك اسك
من الأود البادي ثقاف المقوّم
تراءى لك الدنيا بكفا ومعصم
وتسم عن عل الكهاق المحط
متناف حدونا”" عن معام ولي 0
ومن بحرها في مزبد الموج مفعم
بلغت بها أعلى البئاء المقدم
لظالب دنيا بعده من تكليلة)
وآثرت ما يبقى برأي مصمم
أمامك في يوم من الشرٌ مظلم
سوى الله من مالٍ رغيب ولا دم
بلغت به أعلى المعالي بسَلم
منادٍ ينادي من فصيح وأعجم
بأخذك ذيكاري 2 00 أخد درهم

الأبيات من قصيدة يمدح عمر بن عبد العزيز»ء ديوانه ص 71١5‏ ومطلعها :

عرج بأطراف الديار و سَلم

ا ا ا

والأبيات أيضاً في الشعر والشعراء /١‏ 500 والأغاني 758/9 704 والعقد الفريد 7115/١‏ 576.

فى الأغانى: مقالة .

وقلت فصدقت الذي قلت بالذي
'العقد الفريد:.زيقه.

الديوان والأغاني : .وقد لبست لبس الهلوك ثيابها .
الأصل :
فى لر»:
الأصل :
الأصل :

«علم؟ وعلى هامشها: علقم .

() في الأغاني :

مذربا» والمثبت عن م ودازة, والديوان» والأغاني» والشعر والشعراء والعقد الفريد.

«اجفالها» وفي «ز» : «أحبالها» والمثبت عن م» والديوان.والمصادر.
ااتكرام». وفي العقد الفريد: لاتعدم» والمثنت عن م2 ولارة, والديوان :

)٠١(‏ كذا بالأصل وم ولار», وفي الديوان والمصادر: بأخل لدينار.

كتير بن عَبْد الرحمن ابن الأَسْوّد بن عامر بن عَوَيْمر بن مَخُلد

ولا بسط كف لامرىءٍ غير مجرء7١)‏

فأقبل على فقال: يا كُكيْر إنك تُسأل عما قلتّ» قلت: ثم تقدّم الأحوص فاستنشده في

مغذّ مطيف با لمَقَام وزمزم

وأعظمْ بها أعظم بها ثم أعظم

الإنشاد فقال: قل ولا تقولن إلا حقاً فادشا يقدل9):

(00
(0
(0
(0)
(0
(00)
0)

وما الشعر إلا خطبة9؟؟ من مَوْلّفٍ
فلا تقبلن إلا الذي وافق الرضا
رأيتك لم تعدل عن الحقّ يمنة
ولكن أخذتَ القصدّ جهدك29 كله
فقلنا. ولم نكذبء. لما قد بدا لنا
وَمَنْ ذا يرد السهم بعد مضائه
فلولا الذي قد عوّدتنا خلائف
لَمَا وَحَدَتْ شهراً برحلىي رَسْلَةُ
ولكن رجونا منك مثل الذي به
فإِنٌ لم يكن للشعر عندك موضعٌ
وكان مميييا فينادف] لا سس

فإِنْ لتنا 0 ومحض موذة

الأغاني : لامرىء ظالم له.

بمنطقٍ حق أو بمنطتٍ باطل
ولا هنا كالنتسياء الأرافس
ولا شامة"© فعلَ الظّلوم المخاتل
نوق" باق الكبا لسن الأواكر
ومن ذا يرد الحقّ من قول قائل
على رقنإ غان قاع 199 قاين
غطاريفه كانوا كالليوت البَوَاسل
تتزمع ]ناسيك "ميق الرواعل
ضَرفنا قديماً عن ذويك الأواكئل
إن كان مثل الدرّ في قيل قائل0١١)‏
سوق 'آنة كتين 0 اليتازل
وميراث أباءء مشوا بالمناصل

الأصل وم: (تقسموأا وفى (ز»: ايقسمواا والمثبيت عن الديوان والمصادر.

الأبيات أيضاً في المصادر السابقة.
الأصل وم واز؛ء وفي المصادر: يسرة.

(5) العقد الفريد: حكمة.
(1) الأصل: «جملك» ثم شطبت وكتب فوقها: جهدك .

الأصل وم ولازكة». وفي الأغاني : «وتقفو مثال؛ وفي الشعر والشعراء: تقل فغال::

فى «از؟: يزل.

كذا بالأصل وم و«ز»: «عاد منزع نابل» وفي الأغاني والشعر والشعرء: إذ عار من نزع نابل .
)٠١(‏ الأصل وم و«ز»» وفي الشعر والشعراء : «نقد متان البيد؛ وفي الأغاني : «تفل متون البيد؛ .

. الشعر والشعراء: في قتل فاتل‎ )١١(
. الأصل وم و«ز»: «يبقى بقاء المنازل» والمثبت عن الأغاني‎ )١١(

4

1 كتير بن عَبْد الرّحمن ابن الأسْوّد بن عامر بن عُوَئْمر بن مَخحْلْد

فذادوا عدو السلم عن عفر دارهم وا عمود الدين بعد التمايل

فقبلك ما أعطى الهُنيدة0" جل على الشعر كعباً بالضحى والأصائل

نكل الذئ عدوت يكفيك يخضة” ©وفلك شي من تون واف 9

تم تقدم تُصَيب فاستأذنه في الإنشاد. فأبى أن يأذن له وأمره بالغزو إلى دابق. فخرج
محموماء وأمر لي وللأحوص بثلاثمائة درهم. لكل واحد مناء وأمر لنُصَيبِ بخمسين وماثة
درهمء وقال للأحخوص حين أنشد: إنك تسأل عما قلت .

آخر الجزء الثامن بعد الأربعمائة من الأصل 9 .

)01( الأصل وم وازاء وفي الأغاني والشعر والشعراء : وأرسوا.

(5) الهنيدة: المئة من الإبل. (9) القل : القليل.
(5) آخر الجزء الثامن بعد الأربعمئة من الأصل » ليبس في م.
وكتب بعدها في 7ز4:

يتلوه أنا أبو علي الحسن أحمد إذناً وأبو الفرج بلغت سماعاً على والدي الإمام العالم الحافظ أبي القاسم علي بن
الحسن بن هبة اللّه بن عبد الله فسمعه ابن محمّد بن القاسم وكتب القاسم بن علي في يومين آخرهما ثالث ذي
القعدة سنة ثلاث وستين وخمسماثة .

سمع جميعه على مؤلفه سيدنا الشيخ الفقيه الإمام العالم الحافظ الثقة ثقة الدين صدر الحمّاظ ناصر السئّة محدّث
الشام أبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله الشافعي أيّده الله ابنه أبو الفتح الحسن وابن أخيه القاضي أبو البركات
الحسن بن محمّد بن الحسن والشيخ الفقيه جمال الدين أبو محمّد عبد الله بن محمّد بن سعد الله الحنفي والشيخ
الصالح أبو بكر محمّد بن بركة بن خلف بن كرما الصالحي وشمس الدولة أبو الحارث عبد الرّحمن بن محمّد بن
مرشد بن منقذ الككتاني وزين الدولة أبو علي الحسين بقراءة أخيه الشيخ الفقيه شمس الدين أبي عبد اللّه محمّد ابنا
المحسن بن الحسين بن أبي المضاء وأبو عبد الله الحسين بن عبد الرّحمن بن الحسين بن عبدان وأبو زكريا يحيى
ابن علي بن مؤمل وأبو المحاسن سليمان وأبو البيان ثنا ابنا الفضل بن الحسين بن سليمان ومحسن بن سراج بن
محسن وإبراهيم وطوق وابنا غازي بن سلمان وإبراهيم بن مهدي بن على ومحاسن بن خضر بن عبيد ومحمّد بن
كامل بن سالح الشواغرة وإسماعيل بن حماد الدمشقي وحمزة بن إبراهيم بن عبد الله وأبو القاسم بن عبد الصّمد
ابن علي الحموي وأبو القاسم بن شبل وبنان بن أبي الكرم بن أبي الوحش وأبو الحسين بن علي بن خلدون
وعثمان بن يوسف بن جوهر وعمر بن عبد الله الأندلسي وخضر بن أبي سعيد بن أبي زيد وبستكين بن عبد الله
عتيق بن أبي عقيل وعلي بن عبد الكريم بن الكويس وعين الدولة بن مدكين بن عبد اللّه وعبد الله ؛ بن المظفر بن
عبد اللّه بن ن شافع وعمر بن كام بن عبد الله السراج وابنه عبد الرزّاق وإبراهيم بن عطاء بن إبراهيم وكاتب الأسماء
ال ا ا ا ل كي ل ا ل
الرّحمن بن محمّد بن الحسن بن هبة الله ويوسف بن أ بي الحسين بن أحمد وعين الدولة , بق الشسمكن بق كسكية
وسمع نصفه الآخر بركا بن فرجا وزين فرلون الديلمي وعمر , بن أبي عبد اللّه , بن أبي الفضل الموازيني وعلي بن.
محمّد بن علي وبدران بن عبد الله ورمضان بن علي بن أبي الفرج وبركات بن عبد الله عتيق بن أشليها وعبد
الواحد بن بركات بن أبي الحسين الصفار وذلك في مجلسين آخرهما يوم الخميس من المحرم سنة أربع وستين -

كيين عند التخمن ان الآسود ين هامر من عويمر ب مشلد 16

م مهم © ا ته ا هم ا اهم هسه ا اه هم اه هج همه هم © هم هت هم اخ هم هم © هم ا همه هه ه ا هس اه هه مع هم#0 ا © اسه هه © 5ت هم006 6# هسه » ا اهم اه اهم هس اه هج »© به ام اله هم 0 هم اله ه

- وحخمسمائة بالمسجد الجامع بدمشق ه.

سمع جميع هذا الجزء على سيدنا الشيخ الإمام العالم الحافظ الثقة بهاء الدين شمس الحفّاظ ناصر السئّة محدث
الشام أبي محمّد القاسم بن الشيخ الإمام العالم الحافظ أبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله الشافعي أيّده الله
بتوفيقه بقراءة القاضي الفقيه بهاء الدين أبي المواهب الحسن انا أبي الغنائم بن هبة الله بن محفوظ بن صصرى
التغلبيان وأبو العباس أحمد بن علي بن يعلى السلمي وأحمد بن ناصر بن طعان الطريفي وأبو طالب بن علي بن
أبي الفرج الكتاني وأبو علي الحسن بن علي بن إبراهيم الأنصاري وأبو عند الله محمل تن يفون ين مالك
الأنصاري ومحمّد بن علي بن عساكر ومحمّد بن عبد الله والحسن بن أبي الحسن علي بن عقيل الثعلبي وأبو
الحسين بن علي بن هبة الله , بن خلدون المصري وعيسى بن يحيى بن يوسف والعميد أبو محمّد عبد الواحد بن
أبي البركات بن أبي الحسين الصفار وعلي بن عبد الله وسليمان بن سليمان بن دلج ولدج الباشقردي وأبو حفص!
عمر بن محمّد بن الحسن الرومي وأحمد بن علي بن أحمد الأزدي وعثمان بن أبي القاسم بن عبد الباقي الضرير
وكاتب الأسماء إبراهيم بن يوسف بن محمّد المعافري البوني وسمع أكثره أبو عبد الله محمّد بن علي بن محمّد.
الحلبي وسمع أكثره أيضاً أبو العباس الخضر بن عبد العزيز بن رمضان الواعظ وابنه أبو عبد الله محمّد والقاضي.
أبو منصور عبد الرحيم بن القاضي أبي عبد الله محمّد بن الحسن بن هبة الله في آخرين أسماؤهم على نسخة الفرع
وذلك في مجالس في أواخر رمضان سنة تسع وسيعين وخمسمائة بمدينة دمشق والحمد لله وحده وصلواته على
نبيه محمّد وصح وثبت سمع جميع هذا الجزء على الشيخ الأجل الإمام الأوحد الحافظ الثقة الأصيل العالم بهاء
الدين شمس الحفّاظ محدّث الشام جمال الإسلام ثقة الثقات معتمد الرواة ناصر السنة أبي محمّد القاسم بن الإمام
الحافظ شيخ الإسلام ناصر الحديث أبي القاسم علي بن الحسن الشافعي أيّده الله وولده أبو القاسم علي وسبطه أبو
المجد الفضل بن نبا بن الفضل الحميري أطال الله أعمارهما ونفعهما والشيخ الإمام أبو جعفر أحمد بن علي بن
بكر القرظي وابناه أبو الحسين محمّد وحران وأبو الحسين إسماعيل وفتاهم فرج الحبشي وأبو علي الحسن بن علي
ابن عبد الوارث التونسي. وأبو طالب بن علي بن أبي الفرج الكتاني وأبو الحجاج يوسف بن أبي الفرج بن مهذدب
التنوخي وابئه عبد العزيز وأبو سعيد خلف بن محمّد بن سمدون التوزري والبريد أبو على محمّد بن عبد الله بن
إبرا هيم الحسيني الغرناطي وأبو محمّد عبد العزيز بن عبد الملك بن تميم الشبلي وعبد السّلام بن أبي بكر بن أحمد
الشافعي وأبو الحسن علي بن أبي بكر بن أبي القاسم الأندلسي وعلي بن تميم بن عبد السّلام البحاني وعلي بن
عمر بن عثمان الصّقلي وأبو يعلى حمزة بن أسيد بن أبي الفوار بن الصفار والأمين ن أبو الحسن علي بن عوضة
العرضي وأبو الفتح نصر الله بن عبد المنعم بن أبي الوقار ؤعمر بن عيسى بن صقال الدمشقي وأبو الفضل جعفر
ابن افى عت الله .بن موس الأزدي واتراهة بق سليمات بين إبراهته المدهاجن: وإسيها عت بو عيد: الله ين عد
المحسن الأنصاري المعروف بابن الأنماطي وهذا خطه في سابع رجب سنة خمس وخسمائة .

سمع جميع هذا الجزء ء على الشيخ الأجل الأمين الأصيل زين الأمناء شيخ الشام أبي البركات الحسن بن محمّد بن
الحسن الشافعي يده الله بسماعه فيه من عمّه ومؤلفه والملحق بإجازته منه بقراءة الشيخ الإمام العالم المحدّث
محب الدين أبي محمّد عبد العزيز بن الحسين بن عبد العزيز بن هلالة الأندلسي ابنا المسمع أبو علي عبد اللطيف
وأبو سعد عبد الله وأبو المعالي عبد الله , بع ابن طالسدين عه اللديق صابن السلس :وا كز مححد دن إمتعا غيل
بن عبد الله بن الأنماطي وفتاه صفي وسمع أبوه إسماعيل المذكور من أول ترجمة كثير بن هراسة في نصف الجزء
إلى آخر الجزء وذلك بالمسجد الجامع بدمشق بكرة يوم الأربعاء منتصف شهر ربيع الآخر سنة خمس عشرة
وستمائة سمع. جميع هذا الجزء على سيدنا القاضي العالم الورع أبي البركات الحسن بن محمّد بن الحسن بن -

45 كثَيْر بن عَيْد الررحمن البق الأنودين عافن بن موكمرين تلد

آخيرن)”"" الوغلي الحين 9" بن أخمه المقرقية د إذنا -وأبق الفرج سعيدين أبن الريعاء
مشافهة» قالا: أَنْبأنَا أبُو الفتح منصور بن الحُسَيْن بن عَلي» أَنْبَأنَا أَبُو بَكْر بن المقرىم» أَنْبَأن
؟ عزوي عدن عسوو يجن عبان عدن خالد بن يزيد» عَن معاوية قال: كان لا يقوم أحد
من بني أمية إلا سب علياً فلم يسبه عمّر فقال كُكيّر عرّة:

وليك فلع اتشث عليا وله تَخف بريّاً ولم تقنع سجية مُجرِم
وقلتَ فصدقتَ الذي قلت بالذي 2 فعلتٌ فأضحى راضياً كل مسلم
أَحفونا ألر القَاسم إسْمَاعيل بن أخمدء أَنْبأنَا أَبُو مُحَمّد عَبْد الومماب بن عَليء أَنْبَأنَ

عَلى بن عَبْد العزيز قال : وعو ضقن اخمننن خنتيه انا لفقل بو الختاية دك كين
ابن سَلام قال :

وقدم كتير على يزيد بن عَبْد الملك وقد مدحه بقصائد جياد مشهورة. فأعجب بهن يزيد

2 هبة الله بسماعه فيه من المصنف والملحق فبالإجازة له من عمه المصنف بن الفقيه أبو محمّد عبد العزيز عثمان بن
نصفه الأول حسب الشيخ الفقيه الزاهد سفيان بن عبد الله بن حسان اليمني وسمى أيضاً محمّداً وصح ذلك وثبت
لعبد العزيز الإربلي من أوله شيء بجامع دمشق حرسها الله والحمد لله وحده وصلاته على محمد نبيّه وسلامه. ه.
بسماعه فيه والملحق فبإجازته من عمه والفقهاء الورع أبو عبد الله محمّد وسمى أيضاً سفيان بن عبد الله بن حسان
البرزالي الإشبيلي بقراءته وهذا خطه وعارض به نسخته وسمع نصفه الأول حسب أبو موسى عيسى بن سليمان بن
عبد الله بن عبد الملك الوردي وصح ذلك في مجلسين آخرهما يوم الاثنين السابع والعشرون من جمادى الأولى

سنة ثمان عشرة وستمائة المجلس الأولى بدار الحديث يوم الأربعاء ومن غده كمل بجامع دمشق حرسها الله
والحمد لله وحده وصلاته على نبيه وسلامه . ٠‏
نقل لابن البكري .
الجزء التاسع بعد الأربعمائة من تجزئة الأصل .
من كتاب تاريخ مدينة دمشق حماها الله وذكر فضلها وتسمية من حلها من الأمائل أو اجتاز بنواحيها من وارديها
وأهلها.
تصنيف الحافظ أبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله الشافعي رحمهم الله .
سماع ولده القاسم بن علي بن الحسن بن هبة الله وأجازه له من بعض شيوخ أبيه رحمهم الله .

00 0
لب ل

(؟) في «ز»: الحسين. (9) الخبر فى طبقات فحول الشعراء ص .١58- ١57‏

وقال له: احتكمء قال: وقد جعلت ذاك إلي؟ قال: نعم» قال: مائة ألف. قال: ويحك».
يانه القمه فال" أعلى جود أمير المؤمنين أبقى''' أم على بيت المال؟ قال: ما بي استكثارهاء
ولكن أكره أن يقول الناس أعطى شاعراً مائة ألف. ولكن فيها عُرُوض قال: نعم يا أمير
المؤمشرة:افكان تعفير شمر يزيد ويدحل غليةة: فال له« ليلة :يا اميل الموفكين ما يعدن
الشماخ بن قراو يقرله”:

إدا عَرِقَتْ مغا هنا وجادت مدر تهنيا فرق حجن تكن
)

2

فسكت عنه يزيد» فقال: بصبصن إذ حُدين قي أغاو يفصن لايد 081 وتان وني
وما خلى آمين المو متيرة لا أم لك أن يعرف هذا هو القَرّاد أشبه الدواب بك ركان قضييرا
متقارب الخلق» فحجب عن يزيد فلم يصل إليه» فكلم مَسْلَمة بن عَبْد الملك يزيد فقال: يا
أمير المؤمنين مدحك, قال: بكم مدحنا؟ قال: بسبع قصائد» قال: فله سبع مائة دينار» والله
5-07

خذون انل الع 1 ان رن الست عراز غالب الخجه ع اند بعتن لمانا لكا
قالوا : 1 نامدن اناا 1 اف الكلع »و أنانا اجتوي امات هنا الزسر
قال0©: وكان كُكَيْر شيعياً حربياً يزعم أن الأرواح تناسخ» ويحتج بقول الله عز وجلّ: في أي
ويح سو حي حي 0

1ك

الحيق »+ عن انيه قال :
30
أفتين . الله عقيس" ١:‏ -تعواقي ‏ يالك تاتطفة فين افشيوال

والمى فى واف عالة يمرا بوضاء نحن ند وكين ساني

.150 في طبقات فحول الشعراء: أبغى. (؟) ديوان الشماخ ص‎ )١(

(*) المغابن» واحدها مغبن» وهي مراق الجلد. والقتين : القليل الدم.

(5) الأصل وم وهز»: «حديثا» والمثبت عن طبقات فحول الشعراء.

(5) راجع الحاشية السابقة.

(5) في «زه: الحسين . 0) الخبر في الأغاني .١7/9‏

(4) سورة الانفطارء الآية: 8. (9) الخبر والشعر فى الأغانى8/ .١5‏
14) الأ سال ديزاه من 146ا ترفك اين النصفية» 0

54 كُكَيْر بن عَيْد الرّحمن ابن الأسوهبن عام بوه عو تمر بن مشلد

وكنانه كرتت 71 أمن بيني تؤزلدة ناته بشن فيان
هوالمهدي خَبّرناه كعبٌ | أخو الأحبار في الحِقَّب الخوالي9)
فقال له علي بن عَبْد الله: يا أبا صَخْر ما يثني عليك في هواك خيراً إلا من كان على
مئل ذلك0"©.. فقال + أجل» . بأبى أنث قال : وكان كَُيْر خشبياً””' ير ف الرمضعة ‏ قالوك واو
حَبيب الذي ذكر كتير عَبْد اللّه , بن الزيير كان يكت بأبى يك وحمي انهو اميق ودف وكان
00 وكان من هجا عَيْد اللّه , ف لضو كتا نابت و وكان كن سيو الرائ فن عند
لله بن الزبير ينال منه .

وحَدّئني لختداين حفين عن أبن بكر عاك الجمييو عن الله ده
عَن موسى:بن عقبة قال: هوّل ليلة لكميّر في منامه فغدا على آل الزبير فأنشدهم :

بمفتضح البَطحًاء ثاو لو أنه [أقام]9'" بها ما لم يرمها الأخاشب

رسج اسرويا انقين ومن سحت بزائع يديسب تبه العزاتت

تبرأت من عيب ابن أسماء إننيىي إلى الله من عيب اين أسماء تائب

مو التحرة لا قورف نه أسياة: وآاباؤه فينا الكرام الأطايب

قال الزبير: ووجدت بخط الضحاك بن عُئْمَان الحزامي قال كُثَيْر :

نَبَرَأْتْ من عيب ابن أسماء أثني إلى الله من عيب ابن أسماء تائب

ذكر الزبير بن بكار فيما رواه عنه أَحْمّد بن سعيد الدمشقي» ويّحْيّى بن عَلي بن يَحيئ
المنجم؛ حَدَّني مُحَمَّد بن إِسْمَاعيل بن جَعْفّر بن إِيْرَاهِيمء عن أبي أَحْمّد حَدَتّي عَبْد العزيز
ابن عمران قال :

قدم الفرزدق المدينة فقال لكثيّر: هل لك بنا في الأحوص بن محمد نأتيه وتتحدث

)١(‏ في الديوان والأغاني:
حال أضن سيت وزلة فعله عند السؤال
(0) الأصل وم: الخوال» والمثبت عن «ز4ء والديوان والأغاني.
(0) كذا بالأصل». وفي م والز؟ : : #رأيك») وفي الأغاني : مذهبيك .
(4:) كذا بالأصل وم و«زاء وفي الأغاني: كيسانياً.
والخشبية هم أصحاب المختار بن أبي عبيدء وقيل هم قوم من الجهمية يقولون إن القرآن مخلوق. وقد اختلفوا في
سبب تسميتهم بالخشبية» راجع في ذلك تاج العروس ؛: شب .
(5) الزيادة عن م و«زكء لتقويم الوزن.

عنده؟ قال: وما نصنع عندهء إذا والله تجد عنده أسود يؤثره عليك» فقال: إن هذا من عداوة
الشعراء بعضهم لبعض» قال: فانهض بنا إذاً لا أبا لغيرك» قال الفرزدق فأردفت كُثَيّراً وقلت
له : تلفف يا أبا صَخْر فإنْ مثلك لا يكون رذفاً» فخمّر رأسه وألصق بي وجههء فجعلت لا أمرّ
بمجلس قوم إلا قالوا: مَنْ هذا وراءك يا أبا فراس؟ فأقول: جارية وهبها لي الأميرء فلما
أكثرت عليه من ذلك واجتاز ببني زريق وكان يبغضهم فسألوني» فقلت لهم ما كنت أقول قبل
ذلك» فكشف رأسه وارتفض وقال: كذب» ولكني كنت أكره أن أكون له رذفاء كان حل ركه
لي معجباً فركبت وراءه ولم يكن دابة أركبها إلا دابته» فقالوا: لا تعجل يا أبا صَخْرء فهذه
دوابٌ كثيرة تركب منها ما أردتَ فقال: دوابكم والله أبغض إليّ من ردفه» فسكتوا عنه» فجعل
يتغشم عليهم حتى جاوز أقصاهم فقلت : والله ما قالوا لك بأساً قال: إِنّي والله ما أعلم نفيرا
أشدّ بغضاً للقرشيين من نفير اجتزت بهم» قلت: ما أنت وقريش لا أرض لكء قال: أنا والله
أحدكم » ؛ قلت : إن كنتَ أحدهم فأنت دعيّهم قال ا ل ا وإلا
أنا والله من أكرم بيوتهم» أنا أحد بني الصلت بن النضرء فقلت 0
قال 4 اذيك وها علطلك باه اللحخداء رتروق + عن ينو العير ذو 16116 الا ترق
رَسُول الله كَكلْهِ اعتزى إلى النُضر فلم يكن ليجاوز أفضل نسبه قال: فخرجنا حتى أتينا
الأحوص» فوجدناه في مشربة لهء فقلنا: أنرقى إليك أو تنزل إلينا؟ قال: لا أقدر على ذاك
عندي أم جَعْفَره ولم أرها منذ أيام ولي فيها شغل» فقال لي كُثَيّر: أم جَعْمّر والله بعض عبيد
الزرانيق قال : فقلنا له: فأنشدنا بعض ما أحدثت» فأنشدنا :
فنا نست عو قتكة السين مدل

ع أتر.هلن احرها:

قآل: القرق 33 فقلت لكقر :+ قائلة الها أختعرة لولآ نا فسن يه نفييه قال3 لين تهذ| فساد؛
هذا خسف إلى النجوم, فلك هيدف فاتصر فنا مره عتلهة' تقال : ايخ تريذ؟ قلت + إن شنت
فمنزلي وأحملك على البغلة وأهب لك المطرفء وإنْ شئتٌ فمنزلك ولا أرفدك شيعا قال :
بل منزلي وأبذل لك ما قدرتٌ عليه» فانصرفنا إلى منزله» فجعل يِحَدَّني وينشدني حتى جاءت
الظهرء فدعا لي بعشرين ديناراً فقال: استعن بها يا أبا ا اف فقلف: هذا أشن

)١(‏ من قوله: فقلت: أما قريش إلى هنا سقط من «زا.
(0) من قوله: فمنزلي إلى هنا سقط من «ز».

06 كتبر بن عَبْد الرّحمن ابن الأسْوّد بن عامر بن عُوَئْمر بن مَخْلّد

علي من حملان بني زريق إيَاك» [قال: إنك]7" والله ما تأنف من هذا من أحدء وإِني والله ما
أقبل من أحدٍ غير الخليفة» قال الفرزدق: فجعلتٌ والله أقول في نفسي: تالله إنه لمن قريش»
وهممتٌ ألا أقبل منه. فدعتني نفسي وهي طمعة إلى الأخل منه. فأخذتها.

َنْبَانا أَبُو مُحَمّد بن الأكفاني» حَدَتََا أَبُو مُحَمّد الكتاني» أَنْبَأنَا عُبَيْد الله بن أَحْمّد 7
تمان به إنجارة ه انآنا او عم بي صتوية اانا لختدين ساي بن المَرْرُبانَء حَدني اخمكرن:
زهير» أَخْبَرَِي مصعب بن عَبْد الله قال9 :

بعثت عائشة بنت طلحة بن عُبَيْد الله إلى كُثيّر عرّة فجاءهاء فقالت له: ما الذي يدعوك
إلى ما تقول في الشعر من عزّة وليست على ما تصف من الحسن والجمال» فلو شئتَ صرفتٌ
ذلك إلى غيرهاء فمن0" هو أولى به أنا وأمثالي» فأنا أشرف وأفضل من عرّة» وإِنّما أرادت أن
تخبره) وتبلوه فققال00 :

صحا قلبه يا عرٌ أو كاد يذمّل
وكيف يريد الصَرْمَ مَنْ هو وامى
إذا وفع جل على لزي 01
وليك غَدّفا إن اروك9© وصبالنا
وحدثها الواشون أنّي هجرتها("")

وأضحى يريدٌ الصَّرّم أو يَتَبَدَلُ
لفت 5 لا قالء ولا له ا الى

ونس لحف الساحيية أو 0
فُحَمّلهاغيظا لي المحَمَم

فقالت عائشة : والله لقد سميتنى لك خْلة وما أنا لك بحُلّة» وعرضت على وصلك»

أروف ذلك اك زيية"1! ولك كنا قال كدان فهو الله احتهن نتاف سيف يول 0159 :
0 غارقية غلينا وطلينا" اليه قخلطةه بترن التمنارل

.608/١ الزيادة عن «ز؛» وم. )2( الخبر والشعر في الشعر والشعراء‎ 0١)

(6) بالأصل : : متن» والمثبت عن م». وااز؛. (5:) -الأصل: تخفره» والمثبت عن م» و(ز».

(5) من أبيات في ديوانه ص ١54‏ يمدح عبد الملك بن مروان» والشعر والشعراء .60:94/١‏

)3 ليس في الديوان والشعر والشعراء.

(0) صدره في الديوان والشعر والشعراء: إذا ما أرادت خلة أن تزيلنا.

(4) الأصل : أرادت» والمثبت عن «زاء والديوان. (9) سقط البيت من م.

. صدره في الديوان» وليس البيت في الشعر والشعراء: وخبرها الواشون أنيى صرمتها‎ )٠١(

. الجملة في الشعر والشعراء: وما أريد ذلك وإن أردتٌ‎ )١١(

)١١(‏ بالأصل وم وازه: «قالا» وقد شطبت الكلمة في «ز؛؛ واستدرك على هامشها «فهلاً» وهو ما أثبتناه» وفي الشعر
والشعراء : ألا قلت . )١(‏ ديوان جميل ص ١78‏ والشعر والشعراء 7/١‏ 6:09.

كتير بن عَبْد الرّحمن ابن الأسْوّد بن عامر بن عَوَيْمر بن مَخْلد ل

ناعبحينا با لترل!!! معد لنت خلى اناهن ومانك شام

نو كان :فى :قتبى قر قلامة .فقيل" وضلتك أن أننك «رسائلي

ذال نتيا كرت قفر عنما ودوالة آنا لا حامه ختيدانهه وايكيها.

آخر الجزء السادس والثمانين بعد الخمسمائة!؟' .

أخْيَرَنا أبّو السعوة بن الخلى 20 حَذتنا أبن الخشين :بن المهعدي: باله». أنبأنا أبو
الفضل مُحَمّد بن الحسّن بن المأمون» أنشدنا مُحَمّد بن القاسم الأنباري. ح وَأَخْبَرَنا أبُو
القَاسِم بن السَّمَرْقَنديِء أنْبَأنَا أبُو الحْسَيْن بن النقورء أنْبََنَا أبُو الحسّن أَحْمّد بن مُحَمّد
القع عد ابر عر عرو ين القايي 00

شدي ا كدرو عدا عو 1

بأبي وأمي أنتٍ من معشوقةل0 طبن العدو لها قَعَيّر خالها

ودبي :لمعيب 6 تنيو ةا خضي لالد اكررسن قبالنها

بعالو فى بين وتنايق ‏ احظرث قيال تام شبفادي

ولو أن عزة خاصمت شمس الضحى2 في الححسن عند موفق لقضى لها

أَخْبَرَنا أَبُو عَبْد الله مُحَمّد بن بركات بن مُحَمّد المقدسي الدهانء أَنْبَأنَا أَبُو مُحَمّد عَبْد
اللفتيق اللجتدع من رع و0115 ارفس الات ميقت المقدس م اكدنا ابن لذن عه ين
اخقه بتكتو علد اللد ين 90112 اليزوى "أ يكاب شدي الى 'لعنان بن عد
الرّحمن صاحب عزة :

بأبي وأمي أنتِ من معشوقةٍ ‏ ظفر العدرٌ بها فغيّر حالها

)١(‏ الديوان: «فلرب؛ وفي الشعر والشعراء: ولرب. (5) الشعر والشعراء: في الحب.

(*) الأصل وم: شاغلء والمثبت عن «ز». (4) الشعر والشعراء: حبٌ.

() من قوله: آخر الجزء. . إلى هنا سقط من م واز».

6 الأصل و«ز»: المحلى» والمثبت عن «ز». (0) من قوله: ح وأخبرنا إلى هنا سقط من ١ز؛.‏
(4) الأبيات في ديوانه ص ١07‏ وذيل الأمالي للقالى ص 7.

(9) الديوان: مظلومة. 0

. الذي في الديوان وذيل الأمالىي. وسعي إلى بصرم عزة نسوة جعل المليك‎ )٠١(

)١1١(‏ سقط البيت من الديوان وذيل الأمالى. )١15(‏ كذاء وفي «ز؛ا: ردادء وفي م: رادان.
)١(‏ صحفت في «ز» إلى عفير» والمثبت يوافق تبصير المنتبه / /47 .٠١‏

,005 /11/ ترجمته في سير أعلام النبلاء‎ )١4(

ل كتَيّر بن عَبْد الرّحمن ابن الْأَسْوّد بن عامر بن عُوَيْمر بن مَحُلْد

ومشى إليّ بعيبٍ عَرّة نسوةٌ ‏ جعل الإله خدودهنّ نعالها
لله يعلم لو جُمِعْنَ ومُثئُلت6 لاخترت قبل تأمَّلٍ تمثالّها
ولو أن عزّة خاصمت شمس الضحى في الحسن عند موفق لقضى لها
أَخْبَرَنا أبُو القَاسِم بن السَّمَرْتَنْدي أننا الو لمشيو يح افون نان اتن العتيو شك
اين مسن لحار بن الصّلت المُجَبَرء حَدَئَنَا أبُو بكر مُحَمٌّد بن القاسم بن بشّارء
خذتا اختوين تر عن ال مويه كاز نال
كتب إليّ إِسْحَاق بن إِبْرَاهِيم المَؤْصلي يقول: حَدئَني أبو اليشيم قال: حرج كتير
يلتمس غَرْة معه شئيئة فيها ماءء فأخذه العطش» و ا اي
شيءء ورفعت له نارء فأمّها فإذا بقربها مظلة بفنائها عجوز فقالت له: مَنْ أنت؟ قال:
كبر قالت: قد كنت أتمتى ملاقاتنك٠‏ فالحمد لله الذي أرانيك» قال: :وما الذئ تلتمسيئه
عبدى»اقالق” البيت القائل :
إذاما اقبعا حل فى ريتكو انيت وفلنا تشاجينيةازن
سكوليك عزفا إن آرت وصالتا ونحن لتلك الجاجبيّة أوصل
قال: بلى» قالت: أفلا قلت كما قال سيّدك جميل :
يا ربٌ عارضة علينا وَصلًها بالجدٌ تخلطه بقولٍ الهازلٍ
فأجبتها في القول بعد تأئليى ‏ حبّي بُثَيْنة عن وصالك شاغلي
نوا قانءقى كلبى عقوو ثلامة. انض لعيركدما اس ربائلن
قال: دعي هذا واسقيني ماء»ء قالت: فوالله لا سقيتك شيئاًء قال: ويحك. إِنْ العطش
قد أضرٌ بي» قال: ثكلت بتّينة إنْ طمعت عندي قطرة ماء» فركض راحلته ومضى يطلب
الماء» فما بلغه حتى أصبح وأضحى النهارء وقد كرب يقتله العطش .
أَخْمَرَنا أَبُو القَاسم بن أبي عَبْد الرّحمن الشحامي الأنااى يكن متشي الشدرية
أنأنا الى عه الله الحانل» خذتا :أو العق اخكد هن الففيرة اانه ماني غرقها اله
قال: قال لي الجاحظ : أتعرف مثل قول إِسْمَاعيل بن القاسم :

)١(‏ بالأصل وم و«زة: فضلا.

كتير بن عَبْد الرحمن ابن الأسْوّد بن عامر بن عوَيُمر بن مُخلد وا

فتك كول كر ويه | 0
تقلت لهناة ماحز كل معسييية «إذا وطكشارييوما لها التفين ذلك
قال أَبُو العباس المُبَرّد: ويروى أن عَبْد الملك بن مروان لما سمع هذا قال: لو قاله في
صفة الحرب كان فيه أشعر الناس .
رماي ع ا عي حا وار الاسم 0 عن
حون ال اعراي ووب ا بار بايم
16 رفن اندر نياك نما تطاكة تقال ونا رشو عاضا و :
٠ 2-0 2 0‏ 9 كاي 8 2 و د |(2
فضى كل ذي دين فوفى غريمه و ارين اا
نقالف 177 له لمر أ القن ١‏ اماضك ينه :الات افيه وال ندان غزة»: ونيا عله ماك
الثياس»ء قال: والله فأنا غلام كُتَيّر فأشهد الله أ الغياي ليا .وا لآ احذ فم ثمنيها شهاء فبلغ
559ص فقال: 0 لع ع ا
)1١(‏ من قصيدة يمدح عزة» ديوانه ص 5 البيت رقم .٠١‏
(؟) البيت من قصيدة في ديوان كثير ص .7١7‏ 06 المسكلرك من النيطل أى المويك والتاجل.
(4) جاء في الشعر والشعراء أن أم البنين بنت عبد العزيز بن مروان سألت عزة ‏ وقد دخلت عليها ‏ ما كان ذلك الدين؟
فقالت عزة: وعدته بقبلة فتخرجت منها. فقالت أم البنين: أنجزيها وعليّ إثمها .
(4) العبارة في م و«ز»: فقالت له امرأة: أتعرف عزة؟ قال: لاء قالت: هذه عزة كثيرء قال: والله لا آخل منها شيئاء

ورجع إلى كثير» فأخبره» فأعتقه .
(1) زيد بعده خبر في م» وقد سقط من الأصلء نثبته هنا تعميماً للفائدة: وقد أخر في «زاء إلى ما بعد عدة أخبار

ثالية:
قرأت بخط أبي الحسن رشأ اللا يي م ا 0

5608 5000 عزة» غعلام م الشام بمتاع بببعه ) 7 50 عزة ام أء تطلن لها ا قلفعت ٠‏ إلى
غلام كثير وهي لا تعرفه فابتاعت منه حاجتها ولم تدفع إليه الثمن» فكان يختلف إليها مقتضياًء فأنشد ذات يوم
قول مولاه:

أرق كين ذي دين يوفي غريمه وعزة ممطول د يعثو غريمها

ل كثَيّر بن عَبْد الرّحمن ابن الأسْوّد بن عامر بن عُوَئْمر بن مَخْلَّد

أبي الصقرء حَدَّتََا رَشَأْ بن نظيف ‏ بدمشق - أنْبَأنَا ُو مسلم مُحَمّد بن أَحْمّد بن على البغدادي
الكاتنب عدن انوا كر يستدين ندري 0ن" السك بن فيه عن درون ساد اين
الكلبي قال(" :

مرت عرّة بكتيّر متدكرة لا يعرفها تميس في مشيتهاء يكاد خصرها ينبتر(" فاستوقفها
ليكلمها فقالت2”7: وهل تركت عرّة لأحد فيك بقية» فقال: والله لو أن عرّة أمة لي لوهبتها
للقن تقرف تقالكة :يا عدر تقنينة : اتلك لبا سنا بارع ا

تلفق قبل الذى فلت قبي ان من الرّعِفٍ القاضي وماء الذّوَار90)
فمتّ ولم تعلم عليّ خيانة الا ذم ساقي الارمس ننس را
أبوء بذنبي إنني قد ظلمتها الاي 0 و غير مر بائع]”

انا أو الحسر 0 علي بن مد بن العلاف. يني بو المعمر المبارك بن أخمد

0-01 و د 2 02

العلاف . قالا: تنا عَيْد الملك بن مُحَمّد بن بشران: ب مد بن إتزاهيم: نينا مُحَمّد بد
جَعْمَرء حَدَّنَنَا أبو يوسف يعقوب بن عيسى الزهري» حَدَنَنَا الزبير بن بكار أَخْبَرَني سعيد بن
شي بن سعيد الأموي؛ حَذي أب ٠‏ .

أن امرأة لقيت كثَيّر عرَّة وكان قليلاً دميمء فقالت: مَنْ أنت؟ قال: كُثيّر عدَّة» قالت :
اتسمع بالمعيدي خير من أن تراه»» قال: مَّدْء رحمك الله فإِنّي أنا الذي أقول2) :

تت فقالت له المرأة التي ابتاعت منه الثياب» فهذه والله دار عزة» ولها ابتعت منك الثياب» قال: والله فأنا غلام كثير
فأشهد الله أن الثياب لهاء وأني لا آخذ من ثمنها شيئاء فبلغ ذلك كثير فقال: وأنا أشهد الله أنه حرء وأن ما بقي
معه من المال فله. (راجع الأغاني 758/9).

."7/9 الزيادة عن «ز»كء وفي م: نا. (0) الخبر والشعر في الأغاني‎ )١(

() بدون إعجام بالأصل» وفي «ز»: ايسبر» وفي م: ينتثر والمثبت عن المختصر.

(5:) الأصل: فقال» والمثبت عن م واز».

(5) ليست الأبيات في ديوان كثير الذي بين يدي . والأبيات في الأغاني .

(5) الأغاني : من السم جدحات بماء الذرارح. والذرارح دويبات أعظم من الذباب» لها أجنحة تطير بها وهي سم
قاتل .

0( عجزه بالأصل كلمات غير واضحة مشطوبة» واستدرك عن م و(زا.

(8) الأصل : الحسين» والمثبت عن م واز».

كمَيّر بن عَبْد الرّحمن ابن الأسْوّد بن عامر بن عوَئِمر بن مَخلد ين

فإن أك معروق العظام فإثني ‏ إذاما وزنتٍ القومُ بالقوم وازن

قالت: وكيف تكون بالقوم وازناً وأنت لا تُعرف إلا بعرّة؟ قال: والله لئن قلت ذاك لقد
رفع الله بها قدري» وزيّن بها شعريء وإِنّْي لكما قلت37":

ما روضة بالححزن ظاهرة7") الثرى ١‏ بمج الندى جثجائها(" وعراره(؟)

اعت سنن اردان 12 توه .راركت" بالوزدل" الرعبانارها

من الخَفِرات البيض لم تلق شَفْوَةَ ‏ وبالحَسَب المكنون صافٍ فجارها("ا

نزظ امودف كانت تعيند ف انر اوإتطيت عنيا ف يمان عار"

قالت: أرأيتَ حين تذكر طيبهاء فلو أن زنجية استجمرت بالمندل الرطب لطاب ريحها
آلآ قلث كما قال انر ]رق 00 :

خليلي مرًا بي على أم جندب2 تُقّضٌ7" لباناتٍ الفؤاد المُعَذْبٍ

ألَمْ َرَ أئي9'؟ كلما جعت طارقاً ١‏ وجدتُ بها طيباً وإِنْ لم تطيّب

قال: الحق والله خير ما قيل» هو والله أنعت مني لصاحبته .

نبَانا بُو القاسم عَلي بن إِيْرَاهِيمٍ» وأبُو الوحش سُبيع بن المسلم» عَن رَشَأْ بن نظيف»
ْنَا أبُو أَخمّد بن أبي مُسَلْم المَرَضيء حَدَثََا عَبْد الواحد بن عمّر بن أبي هاشم المقرىء.
حَدَّئَنَا أَحْمّد بن سعيدء حَدَّتََا الزبير بن بكارء حَدّئي عُفْمَان بن عَيْد الرّحمن» عَن إِبْرَاهِيم بن
يعقوب » تن أبي عَبْد الله قال :

د 3 السائب وما فمَال: الشل لو 4 4 لجس ) قال فاتعووتة ل

.775 البيت فى ديوانه ص‎ )١(
.508./١ والشعر والشعراء‎ 1١١ 1١4 الأبيات في ديوانه ص‎ (0
الديوان والشعر والشعراء: طيبة الثرى . (:) الجدجات: ريحانة طيبة الريح» برية.‎ )*(
زه( والعرار: البهار البري وهو حسن الصفرة؛ طيب الريح.‎
. الأصل وم وهز»: «وقدت» والمثبت عن الديوان. (7) المندل: عود طيب الرائحة يتبخر به‎ )7(
: )م( روايته في الديوان‎

فو الكتفيرات النيضن لبو تن تحتضرة وفي الحسب المحض الرفيع نجارها
(9) رواية الديوان:

وإث خشفيحة :“كانت التسبيتيك قرة وتيك موا لي جتن عيارهة
)٠١(‏ البيتان في ديوان امرىء القيس ص 5 (ط بيروت).(١١)‏ الأصل وم: نقضىء والمثبت عن م والديوان.
)١١(‏ الأصل وم وهزاء وفي الديوان: ترياني.

كثَيّر بن عَيْد الرّحمن ابن الأسُْوّد بن عامر بن عَوَيْمر بن مَخُلّد

وإني لألقى أم عمرو ولا أرى احن ابتلاج الواجد المتهلل

فقد كان يبدو من عزيزة إذ بدا لنا الصّرْم إلا صفحةالمتجمّل

ابي «اله .إلا آنا دلق عدرّة” .مساك وإن البازئيسى امد

أن <تقال أبن السانيه الس وزضهون أن كرا عفد ابرض سفنت قال فلك ران
واللهء قال: فوالله لا يعذب الله أحداً خضع هذا الخضوع وأقرٌ هذا الإقرار.

أخدونا الولو اخنوووه فقو الل رذن ومفاولة وقر | هله كادف اانا كدي
الحسّن» حَدََنَا أبُو الفرج القاضي 27 حَدْثَنَا مُحَمّد بن القاسم الأنباري» حَدَّتَنَا أَبُو الحسّ:
َحَمّد بن مُحَمّد بن عَبْد الله بن صالح. حَدَثَنَا أبُو عَبْد الله ابن التطاح» خدتنا انو كيد عن
أبي عَبْد الرّحمن عن صالح بن كيسان قال :

كان عقيلة بنت عقيل بن أبي طالب تجلسٌ للرجال» فاستأذن عليها جميل نأذنت له
فلما دخل قيل لها: هذا كُتَيّر بالباب» فقالت: أدخلوه» فما لبث أن قيل لها: هذا الأحوصض
بالباب» [فقالت: أدخلوه] فأقبلت على جميل وقالت : ألستٌ القائل 9" :

فلو تركث عقلي معي ما طلبتها ولكن طلابيها لما فات من عقلي

أما تطلبها إلا لذهاب عقلك؟ أما والله لولا أبيات قلتها ما أذنتٌُ لك وه 0 :

علقت الهوى منها وليدا فلم يَرّلك ‏ إلى اليوم ينمي لبها ويزيد

قل اناامرسوه ‏ ساعت طانيا" بلاسديا سيا ييية يجيا

يموت الهوى مني إذا ما لقيتها ويحيىء إذا.ما فارقتّهاء فيعود

ثم أقبلت. على كُثَيّر فقالت: وأما أنت يا كَُيّر فأقل الناس وفاءً في قولك20 :

اروك لاأفسست :د كدرهه الكتا مهنا تَمَثل لي ليلى بكل سبيل

أما تريد أن تذكرها حتى تَمَمَل لك؟! أما والله لولا أبيات قلتها ما أذنت لك وهي0"©:

.٠١١/5 الخبر رواه المعافى بن زكريا الجريري في الجليس الصالح الكافي‎ )١(

(؟) البيت في ديوان جميل ص 98 (ط. بيروت).

(:) الأبيات في ديوان جميل ص 78 و٠4‏ و١41.‏

(5) في الديوان: مردود. (4) البيت في ديوان كثير ص 175.

ككَير بن عَبْد الرّحمن ابن الأسْوّد بن عامر بن عَوَيْمر بن مَخلد 3

عجبتٌ لسعي الدهر بيني وبينها فلمًا انقضى ما بيننا سكن الدهرٌ

فاعت ةين قلعتب المدى. .وردف على نانس علفه اليعد”

قال القاضي المشهور من هذين البيتين أنهما من كلمة لأبي صَخر الهذلي منسوية إليه»
أولها:

البلى علات الفط" اذاز رفني روإخرى يناك ان" ابانهااسطر

بولك انلو ست ع اعت ين تقد عو هنة الله رو شيب عرو إن ا امك نيه
ابن القاسم الأنباري» ومُحَمّد بن يحي الصولي .

ثم أقبلث على الأحوص وقالت: وأما أنت يا أحوص فألأم العرب في قولك”*):

بن ا تكتحه ترايياة وتراعد التيناد نانح الها هلها

باتابأنعم عيشة وألذّها حتى إذا وضح النهار تفرّقا

لم قلتّ: تفرقا؟ أما والله لولا شيء قلته ما أذنتُ لك 8

كم من دنيّ لها قد صرت أتبعه 2 ولو صحا القلبٌ عنها كان لي تبعا

قال ال قالع لككتنة يا فاق الخيرني عن تولك

إن احجان" وقارق ير وضاخ:غرات لكين أفت: حجري

أين الحزن إلا عندها؟ فقال كُكيْر : أعزك اللهء قد قلتُ شيئاً أذهبت هذا العتب0") عني
و

)١(‏ ليس البيتان في ديوان كثيرء وسيرد أنهما لأبي صخر الهذلي. راجع شعر أبي صخر الهذلي في شرح أشعار
الهذليين "405/7 وهما في شعره. 108/7.

0( روايته في شرح أشعار الهذليين :
فيا هجر ليلى قد بلغت بي المدى وزدت على ما لم يكن بلغ الهجر

() شرح أشعار الهذليين: بذات البين. (:) شرح أشعار الهذليين: بذات الجيش آياتها عفر.
(0) شعر الأحوص ص 157. (1) شعر الأخوص ص 167.

(1).ذيوان كثير صن 2؟11.

(8) الأصل وم واز»: «أجمالا» والمثبت عن الديوان والجليس الصالح .

)1غ( غير مقروءة بالأصل وم.وبدون إعجام» وفي «ز»: خيرة والمثبت عن الديوان والجليس الصالح.
)٠١(‏ كذا بالأصل وم وهز»» وفي الجليس الصالح : أذهب هذا العيب عني.

. البيتان في ديوانه ص 4/ من قصيدة مرفوعة القافية‎ )١١(

6 كثَيْر بن عَبْد الرّحمن ابن الأسْوّد بن عامر بن عُوَئْمر بن مَخُلّد

اسح بيدا عا ماد رتر سي بضحراء خُْرَيْم قاعداً متبلد0)
فين اغراف و النهياة: جرار ”21‏ سكاف الشنصا لا مليف 3

ند نانك نالك لنمر اربوا ارد اناك ميلعاي او ل
يا خبائث» وأمرث له بحُلة يمانية وبماتة دينارء فأخذها وانصرف .

أَخْمَرَنا أَبُو الحسّن بن العلآف في كتابف وأَخَبَرَني 3 المعمر الأنصاري عنه.» ح
-5 1 القَاسِم , بن السَمَرْكنْدي نجنا ألو عَلَى بن« الفتلية وز و اسن دين عات

الاك القّاسم بن بشران» 5 احيد بن إِبْرَاهيم» أنْبأنَ محمد بن جَعْمْرء أنشدني
ابيا يد

ا ني سلواً ولا طول اجشماع تقاليا

وما زادني الواشون إل صبابة عي يي اسه

قال : والقدى الو جتتر الفندوى لككد ع :00

لاضن من ند مضى وجدي بوبتدهم لوواديا من عدي :قاقر مما

وصالكم جِنَّةٌ فيها كرامتها وهجركم يعدل الغسلين والنارا

أخْبََنا أبُو العز مد بن عبد الله أَنبأنَا الحسن بن عَلي الجوهري» أبن بو عبد الله
المَرْزُباني» حَدَئي الوغلى السسوين علرين المززيان النحوي قال: قرأ علينا أَبُو عَبْد الله
محمد بن العباس اليزيدي قال : قرأت هذه الأبيات على عمّي الفضل بن مُحَمّد وذكر أنه قرأها
على أبي المنْهّال عبينة بن المنهال وهي تأليفه. قال: أنشد لكر 9).

ومن لا يُعْمّض عينه عن صديقه 2 وعن بعض ما فيه يمث وهو عاتبُ

رمن ينح جام ع ةا يجذها ولا يسلم له الدهرّ صاحبٌ

7 يف

)01( عجزه في الديوان: بفيفا خريم قائماً أتلدّدٌُ. وفي الجليس الصالح: بصحراء خريم قاعداً أتبلّد.
69 الأصل وم و«ز»: حزازة» والمثبت عن الديوان والجليس الصالح .

م الديوان: مكان الشجا ما إن تبوح فتبرد. وفي الجليس الصالح : مكان الشجا لا تطمئن فتبرد.
)0 البيتان ليسا في ديوانه . (5) البيتان ليسا فى ديوانه .

)3( البيتان في ديوانه ص 7 ومعجم الشعراء ص "0١‏ والشعر والشعراء 0

(0) الأصل: جاهدء مي ا (4) في «زة: غيره.

(9) تقدم البيت قريباء وهو في معجم الشعراء أيضاً ص ."0٠‏

كتير بن عَبْد الرّحمن ع ابن الْأَسْوّد بن عامر بن عُوَيْمر بن مَخُلّد ل

افتنت هنا مااع كر مضعية” 131و طفناديوها نينا الننس: دلت

وله ا
حبق ري عابر سفامز الكاند سن اعراضعاها] حلت
[وله 00

كتب إلي 1 علب عبد اق بن تلد أ لبن 0 إسْحَاق لرمكي. ان علقي د 0
ارسي
بآية أني إذا ما ذَكَرْتٍِ | عَرَفتٍ خلائق مني ثلاثا
د يه إذا ما ا" ار مم يي
هبة اللّه ابن لاف ا سوب عل ام لب أ عن 7
ااا
ماتت عَرّة فما أطرب» وذفت الشاني فنا أعجن: وعالة:نن لان" فنا ارع ينض
عبد العزيز بن مروان ‏ وإنْما الشعر بهذه الخلال.
َخْبَرَنا أبُو النجم هلال بن الحُسَيْن بن مَحْمُود نالل متعيوو تكتوين عن ننه
أخْمّد الغكبري» أَنبَأنَا أبُو مُحَمّد عبد الله بن أبي مسلم الفُرّضي» أَْبَا أبُو مُحَمْد عَلِي بن عَبْد
الله بن المغيرة» حَدَكنَا اموه عبد اللمقشة: د 1 الزتيد هن رركا قال *
وقال عمّر بن عبد العزيز

.55٠ تقدم البيت» وهو أيضاً في معجم الشعراء ص‎ )١(

(؟) الزيادة عن م و«ز». (6) لم أجده في ديوانه .

(5:) لم أجدهما في ديوان كثيرء وهما في غريب الحديث لابن قتيبة .781//١‏

(0) هو عبد العزيز بن مروان» وأمه ليلى بنت زيان بن الأصبغ بن عمرو بن ثعلبة بن الحارث..

ل كتير بن عَبْد الرحمن ابن الأسْوّد بن عامر بن عُوَئْمر بن مخْلّد

إن لأعرف صلاح بني هاشم وفسادهم بحب كتير من أحبه منهم فهو فاسدء ومن
أبغضه منهم فهو صالحء لأنه كان حْشَبِياً يرى الرجعة .

َخْبَرَنا أَبُو القاسمء أَنبَنَا أَبُو يَكر بن الطبريء أَنَْآنَا أَبُو الحُسَيْن بن الفضلء أَنْبَأنَا عَبْد
الله بن جَعْمَرء حَدَنَنَا يعقوب قال: قال أَحْمّد: قال إِبْرَاهيم بن خالد الصّنْعَاني عن أمية بن
بل حَدَئَئي رجل من أهل المدينة قال: مات عِكرمة وكير عزّة في يوم واحد .

أَخْيَرَنا أَبُو الاسم أيضاًء أَنبَآنَا أَبُو مُحَمّد البزارء أَنْبَأنَا عل بن عَبْد العزيز قال: قُرىء
على أبي بكر السُتَليء أنْبَأنَا الفضل بن الحُبّاب» حَدَّئنَا مُحَمّد بن سلام قال0©: وحَدَّئني ابن
جَعْدْبة» وأَبُو اليقظان عن جُوَيْرية بن أسماء قال:

مات كثيّر وعكرمة مولى ابن عبّاس في يوم واحدء فأجفلت”" قريش في جنازة كير
ولم يوجد لعكرمة من يحمله.

أخيوةا؟ رز لكات الالعاط اكاناكاتقدين تتداوه انانا تشمو ين علق الواسفط.:
1ن مكديع أحمد الا صر نيان الأخو هن اتن المتمل ين شعاكه خرم أبي قال :
وتوفي عكرمة وكَُيّر سنة خمس ومائة» صلي عليهما في موضع واحدٍ في موضع الجنائز!؟؟ .

آخْيَرّنا"" أنى المَاسَم بن الشمزتندي+ أتانا أبو النضين بين البثال ألثانا آلو الحمن :بن
الحمامي» ألتأنا إِبْرَاهِيم بن احتدي الحتوه أبن [ازاهيم بن اين أمية قال: سمعت نوحاً
يقول: ومات عكرمة وكير عَزّةَ بعده في يوم واحد ‏ يعني سنة خمس ومائة . ظ

أخمرفا ار النشل نع ناضره اانا الو التسل ره بعيرونه النانا تمتد ديق على دي
مو 0 ال عي ا
إشحاق بن مُحَمّد النعالي9) قالا: أَنْبَأنا عَبْد الله بن مُحَمّد المدائني» حَدَّتنَا قَْنَب بن المحرز

الباهلي قال :

.١158 الخبر في طبقات فحول الشعراء لابن سلام ص‎ )١(
. (؟) كذا بالأصل وم وازكء وفي طبقات فحول الشعراء: فاحتفلت‎

6( ااا د ل (5) كتب فوقها في الأصل: إلى .
)(( كتب فوقها بالأصل : : ليقدم4) وقد عحاء الخبر في م و«زة ا نس يسنده إلى أبي عبد الله محمد
م

(7) الأصل: «النعال» والمثبت عن م واز».

كردم بن مَعبّد ١١١‏

ومات عِكرمة مولى ابن عباس بالمدينة في سنة سبع ومائة .
تانج وغدكا تمعن لاص غرن آنق أبى الزتاد قان:كنا سحملة: إلا الزيخ نديعتي
كُكيْر عرّة ‏ كان رافضياً صفرياً. عكرمة(". قال قعنب: لم يصِل عليه أحد.

افد علي ان تعتن القناس ‏ خر عتل العرنق بون أ رطا هيع الاك نه تعدو

مات يعني عكرمة هو وكثير عزَة في يوم واحد ‏ يعني سنة خمس ومالة .

[قال ابن عساكر](" وفي موت عِكرمة خلاف» قل ذكرناه فى ترجمته .

65 كدام بن حتّان العتزى
من تابعي أهل الكوفة . كان من الشيعة الذين أخذوا مع حُجر بن عدَيء وفد بهم على
معاوية إلى عَذْرَاء . فقتل كدام مع حجر .

وقد تقدم ذكر ذلك في ترجمة أرقم بن عَبْد اللّه0") .

[ذكر من اسمه](*) كردم

71 كردم بن معبد
جك ين اب سافن الى رةه ررك بريد علد الراك"
حكى عنه عَبْد اللّه بن عمران بن أبي فروة .

ووفد مع أبيه على الوليد بن يزيد وسيأتى ذلك فى ترجمة أبيه إن شاء الله .

. كذا بالأصل ومء والجملة في «ز»: «كان رافضياً كبير صقر بن عكرمة»‎ )١(
تقدمت ترجمته في كتابنا تاريخ مدينة دمشق 71/8 رقم 584» ط الدار.‎ )0(
. زيادة منا للإيضاح‎ )5(

بدا كرَيْبٍ بن أبْرّقة بن الصباح بن مَرْئّد بن ينكف بن نيف بن مَعْدِي كرب

5 - كُرَئْبٍ بن أَبْرَة بن الصباح بن مَرْلَد بن يتكف بن نيف بن مَعْدِي كرب بن عَبْد
اللّه بن عمرو بن ذي أصبح واسمه الحارث - بن مالك بن زيد بن غوث بن
سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية
بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن عوف بن حَمْيّر بن قطن بن عوف بن زهير

نق انع تن تر يويسا الو رشنيو ويقال: اراق الأصبحي 17
يقال: إن له صحبة شهد خطبة عمّر بن الخطاب .

ورؤوى عن ا الدرداء. وحذديفة سن اليمان» وأبي ريحانة شمعون» ومرّة سن كعب
التهزي ء وكعب الأحبار.

روى عنه: تُؤْبان بن شهرء وسُلَِيم بن و الل 0 وشعبة والد سليط بن شعبة؛
وأبُو وعلة العَكَيء والهيثم ‏ بن خالد التجيبي .

وقدم دمشق وافداً على معاوية, وعلى عبد الملك بن مروان» وحدثك لمق

ا بو القايم . 000 أن ا اد بن عيسى بن عَلي .
سد بيد برعاي الا عن عراني من و 1 اميتي ا نا
عن أبِي ريحانة من أصحاب النبي كَل : الكبر من سفه الحق» وعْمَص الناس بعيبه .

[قال ابن عساكر :]7 كذا قال وفيه أوهام ثلاثة: منها قوله ابن مرةء وإِنّما هو ابن
مرئد. ومنها قوله عن حَوؤْشبء وإِنما هو عَبْد الرّحمن بن حَوْشَبٍ. ومنها أنه أسقط منه ثوبان
بن شهر بين ابن حَوْشَبٍ» وكرَيْب .

وقد رواه جماعة عن حريز” على الصواب» وليس في حديث واحد منهم أن كُرَيباً من
أصحاب النبي ككل والله أعلم .

.١7/١ /5 وتهذيب التهذيب 551/5 وأسد الغابة‎ ١1/7” ترجمته في الإصابة‎ )١(
(؟) ترجمته في سير أعلام النبلاء 171/5. () بالأصل ولز»: جرير» والمثبت عن م.‎
زيادة منا للويضاح . )( الأصل و(ز؛: ١جرير؛ تصحيف» والتصويب عن م.‎ (0

كرَيْب بن أَبْرَهَة بن الصباح بن مَرْنْد بن يتكف بن نيف بن مَعْدِي كرب ١‏

أَخْبَرَنا أ: ُو( الحسّن الفقيهان» قالا: أَنْيَآنَا أبُو الحسّن بن أبي الحديدء أنْبَنَا جدي أَبُو
بكرء أَنبَآنَا أبُو عَلي الحسّن بن عَلي بن يحْيَى الشَّعْرَانيء حَدَّئتَا صالح بن بشر الطبراني»
خذنا ابو التياقع حدقا كر يدن سعد 215 دف تق ال حي نيع حفر تنيت كعد رك
عن ثوبان بن شهر قال: سمعت كُرَيْبِ بن أَبْرَة. ح [و]7" اخْبَرَنَاه أَبُو الفتح يوسف بن عَبْد
الواحد» َنْبَأنَا شجاع بن عَليء أَنْبَأنَ ا آثأنا اخمدين شلهان بن عذلية
ل 0 ليمان”؟) الحكم بن نافع» حَدَّئنَا حريز”*) بن عُفْمَانَ» عَن
00 سوا كناو كر ييه انان
الحسّن بن أبي بكرء أَنْبَانَا أَحْمّد بن مُحَمّد بن عَبْد الله بن زياد القطان» حَدَّئَنَا عَبْد الكريم بن
الهيئمء حَدَّثَنا أَبُو اليمان» حَدَتَنَا حريز”" ‏ يعني ابن عُثْمَان .

وو

ح وَآَخْبَرَنا أبُو القاسم أيضاًء أَلبَأنَا أَبُو بكر الخطيب» ح وآَخْبَرَنا أَبُو القَايِم بن
السمر ودف نينا 000 اللالكائي»؛ ح وَأَخْبَرَنا 0 القاسم زاهر بن طاهر. امن ا
الحافظ , ور ْنَا أبُو الحْسَيْن بن الفضل . اانا حك للفو و حَدَتَنًا يعقوت بيذ
يق !18+ ذا الى الكان1؟ وهاي .رن غناك 1197 الاوك 0] س 000 ين منقان درو الفط
ا اكب ا
عن نَوْيَانَ بن شهر قال: سمعت كُرَيْب بن أَبْرَهَة وكان جالساً مع عَبْد الملك في سطح بدير
الأكات عبوذكن الكرى فقا كز نبو : شعت ارا اويهانة يقر ل تمهف رول الله ترف ل
يدخل شيء من الكبر الجئّة» فقال قائل: يا رَسُول الله» إِنى أحب أن أتجمل بعلاق(25)
سوطي» وشسع"""! نعلي» فقال له النبي كلِ: «إنَ ذلك ليس بالكبر» إن الله جميل يحب
الجمال. إِنّما الكبر من سفه الحق. وغمص الناس يعييه)!777'١1,‏

. الأصل وم ولاز»: «أبو». (0) الأصل وم وازا: جرير» تصحيف‎ )١(

(؟) الزيادة عن «ز». (:) بالأصل: أبو اليمن»ء تصحيف, والمثبت عن م واز».
(5) بالأصل و«از»: جرير. (1) من قوله: ح وأخبرناه. . إلى هنا سقط من م .

(0) بالأصل ولاز»ة: جريرء والمثبت عن م. (4) رواه يعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ 517/7.

(9) بالأصل: اليمن»ء تصحيف. والتصويب عن م و«ز» والمعرفة والتاريخ .

. بالأصل وم واز؛: علي بن عباسء تصحيف» والتصويب عن المعرفة والتاريخ‎ )٠١(
. بالأصل واز©: جريرء تصحيف» والتصويب عن م والمعرفة والتاريخ‎ )١١(

)١١0(‏ العلاق مكان تعليق السوط . )١(‏ الشسع: سير أ

1 كُرَيْب بن أَبْرََة بن الصباح بن مَرْنَد بن ينكف بن نيف بن مَعْدِي كرب

أَخْيَرَنا أ أبو اليركات الأنمَاطي» أَنْ انا |1 بو الفضل ين خيزوت: ان 4 العلاء الواسطيء
اانا ا كو اانا سرك اتيانا الأحوص بن المُمَضْل العَلابِي» َنْبَأنَ أبي » حَدَتنَا يَحيَّول بن عَبْد
الحميد العامري قال: : قدم الشام ذو الكلاع وحوشب»ء ا 0 وبنو أبرهة بن

الصباحء 1" اين أنه والصباح بن نرم وأخ لهم ثالث .

امون ابو انعد 0 عق بن المُسَلّمء حَدَّنَنَا نصر بن إِبْرَاهيم ‏ لفظاً؟ ‏ وعَلي بن
مُحَمّد المَصيصي قراءة ‏ قا أب 1 الحسن بن عوف» حَدَنْنَا مُحَمّد بن موسى بن

لاه خا ( جا عن بن زنصية للا ري ا حَدَنَا
ى العا 52-0 ل الي حضرتها وأنا غلام في
إزار» أسمع خطبته ولا أدري ما يقول.

ب

أَخْيَرَنا بُو القَّاسم إنتافل ضق اخملة أنانا ابن كرحن الطبري» ال يه
الفعنا + إننانا غتن الله عو كد دكا “شقوف 229 عدن أبُو يَحَيَى زكريا بن نافع
الأرسوفي ومُحَمّد بن عَبْد العزيز الرملي» قالا: حَدَّنََا عبّاد بن عبّاد أَبُو عتبة عن أبي زرعة

عن أبي وَغْلة شيخ من عك قال : قدم علينا كَرَيْبِ من مصر يريد معاوية فزرناه.

آَنْمَانا أَبُو الغنائم مُحَمّد بن عَليء ثم حَدَنَنا أَبُو الفضل 0 أن أ أيُو الفضل بن
رو ال ٠‏ وأبُو الغنائم واللفظ له - قالوا : ا او املع زا ابوه يرن
و جين الست ا لالقوي ان مين عافن تُحَمّد ون سمي انان عد
إِسْمَاعيل قال0©: كُرَيْبِ بن أَبْرَهَة أَبُو رشدين» سمع حذيفة بن اليمّانء وأبا الدرداءء 1
ريحانة» وكعباً»ء روى عنه 3 بوعير 117 .وكويآن بق شهنء.وشعبة والدسليط.

امار (0 لجنو امليف
(*) في «ز»: الحسين» تصحيف . (:) الأصل ومء وفي «ز»: العطار.
(5) في.لز4: الحسين .

(5) أقحم بعدها في «ز4: ثم حدثنا نصر الله بن محمد الفقيهان.

609 المعرفة والتاريخ 59//7.

(4) هذه النسبة إلى أرسوف بلدة بفلسطين تقع على الساحل (الأنساب).
(9) التاريخ الكبير للبخاري 7/ 771. )1١(‏ في م: عمر.

كرَيْبٍ بن أبْرَهَة بن الصباح بن مَرْنْد بن يتكف بن نيف بن مَعْدِي كرب ١‏

آنْتَانا أَُو الحسَين2'7 هبة اللّه , بن الحسّن» وأَبُو عَبْد اللّه الحْسَيْن بن عَبْد الملك» قالا:

ار 72

َنْبا أبُو القَاسم بن مندةء أَنْبَأنَا أَبُو عل إجازة -. ح قال: وأَنبَانَا أَبُو طاهرء أَنْبَنَا عَلى . قالا:
أننآنا أبن ا حاتم قال(5) . 220 ادق ا رسدين » مديدى ٠:‏ روى عن حديفة بن اليمان.
وأبي الدرداء. وأبي ريحانة. ومرة بن كعب» وكعب»ء روى عنه سَلَيمِ بن عبر وثوبان بن
شهرء وأبُو وَغْلة شيخ من عك» وشعبة والد سليط» سمعت أبي يقول ذلك.

أخرون ارك كتريس الفاض» انان احور موز و كلقي اانا | ل معدن
حمدون» أنبأنَا مكى قال : سَوحق سلما تقول الول ديق كريس ين أدرهة؛ سمع حُذيفة»
وأبا الدرداء. وأبا ريحانة» وكعباًء روى عله سَلِيمِ بن ع0 وثويان بن شهر ء وشعبة والد
سليط .

قرأت على أبي 0 بن ناصر». عن جفس بن يحي | أنبأنا 0 0 أنبأنا
زب بن ركذ
1 أن بو عد اله الكحديء َتنا ُو زرعة قال : لالد ا فى انناب 0

بن ١‏ القبم, بن الشتزق اد و ا الأنباري. أبن ا بو 0 العير اق

ل اه عو

اناد 50 ا وكا عدر 0
المصري. وتوبان بن شهر» كنّاه مُحَمّد بن إِسْمَّاعيل .

أَخْبَرَنا أبُو مُحَمّد حمزة بن العباس» وأبُو الفضل أَحْمّد بن مُحَمّد في كتابيهماء
وحَدْني أيُو بكر اللفتواني عنهما قالا: أَنَّأنَا أَبُو بكر أَحْمّد بن الفضلء أَنْبَنَا أَبُو عَيْد الله بن
مندة قال: قال لنا أبو سعيد بن يونس :

)01( بالأصل : الحسن» تصحيف»ء والمثبت عن م وه«ز» .(1) رواه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل .١178/1‏
7) بالأصل: عمروء تصحيف, والمثبت عن م واز». (5) الكنى والأسماء للدولابي .١78/١‏

حلم كرَيْبٍ بن أَبْرَّة بن الصباح بن مَرْنْد بن ينكف بن نيف بن مَعْدِي كرب

كُرَيْبِ بن أَبْرَهَة بن الصباح بن لهيعة بن مَعْدِي كرب الأصبحي» يكنى أبا رشدين» أمه
كبشة بنت عيدان بن ربيعة بن عيدان الحضرمي» شهد فتح مصرء واختط بجيزة فسطاط
سير 8و اذو كنك قضدوة الحةة عاقيا ]7 يخالة عرو متتيرن عضن قدمة دكاد اعون
كان على مصر ‏ ونقل عمده وطوبه فابتنى به القيسارية الجديدة التي بالرابية المعروفة بقيسارية
ذكاءء يباع فيا الو عبرو كرتن أزرخة عن 7 ريحانة» ومرّة بن كعب البَهُزيء روى
عنه من أهل مصر والشام غير واحد منهم الهيثم بن خالد التجيبي» وشعبة الشَعْبَانيء وتّوْبان
ابن شهر الأشعري وغيرهم» وقد ولي لعَبّْد العزيز بن مروان رابطة الاسكندرية» وكان شريفا
بمصر في أيامه» توفي كُرَيْبِ بن أَبْرَهَة سنة خمس وسبعين.

يي أن اكات الأنْمَاطي » اكأنا انو التسقيه "وو الطنووي»: ثانا الوق يد
رع و الست وأَحمّد بن مُحَمّد العتيقي . وَأخْبَنا آبُو عد الله التذعي:
1011 اكيز هداي انان الشتتن وو كتين قالواة البانادا لو لبسسيق كرو 1 علي انان
صالح العِمليء حَدَتَي أبي قال0)): كُرَيْب بن أَبْرَهة تابعي» ثقة» وكان من كبار التابعين .

َخَبرّن | الاسم بن السَمَرْكنْدي مانا لتقتو امن تفدف انلف اللسدية
إنْرَاهيم بن عمّرء حَدَتََا أَحْمّد بن مُحَمّد بن إسْماعيل» حَدَّننَا مُحَمّد بن أَحْمّد بن حمّادا*),

حَدَّئَنَا عَبْد الوّحمن بن عَبْد الله بن عَبْد الحكم» حَدَنَنَا سعيد بن عُفَيرء حَدَنَنَا ميمون بن

نشئى» عن مسخزّمة بن بكيرء عن يعقوب بن عبد الله قال: دخلنا مصر في ولاية عد العزيز
اودرو ةرات عربيوي ارس يك بعد اه لير يعني ود ركاه ضهان
من جميّر .

َبَأنا أَبُو مُحَمّد حمزة بن العباس» وأَبُو الفضل بن سليم» وحَدَّني أَبُو بكر المؤدب
1 قالا : بآ 1 و بكر الباطرقاني» أن نين ا ا 0 ا يونس

)١(‏ الزيادة عن «ز؛» وم. (؟) كذا بالأصل وم وهز»ء وفي المختصر: البزر.
(0) الأصل : الحسن» تصحيف,. والمثبت عن م و«ز». (5) تاريخ الثقات للعجلي ص 797 رقم .14١15‏
زه( الخبر رواه أبو بشر الدولابي في الكنى والاأسفاء 8/١‏ ,.

(5) استدركت الزيادة عن هامش الأصل .

كْرَيْب بن الصّبّاح الجميّري /١ا١‏

قال ادك صر لي ونيا اس احرج بن مرا برا وين ابزقة تدتجرع بين مله
يعنى . : عبد العزيز ‏ ونئحت وكالستميديا نمو ا ع0

أَخْيَرَنا أَبُو و الحداد أفي 5 كتابه» أَنْبَأنَا أَبُو و الحافظ + رك "ا رايم بن 1 الله

قن يون فده نسم مال ليارب بن أقة اك ورد هم

أَخْبَرَنا أَبُو القايِم بن السَّمَرْكَئْديء أَنبأنا أَبُو طاهر الأنباري» أنْبَأنَا أَُو القّاسم بن
الصوّاف. عدن اخق ين تون نامل خذن اتشودين الخو عاو انك
وا ا اي ا
800 بن 75 يكنا واي جم فال © يا أبا رسدين أل عقوا
وراءك؟ قال : أحمل عا مثل هذا ورائى» قال : فهلا قلمته بين يديك ل باب المسجد»
قال يولم أفعل؟ قال :. :ذلا نظرتت خلاما مقيرا فشملف وزاك :قال ونا فناية قال
0 0؟: سمعت أبا الدرداء يقول: لا يزال العبد من الله بعيداً ما مشي خلفه.

آَخْيَرها أبنو القام.بن الشمزفندي» آنانا أو بكر بن الطبرى» انا مسمدديد 0
نا عَبْد الله بن جَعْمَرء حَدَّنَنَا يعقوب”" قال: قال ابن بكير: مات كُرَيْبِ أظنه سنة ثمان

ان
لور

1

كُْرَئْب بن الصَّبَاح الجِمْيري

شهد صفين مع معاوية» وقتل يومئذ» وكان موصوفاً بشدة البأس .

)١(‏ كذا بالأصل ومء وفي «ز4: اسبعون» تصحيف . (؟) زحر: بفتح الزاي وسكون المهملة. (تقريب التهذيب).
(©) رواه أبو بشر الدولابي في الكنى والأسماء 01 فى الكتن: والأسيماء: سليمان بن عد

(5) الكنى والأسماء: سليمان. (5) في الكنى والأسماء: سليمان.

(1) المعرفة والتاريخ 7/7 7171.

)م( في المعرفة والتاريخ: «ثمان وخمسين.» وفي الإصابة / "١54‏ نقلاً عن يعقوب: «ثمان وخمسين» أيضاً .

ال كرب بن أبي مسلم أَبُو رِشْدَين

أَخْيَوَنا ُو عَبْد الله اللحى” اناا لهاك الستدين القحي لاون اخقل انان و
على بن شاذان» أَنْبَأنَا أَبُو الحسّن بن نيخاب» حَدَثنَا إبْرَاهيم الكسائي» حَدَّنَنَا يَحْيَى بن سُلَيْمَان
الجعفي» حَدّنّي نصر بن مزاحي7"!, حَدَنَنَا عمرو بن شمرء عَن جابر الجُعْفِيء عن الشعبي
عن صعصعة بن صوحان العبدي أن علياً كان مصاق7" أهل الشام يوماً بصفين حتى يبدر”*ا
رجلٌ من حمير من آل ذي يزن» اسمه كُرَيْبِ بن الصّبّاح ليس في أهل الشام يومئذ أشهر بشدة
الك 5 بين الصفين ثم نادى : بار ا تلوق الع كين بن ار ال لكا

52 ثم نادى كْرَيْب : مَنْ مبارز؟ فبرز إليه الحارث بن الجلاح الحكميء» فاقتتلا
فقتل الحارث» ثم نادى : مَنْ مبارز؟ فنزل:إليه عائد بن مسروق الهَمْدَاني» فَقُتل عائدا ثم رمى
كُرَيْب بأجسادهم بعضاً على بعض» ثم قام عليها بغياً وعدواناً ثم قال: هل بقي لنا من مبارز؟
فخرج إليه علي بن أبي طالبء فناداه علي : ويحك يا كُرَيْبِء إِنْي أحذّرك الله وأدعوك إلى
كتاب الله وسئّة رسوله كله ويلك لا يدخلك ابن أكالة الأكباد النارء فقال له كَرَيْب: ما أكثر
ما سمعنا هذه المقالة منك. لا حاجة لنا فيهاء أقدمْ إذا شئت». من يأخذ سيفي وهذا أثره»
فقال على: لا حول ولا قوّة إلا بالله» ثم مشى إليه عَليء فاقتتلا هنيهة ثم إن عليا ضربه

89 كُرَيْبٍ بن أبي مسلم أَبُو رَشدَيْن7")
مولى ابن عباس الهاشمي المكي .
زوف قن رك عافن 1 دزأ سا موقط ورة ع وعافظة + بوأء. الالمةة. .ويفير تدا أمهات
المؤمنين ‏ والمِسُوّر بن مَخْرّمة» وعَبْد الرّحمن بن أزهر» وأم الفضل بنت.الحارث .
روى عه ععروين دينار» وسَلَمة بن كهيل» والزهري» وسالم ؛ بن أبي الجعدء وشريك
ابن عَبْد اللّه بن أبي تّمرء ومكحول» محمد بن أبي حَرْمَلة» وَإِبْرَاهِيم» وموسىء ومُحَمّد بنو

)١(‏ في «ز»: الحسين»؛ تصحيف

(؟) الخبر رواه نصر بن مزاحم في وقعة صئين ص .5١1-151١6‏

() كذا بالأصل وم وازك» وفي وقعة صفين: صاف. (4) كذا اعل و بار اموق ولا برق .

(5) الذي في وقعة صفين: المرتفع بن الوضاح الزبيدي» فقتل المرتفع .

/٠ وتهذيب التهذيب 011/5 والتاريخ الكبير /1/ 771 والجرح والتعديل‎ "9٠/١١ ترجمته في تهذيب الكمال‎ )١(
2.1١١5/١ وسير أعلام النبلاء 6 وشذرات الذهب‎ ١١7//١ وطبقات ابن سعد 597/0 والعبر‎ 8

كُرَيْبٍ بن أبي مسلم أَبُو رِشْدَيْن ا

عُقبة» وكير بن عَبْد الله بن الأشجء ومَخْرّمة بن سُلَنِمَانَء والحارث بن عَبْد الرّحمن خال ابن
أي دتية فر انون كلم وبواناه مكدو قداو اننا 5 زنياه

وبعثته أم الفضل والدة ابن عباس إلى معاوية رسولا.

َخْيَرَنا أبُو الاسم زاهر بن طاهرء أَنْبَأنَا ُو سعد مُحَمّد بن عَبْد الرّحمنء وأَبُو القَاسم
علمان تين ابن النضي رون تست المرانى د كمه اله اانا الى طاهن عن خاي 4 أبأن
جدي أَبُو بكرء حَدَّئَنَا علي بن حجرء حَدَثََا إسْمَاعيل بن جَعْفَّره حَدَثَنَا مُحَمّد بن أبي حَرْمَلة:
قال: وأَحَبَرني كُرَيْبِء أن أم الفضل بنت الحارث بعثته إلى معاوية بالشامء قال: فقدمتٌ
الشامء فقضيت حاجتها واستهل عليّ هلال رمضان وأنا بالشام. فرأيثُ الهلال ليلة الجمعة
ورآه الناس» وصامواء وصام معاوية» فقدمتٌ المدينة في آخر الشهرء فسألني عَبْد الله بن
عباس » ثم ذكر الهلال» فقال: متى رأنتم الهلال؟ فقلت: رأيناه ليلة الجمعة قال: أنت رأيته
ليلة الجمعة؟ قلت: ١‏ نعم» أنا ره للة الجمعة نوراه الناس وصامواء 07 معاوية» قال:
لكنا رأيناه ليلة السبت» فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين أو نراهء فقلت: أَوَلا نكتفي برؤية
معاوية وصيامه؟ فقال: لاء هكذا أمرنا رَسُول الله عله .

وسياق الحديث و01 ء١‏

أخدوذا" الى الرناءء غيل روجع حمق انثآنا الو .طاعر رو توف انان كريد
المقرىء» أَنْبَأنَا أَبُو العباس بن قُتّيبة» حَدَّتَنَا حَزْملة بن يَحْيَىء أنْبَأنَا ابن وَهْبِء أَخْبَرَني عمرو
ابن الحارف» عن كير عق كرتب سولى انق عباس إن عد اللمدين هتاسن :وغيل اله مين
بن أزهرء والمِسُوّر بن مَحْرّمة أرسلوه إلى عائشة نشة زوج النبي كك فقالوا: اقرأ عليها السلام منا
جميعاء.وسلها عن الركفتين يمد العشير؟ وكل إن اخيرنا انلق تصليهها وقد يننا أن #سدك
الله يكْهٌ نهى عنهماء قال ابن عباس: وكنت أضربُ مع عمّر بن الخطاب الناس عليهماء قال
كُرَيْب: فدخلتُ عليها وبلغتها ما أرسلوني بهء فقالت: سَلْ أم سَلَمةء فخرجت إليهم:
فأخبرتهم بقولهاء فردوني إلى أم سَلّمة بمثل ما أرسلوني7" به إلى عائشة» فقالت أم سَلَّمة :
سمعت رَسُول الله يَكْهْ ينهى عنهماء ثم رأيته يصليهماء أما حين صلأهما فإنّه صلّى العصر ثم
دخل علي وعندي نسوة من بني حَرَامِ من الأنصار فصلاهماء فأرسلت إليه الجارية فقلت:

)١(‏ يعني أبا سعد محمد بن عبد الرحمن الجنزرودي . (5) جزء من الكلمة «سلوني» استدرك على هامش م.

0 كرَيْب بن أبي مسلم أَبُو رِشْدَيْن

قومي بجنبهء فقولي له: تقول أم سَلّمة يا رَسُول الله إِني سمعتك تنهى عن هاتين الركعتين»
وأراك تصليهما؟ فإِنْ أشار بيده فاستأخري عنهء قالت: ففعلتثُ» فأشار بيده فاستأخرت عنهء
قال: (يا ابنة أبي أميةء سألتِ عن الركعتين بعد العصرء إِنّه أتاني أناس من عبد القيس
بالإسلام من قومهم. فشغلوني عن الركعتين اللتين من بعد الظهرء وهما هاتان)!*"'''".

قرانا على أبي غالب» وأبي عَبْد الله ابني البئاء عَن أبي الحسّن مُحَمّد بن مُحَمّد بن
مَخْلَد َنْبَأنَا عَلى بن مُحَمّد بن حَرَّقَة حَدَثنا مشكد ين الخسين حَدَّنَنَا ابن أبي حَيِكَمة قال :
سمعت مصعب بن عَبْد اللّه يقول: كُرَيْبِ بن أبي مسلم يكنى أبا رِشْدَيْنَء روى عن ابن
عبّاس» وهو مولاه» مات بالمدينة سنة ثمان وتسعينء ولكَرَيْب ابن يقال له: رِشْدَيْن بن
كريب .

آَخْيَرَنا أَبُو البركات الأنَمَاطي» ا العز الكيلي» قالكه أثانا أبو طاهر الباقلاني ‏ زاد
الأنماطي : وال الففيا عن خيوون فالا وعانانا تفتسيون الستون الا ختفين اخملوية
إِسْباق» حَدَّئنَا عمّر بن أَحْمّدء حَدَكنا خليفة بن -خياط قال(1) : في الطبقة الثانية من أهل مكة :
كُرَيْبٍ مولى ابن عباس» يكنى أبا رِشْدَيْنَء مات سنة ثمان وتسعين .

آَخْبَوَنا أَبّو البَركات الأنْمَاطيء أََْآنَا أَبُو طاهر أَحْمّد بن الحسّنء أَنْبَأنَا يوسف بن
رباح. نيان أَبُو بكر المهندسء حَدَّثَنَا أبُو بشر الدولابي» حَدَّثَنَا معاوية بن صالح قال: سمعت
يَحَيّل بن معين يقول في تسمية تابعي أهل المدينة ومحدثيهم : كُرَيْبِ مولى ابن عباس .

أَخْيَرَنا أبُو بكر مُحَمَّد بن شجاع. كنا او عبرو بن سلف أنانا انز سين ركه
نْبَانَا أَبُو الحسّن اللثباني20» أَنْبَآنَا أَبُو بكر بن عبيد» حَدَّثَنَا مُحَمّد بن سعد7 قال :

في الطبقة الثانية من أهل المدينة : كَرَيْتِ مولئ عَيْد الله بن عباس + يكنى أبا رشدين:

قرات على أبي غالب بن البناء عَن أبي مُحَمّد الجوهري». بن أَبُو عمّر بن حيّوية -

إجانة اانا سليكان ين إِسْحَاق بن إِبْرَاهيم» حَدَثَنَا حارث بن أبي الال 1 ين

سعد قال : كُرَيْبِ بن أبي مسلمء ويكنى أبا رِشْدَيْنَء مولى عَبْد الله بن العباس بن عَبْد
المطلب» وكان ثقة» حسن الحديث .

. بالأصل وم و«ز»: اللبناني» بتقديم الباء» تصحيف‎ )١( 2.7978 طبقات خليفة بن خيّاط ص 197 رقم‎ )١(
الخبر برواية ابن أبى الدنيا ليس في الطبقات الكبرى المطبوع لابن سعد.‎ )6(
. رواه ابن سعد في الطبقات الكبرى 191/0. )0( في م: عمرو) تصحيف‎ 0

كُرَيْبٍ بن أبي مسلم أَبُو رِشْدَئِن 0

أخدرفا أبن السغود ين التخلى 177 غذتنا أب الختكن بن الميقدى + انثآنا عيذ الحمد
الور هر وساي حَدَثَنَا جدي يعقوب قال :

وكُرَيبٍ هو ابن أبي مسلمء يكنى أبا رِشْدَيْنَء يعدّ في الطبقة الثانية من أهل المدينة بعد
الصحابة» ممن أدرك عُْنْمَانَ وعليأء وزيد بن ثابت وخرهم: وووع سند ين معن عد
الرّحمن بن أبي الزناد» عَن موسى بن عُقْبة قال: مات كُرَيْبِ بالمديئة سنة ثمان وتسعين في
آخر خلافة سَُلَيْمَانَ بن عَبْد الملك .

أَخْيَرَنا ُو الغنائم بن ميمون في كتابه: ثم حَدَننا ُو الفضل السلامي الحافظء أَنْبَأنَ

الفضل بن خيرون» وأبُو الحْسَيْن بن الطيُوري» وأو الغنائم ‏ واللفظ له قالوا : ايا أخده
واف الختو رو سيوم لحن الت ايان َخمّد بن عَبْدَانَء انآنا سكي ين يي انان
لختوي شام قال8 ترريودين اب شل الو عرق اوه مر ان انو عبان الهالكي.ء
سمع ابن عباس » ومعاوية. روى عنه عمرو بن دينار» وابناه رَشدَيْن ومَحَمّد.

َنْتَانا أَبُو الْحُسَيْن القاضي» وتو تدا الله الأدني» فاق ايان ُو الاسم بن مندةء
ان أبُو عَلى ‏ إجازة اغا فاق وأنتانا أو “طاهر». اننا على . قالا: أنْبَأنَا ابن أبي حاتم
ول 5 جين أب علو والنء ر تدر ورين > تجا هران اين عباس و1 قلذلان ‏ ارزر ينغن أبن
عباس ١‏ وميمونة» ومعاوية. وأم سلمة) روى عية مرو بن دينار . وسلمة بن كهيل ,
والزهرية وشريك بن عَبّد الله , بن أ تقيرب وسالم ؛ بن أبي الجعدء ومكحول» ومحَمد بن
أبي حَزُْملة. وابناه مُحَمّد وَرِسّْدَيْنء وإبرَاهيم وموسى ومحَمّد بني عقبة المطرفيون» سمعت
أبى يقول ذلك .

و ع ام 0

قرات على أبي الفضل بن ناصرء عن جَشَْر بن يحت. 0 0 بآ

. الأصل وم و«ز»: المحلى» تصحيف‎ )١(
.178 /7 (؟) رواه البخاري في التاريخ الكبير 17/ 771. (؟) رواه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل‎

ف كُرَيْبٍ بن أبي مسلم أَبُو رِشْدَيْن

بن اكه حَدَكنا هية الله بن لزاه بن عقر أ ثانا #اصدي حدتنا ألو قير

آَنَْانا آبر + عر اذاي © يق ُو بَكْر: انا لس أنتآنا
لسن أو دين عُرئب بن أبي مسلم الرشي . فوا عل الله 0
وأو فتحيل عمرو ب ديار

آخيرنا أبو البركات بن المبارك» أنبأنا أبو الفضل محمد بن طاهرء أنبأنا مسعود بن
نأفتوة اننا ناشين اكور الشفون» أنبانا أبو هين التعاوكا 2/12 فرعتي الى سعله» أل
رشدين» مولى عبد الله بن عباس ١‏ الهاشمي المدني. والد رِشْدَيْن» ومحَمّدء سشع أبن
عياس ؛ وأسامة بن زيد» وعائشة. وأم سَلَمَة وميمونة » روى عنه عمرو بن دينار» وسالم بن
5 الجعد». وموسى بن عقب وكير ومحجْرّمة بن لكان ومحَمد بن ا حَرْمْلة قال
البخاري : مات بالمدينة سنة ثمان وتسعين» وقال الذهلي : قال ابن بُكير مثله» وقال عمرو بن
على والواقدي وابن ثُمَير مثله .

| أَخيَنا واكام اراسي حدما ُو بكر الخطيب؛ اننا 0
ابن معين : ١‏ ُنْب أحبٍ إليك أو جعرمة؟ فقال: " : كلاهما نقة .

أَخْمَرَنا أَبُو قاسم اهن بونطاهي اانا :١‏ ُو بكر البيهقي ؛ آنا ُو بكر الأشناني ؛ اننا
أبو الحسن الطرائفى . حَدكنًا عثُمَان بن سعيد» د 020 حَدَكَنا وا 6 :

.١78/١ الكنى والأسماء للدولابي‎ )١(

(؟) بالأصل وم: الهمداني» بالدال المهملة» تصحيف»ء والمثبت عن «ز».

() ما بين معكوفتين سقط من الأصل وم» واستدرك لتقويم السند» قياساً إلى أسانيد مماثلة : ومكانها في «ز»: أنا أبو
بكر أنا أبق يكن:

6 راجع كتاب الجمع بين رجال الصحيحين كر

كرَيْبٍ بن أبي مسلم أبُو رِشْدَيْن يفن

الاعمشن:) عن مجاهد عر ابه عناسن. أثة كان سكن عيدة باسيماة العراف عكر مةى ومسمع
وكُرَيْبِء وأنه قال لهم تزوّجواء فإن العبد إذا زنا نزع منه نور الإيمان»ء رد الله إليه بعد أو
أمسكة

آَخْبَرَنا أَبُو السعود بن المُجلي2'0؛ حَدَ ُو الحُسَيْن!" , بذ الموكلى ع اانا بن كسان
عَبْد الرّحمن بن عمّر بن أَحْمّد بن حمّةء أَلْبَآنَا مُحَمّد بن أَحْمّد بن يعقوب, حَدَثَنَا جدي.
حَدَثَنَا أَحْمّد بن عَبْد اللّه بن يونس» حَدََّنَا زهير ‏ يعني ابن معاوية» حَدَّئَنَا موسى بن عُقْبة
ل وضع عندنا كَرَيْبِ حمل بعير أو عدل بعير من كتب ابن عبّاس» فكان على بن عبد
الله ابن عبّاس إذا أراد الكتاب كتب إليه : ابعث إليّ بصحيفة كذا وكذاء قال: فينسخها ويبعث
اماس هما ْ

58 0

أَخْبَرَنا أَبُو المعالي مُحَمّد بن إِسْمَاعيل» أَنْبَأنَا أَبُو بكر البيهقي» أ
كران بج وأخكنا آئو كرين المزرف “كي اخذها أب بك الخطيت» أنتانا ابو رزو
فالا آكانا الى صمرومين السنالة) جد يعمل ين اتكاق خدننا الخعديين ومن و عدت
زهير» حَدَنََا موسى بن عقبة قال: وضع عندنا كُرَيْبِ حمل بعير من كتب ابن عبّاس» فكان
عَلي بن عَبْد الله بن عبّاس إذا أراد الكتاب كتب إليه: ابعث إلى بصحيفة كذا وكذاء فينسخها

ويبعث بها. قنخت سس هر ادن و 1

أَخْبَرَنا أَبُو بكر المؤدب» أَنْبَنا عَبْد الّحمن بن مُحَمّد بن إسحَاقء أَنْبَأنَا أَبُو مُحَمّد بن
َو أَنَْآنا أبُو الحسّن» حَدَثََا أَبُو بكرء حَدََنَا ابن سعد2"2» حَدَّتَنَا الواقدي عن ابن أَبي الزناد
غزه موس يو عقي قال ماك 5 تنوافحة لمان عي
قرأت على أبي مُحَمِّد عَبْد الكريم بن حمزة فو عن العورو ين شيك أَنْبَأنَا مكي بن
ب ا أبُو إسْحَاق قال: قال المدائني: وفي سنة ثمان وتسعين مات كُرَيْبِ مولى ابن
عياس :ع وشرَّيح وذكر أن أباه أخبره عن أَحْمّد بن عُبّيد بن ناصح عن المدائني بذلك .

)000 ود ا ا ا

(؟) «حدثنا أبو الحسين» سقط من «(ز). () رواه المزي في تهذيب الكمال /١6‏ 591.
(4) في م: المرزفي» وفي «ز4: المرزقي» كلاهما تصحيف .

(5) بالأصل وم: زرقويهء» تصحيفء والتصويب عن «ز».

)3 راجع طبقات ابن سعد 797/5 وفيه: أحمد بن عبد الله بن يونس .

© الخبر برواية ابن أبي الدنيا ليس في الطبقات الكبرى المطبوع لابن سعد.

١)‏ كُرَنْبٍ بن أبي مسلم أَبُو رِشدَيْن

6 نت

انا" أَبُو مُحَمّد بن الأكفاني» حَدَّتَنَا عَبْد العزيز بن أَحْمّد الكتاني» أَنْبَأنَا مُحَمّد بن
عبْد اللّهء أَنْبَأنَا مُحَمّد بن إِبْرَاهِيم البسري27) حَدّتَنا سُلَيِمَانَ بن عَبْد الحمن» حَدَّثَْا عَلي بن
ا ل ا مات سنة ثمان وتسعين .

أَخْبَرَنا أَبُو القَاسِم بن السَّمَرْفَنديء أَنْبأنَا مُحَمّد بن هبة اللهء أَنْبَآنَا أبُو الحُسَيْن بن
كراة» أنتانا غنمان بن أخددء حذتنا نكمدبين أحمد بن البراء قال :قال :غلك بين المذين:

نانك كني ول اند عاض نة ثيان وفتسينةة ويكى آنا راف

آقال ابن عساكن: ]0 كذا فيه ةوهو أب وشدين»

خْدوَكا أن الاعز قراتكو ين الأسيت انان ائى نكتل الترهريه كناو سيد
لولم ١‏ الاتعتهين السو ون سهان خذةا ان سقض التلدسى فال

ومات كَرَيْبٍ مولى ابن عبّاس سنة ثمان وتسعين» ويكنى أبا رَشْدَيْن .

َخْمَرّنا آثن غالب تخكددين 'الحدى» اانا انو التحسن 'الشترافى:
إسْحَاقء حَدَنَنَا أُحْمّد بن عمران» حَدَّثَنَا موسىء حَدَّنَنَا خليفة قال( :

وفي سنة ثمان وتسعين مات كُرَيْبٍ مولى ابن عبّاس .

و1 اكات ]انا نايك نين تدان انان انو العاففه اانا | كن

أمية» حَدَّتَنَا أبي عن يَحْيّئ بن معين قال :

كزتين ان فسن» وك ابا وقد وو هاف بالموية ذه اواك عن 0

2
عير

أَخْيَرَنا ُو الام بن السَمَرْكندي. ْنَا علي بن أَحْمّد بن البُشري0"©, نمأ ْنَا ُو طاهر

210 الى

ام و را يي ارا سين نخدم حبني

)١(‏ كتب فوقها بالأصل: ملحق.

(؟) كذا بالأصل وم: «أنبأنا محمد بن إبراهيم البسري» وفي «ز»: أنا محمد بن إبراهيم أنا أحمد بن إبراهيم البسري .
(') زيادة منا للويضاح . (:) تاريخ خليفة بن خيّاط ص 71١5‏ (ت. العمري).
(5) كتب فوقها بالأصل : ملحق. (5) كتب فوقها بالأصل: إلى.

(0) في «ز4: السري. تصحيف .

كرِيم بن عَفِيف بن عَبْد الله بن كعب بن غرّية بن مالك بن نصر بن مالك 1

ا ري« هلله وه اه 502 2 8 و ده
00 سنة ثمان ومائة فيها توفي كريب مولى ابن عباس أبو رشدين .

ثم قال أَبُو عُبَيْد
احتونا اتن الستدم على إن :كته انالا ائر متصورى «العباوقدى انان أن العبان
النهاوندي ؛ بان 0 ا بن ار 0 حَدَثَنَا مُحَمّد بن والخم قال: مات كَرَيْب

موسي ليو

ابن الك بين تذعران بن محا رحديق عمرو نر شتهران وو ففوس اب 20 ويقال
٠ 1 7 0. 2: 5 3 :ّ 2( .0‏
خلك "بن خنهم ين العارين راك دين عمرودين الشودة رو تنك بن واللقددين ون رن يلون
ابن سَّبَأْ الختعمى الكوفى .

تابعي ممن حمل مع حُبجر بن عُدي إلى عَذْرَاء فكلم شمر بن عَبْد الله القحافي0*)
لقحوة انيري يكوا و ا ا
الْحُْسَيْن الميداني» 000 00 بويد اانا د
ابناتعرير الطبري قال قال هشام بن مُحَمّد: قال أَبُو حتف : حَدّني المجالد بن سعيد.

كه بن أبي زائدة عن إشتحاق قالا. وأني زياد بكريم بن عَفيف قال ويحك أو
بعث زياد إلى أصحابٍ حُجر حتى جمع منهم اثني عشر رجلاً في السجن .

[قال ابن عساكر :]0 وقد ذكرت باقي قصته في ترجمة أرقم بن عَيْد اللّهِ.

)١(‏ بالأصل: عبيد الله تصحيف, والمثبت عن م وه«ز».

(؟) الأصل وم: نسيب» والمثبت عن «ز؛؛ وفي ابن حزم ص 4١‏ مشيب.

9 حلف بالحاء غير منقوطة مضمومة ولام ساكنة كما في ابن حزم .

)0 حلف بالحاء مفتوحة ولام مكسورة عن ابن حزم . (4) مطموسة بالأصل, والمثبت عن م واز» .
(7) في جمهرة ابن حزم ص 5 أنه قتل مع حجر بن عدي الأدبر بمرج عذراء.

2 رواه الطبري في تاريخه 777/7 (ط بيروت) حوادث سنة .6١‏

)0( زيادة منا للويضاح .

ةن كَمْب بن جُمَيْل بن فُمَير بن عُجرة بن تَعْلَبةِ ين عوف بن مالك

١‏ كمْب بن جُعَيل بن فُمَير بن عُجْرة بن تُغلبة بن عوف بن مالك بن بكر بن
حبيب بن عمرو بن غَنْم بن تغلب بن وائل التغلبي الشاعر”")

سائر القول» مشهور الشعر.

وفد على معاوية» وله مدائح في عَبْد الرّحمن بن خالد ,
0
بونالة نيف أنانا :عند اليفاهدين عليه اتأناء على بن علد
العزيز قال: ا ا ؟ نينا الفضل بن السُبّاب . حَدَنَنَا مُحَمَّد بن سَلام
قال0) . !

بن الوليد وغيره» وبقي حتى(")

فخ الشتعراء الاسلامييرة : وين خعل ين قمر "كين فر اين
عوف بن مالك بن بكر بن حبيب بن عمرو بن عَنْم بن تغلب بن وائل شاعر مفلق قديم في
الإسلام» أقدم من الأخطل والقطامي» ولقد لحقا به وكانا معه وهو الذي يقول”" :

في الطبقة الغالغة(4)

وأبيض جني عليه سموطه من الإنس في قصر منيف غواربّة

بما يُنَزْل الأروق من الشْعَفت الطلّى
ند اا شتم العشيرة بعدما
تأمجيعف ا
معاويّ أنصفٌ تغلب ابنةً وائل

فح أمكيةه الست لك
ومالويسنى حيّة لان جانبه
فين واستحئت للرواة مذاهفيه
كما لا يرد الدرّ في الضّرْع حالبة
من الناس أو دعها وحيًّا تضاربه

84 والمؤتلف والمختلف للآمدي ص‎ ١75 وطبقات فحول الشعراء ص‎ 458/١ ترجمته في: خزانة الأدب‎ )١(
وشعراء النصرانية (شعراء الدولة‎ ١177/60 والأعلام للزركلي‎ :١١ ومعجم الشعراء ص 54” والشعر والشعراء ص‎
.7١5 /7” والإصابة‎ )5١7 الأموية ص‎

() الخبر في طبقات فحول الشعراء ص 175.

(0) في الأصل: قيس» تصحيف.

0( في «ز)ا: (فيقى حين وفد».

(4:) في «ز»: الطبقة الثانية .

9 الأييات أن قات فحؤل الشعراء ضى: 2 /117:
,0 هذا البيت رالذي بعده في الشعر والشعراء ص 4١١‏ وفي شعراء النصرانية ص ١١١‏ نسبا لأخيه عمير بن جعيل .
(4) في الشعر والشعراء: دفعاً.

كغب بن جَعَيْل بن قمّير بن عجرة بن تغلبة بن عوف بن مالك ١‏

كليل علي يان الأمير لبائتي إذا ما رابني بِابٌ الأمير وحاجبه

ولما تداروا في تراث مُحَمْدٍِ ‏ سمت بابن هندٍ فى قريش مضاربه

وفي نسخة وهو الذي يقول فيها:

قئيتك فاهجري فلا ود بيئننا كذلك من يستغن يستغة ضاحيه

وذكر أببا نددقى عرق عق الله ون جسم 6 :وق نيه قر سوق الي 117

أحيونا اند العاايك نعنة اللين عق للد الثانا د كر اللسطري قال + لقي اي
قمير بن عجرة بن ثعلبة بن عوف بن مالك بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب بن
وائل» شاعر مشهور في زمن معاوية» قال ذلك الآمدي(" فيما حدّثني ابن حزم أنه قرأه في
كتاب عبد السلام ‏ يعنى ‏ ابن الحَسَيْن عنه .

- َ وعاةه - 0 . 7 ً ءِِ و 5

قرات على أبي مُحَمّد السلمي» عَن أبي نصر بن ماكولا قال7؟2: أما جُعيل بالجيم وفتح
العين وسكون الياء المعجمة بائنتين من تحتها فهو: كعبت نق جعمل ين فمين بن عسعرة بن تعلبة
بن عوف بن مالك بن بكر بن حبيب بن عمرو بن عَنُْم بن تغلب بن وائل: شاعر مشهور

أخيوفا الو عاله ودر اث عت اللدناينا لقاع قار اننا ا سدر يب الشقليه انان لز
طاهر المُخَلْصء نا اخمدبن. سلتتان حَلكنَا الؤبيو قال: قال عمى مصعب بن عبد
الله" درههوا أن مهاوه قال اكد ون د ين مروف علق از درو لدو لقا ليه :قد
كان عيب الاشمرو د بعتن : أن ختالةي للق عن يفا .فلم تناع اتروع 200 فقال :ها قلق بلقن
قلت فيه بعل موته :

الا تبكي وما ظلمَث قريش>6 بأعوال البكاء على فتاها
7 .

3( راجع ترجمة عبيد الله بن عمر بن الخطاب في كتابنا تاريخ مدينة دمشق مه رقم 447 والأبيات في رثائه
4؟/ دلا.

() راجع المؤتلف والمختلف للآمدي ص 85. (5) الاكمال لابن ماكرلا 18/8 /ا١1,‏

(5) بالأصل: نسيبه» وفي «ز»: شيبه» والمثبت عن م ونسب قريش والإصابة .

ولق داكت ات وبعلبك
كيجنيت زه ]انفش ديا البسكان)

كغب بن جُعَيْل بن فُمَير بن عجرة بن ثغلبة بن عوف بن مالك

وحمصٌ من أباخ لكب( حماها
وَهدمم حنج ديا خرن كراهن
وكاتحينة أرضه أرضا سواها

وأنزلها معاويٌ بنَ حرب
[قال الزبير :]20 قال غير عمي» فلم يزل معاوية متقياً لكَعْب بن جُعيل مكرما له حتى
مات .
قرأت بخط أبي الحسّن رشا بن نظيف واأَنْبّآنيه أَبُو القّاسم عَلي بن إِبْرَاهِيم» وأبُو الوحش
شيعم بن المْسَلم عهء أبن ُو مسلم محمد بن أَحمد بن عَلي الكاتبء أَنْانا أو بكر محمد
ابن الحسّن بن دريد» حَدَّتََا أبُو حاتم» حَدَّثََا ُو عبيدة» حَدَّئََا مسمع» حَدَّنََا أبُو فزارة قال:
استعمل معاوية على الجزيرة الضحاك بن قيس» فاستعمل الضحاك على صدقات بني
تغلب رجلاً من بني عبس تُحَمّس إبل كَعْب بن جعَيْلء فقال سُلَّيم بن عبدة على لسان كغب ابن
جُعَيْل أبياتاً يهجو بها الضحاك بن قيس» وكان سُلَِيم بن عبدة وأخوه أتيا الضحاك ليفرض لهما
فأبى» فكانا واجدين على الضحاك لذلك» فقال سُلَيم على لسان كب هذا الهجاء» وأما مِسْمَع
فزعم أنه يعني كعباً هو قاله» فلما بلغ الضحاك ذلك وركه أي حمله على سليم فرارا مما قال :
آرئ إتلى أممنت تمن كانها عار ةانسوونا ا حدريا مه كنهنا
تبكي على دين ابن عفان بعدما ‏ تضاحك ضحًاكَ بنا وتلعّبا
قضير القميض فاحشن عند بيته ١‏ وشرٌ قيس”"© في قريش مركبا
بنى لك قيس في قرى عربية 2 من اللؤم بيتاً ثابت الأس تزنبا

وماترك العبسي من مربع لنا نين الأرفى إلا قد شري فيا أركيا

معاويٌ لم يفتح لناباب هجرة

فيعطي ولم يترك لنا متعربا
النبى ومن يأمر بها أن يعيبا

فلما بلغت الضحاك توعّده» فخافه فانتقل بأهله عن الجزيرة» وإنّما قالها سّلِيم فأحالها
عليه» فقال يعتذر إلى الضحاك :

)١(‏ في نسب قريش: لها.
(0) في #«زا: وسرّ قريش .

(؟) الزيادة منا للويضاح .

أتاني وعيدٌ لو أتى''" الفيل لم يقم
أتاني ودوني من نصيبين حاجب
فكان لنا ما بين دار وقفزة
أأرمي بأقوال الخراق ولم يكن
فإن كنت مقدوفا يكل عظيية
عذت من بني عبد وراحت عليهم
سأحلف حتى تبلغ الله حلفتي
بمن حجٌ بيت الله من كل صارخ
إذا أعجبتهم سورة يقرؤنها
لقد كنت عن شعر ابن عبدة نائياً
فِإن قلت ذمحه آثرا أو بنداتة
أرى مدح أعراض الكرام وأتقي
وقد علمت أشراف تغلب أثّني
لعترك للرييان؟ حي سهادة
وكانا كما سماهما الله رائى](0)
أجاز القتادىٌ الشهادة بعدما

له ا لفيل حت يستحكف وبرهدا

إلنن الرقة الستوؤاء يناما :ذا

حكاها خؤون كاذب ثم أقردا(")
وأصدر منها ابنا قمير وأوردا
لأبلغ عندراً من رفجاك واجبيدذا
وَشَعْتٌ يسوقون الهدي المُمَلّْدا
تربك حور" راكعين ونتجندا
دكا الدرناسن تكبا ءراعة
فمارفت حيئ الوليد ومَعْبّدا
هجاء الملوك إنّه كان أنكدا

من النكس أن يدعو جوادا لتشهيدا!

وعبدا تكبدناء اليان فانكننا

تيا لبوة خفقئثاأه أن تعرودا

»>»8

القتادي رجل من بني قتادة» وكان خلا بهؤلاء النفر الذين سمّاهم في شعرهء فشهد
وأشهد بعض لكعب وبعض سسْلَّيم؛ وكان جميلاً فدخل على الضَّحَاك فأنشده وامرأته خلف
الستر تسمع منهء فقالت له: أقبل منه» فوالله لو اعتذر بها إلى الله عز وجل لقبل منه .

قال: وأنْبَأنَا آبُو حاتم عن الأصمعي قال:

كان اتوسهدة الأبدى لل ستو تبن تدان حصيعا السام طقال او

حا كتكر بار موحد لكثرتهاولا عرّالقليلٍ

الم ل تَرَدَدْ 55 2 خدودهم اال ميق سيد

)0( الأصل : أنني» والمثبت عن م و١زة.‏
(*) كذا بالأصل ومء وفي «ز»: فردا.
)هه( الأصل وم» وفي «ز»: زائفاً .

(؟) كذا بالاصل وم» وفي «زة: البعردا».
(5) الأصل واز»» وفي م: للرعيان.

ين كغب بن حَامدء ويقال: حامز بالزاي» ابن سلمة بن جابر بن شراحيل

سحت إن كود أخا قريش و ا ا لط
0

إذا أحدة ياسن 0 القيع قري 270 يتن أبن إلى سنا قت 0
حدقا ألو لقيسم بن الشمزقندي: نا عند الومَاب 0 عَيْد الوقاب؛ نْبَنَ
الم بو ايد حرنة لقعي عدن عله بو انار ال ان
يَحْيَىْ قال كعْب بن جُعَيْل: إني قد هجوت نفسي ببيتين» وضَمَرْتُ7 عليهما فمن أصابهما
فهو الشاعرء فال الأخطل :
فتيت كبيا بك العظام بوكان عه يمححى تين

وكان محخلك من ا محل القّرّاد من اسْتٍ الجَمَل
[فقال: هما هذان]2)'0.

1 كغب بن حامدء ويقال: حامز بالزاي» ابن سلمة بن جابر بن شراحيل بن
ربيعة ذي الأربغة العَنْسي 9 الدَارَاني/8)
كان على شرطة عَبْد الملك بن مروان» وقيل عن قرط الوليد: وسُلَيْمَان ابني عَبْد
الملك» فلمًا ولي عمر بن عبد العزيز عزله» فلما ولي يزيد بن عَبْد الملك أعاده» وأقرّه هشام
ثلاث عشرة سنة ثم بعثه إلى أرمينية أميراً بعد قتل الجراح بن عَبْد الله الحكمي .

)١(‏ البيتان من قصيدة قالها يرئي عبيد الله بن عمر بن الخطاب بعد مقتله في وقعة صفين. وهي في وقعة صفين ص
4 وترجمة عبيد الله بن عمر بن الخطاب المتقدمة 8/ 7 (تاريخ دمشق) وانظر الطبري 9417/7 والفتوح لابن
الأعقم "/ 17١‏ وشعراء النصرانية ص .5١١‏

(؟) في شعراء النصرانية : ألا إن شر الناس في الناس كلهم.

م( هذا البيت في ترجمة عبيد الله بن عمر المتقدمة 0/54 نسب لأبي جهمة الأسدي يرد على كعب بن جعيل»
وروايته فيها:
أغرتم علينا تسرقون ثيابنا ولنيين: نا نحن أرمن د

(8) الخبر والبيتان في طبقات فحول الشعراء للجمحي ص .١55‏

(5) الأصل و«ز»: وضمرت»ء والمثبت عن م طبقات فحول الشعراء.

(5) زيادة عن «ز4» وطبقات فحول الشعراء. 07 تقرأ بالأصل : العقسي» والمغبت عن م وازا.

(4) ترجمته في تاريخ داريا ص 4١‏ وتاريخ خليفة بن خيّاط (الفهارس) وتاريخ الطبري 5٠0 59/5(‏ 71؟7) (ط
بيروت).

كغُب بن حَامدء ويقال: حامز بالزاي؛ ابن سلمة بن جابر بن شراحيل ا

ذكره ابن مهئى في تاريخ داريا0©, وهو نسبهء وقيل إن كان على شرطة عمّر بن عَبْد
العزية أنضا :

أَخبَرَنا ا الأكمّاني» عدن لسك الكثّاني» ان علي بن مُحَمّد بن
طوق4. آنا اعتك التمتان: بيذ مُحَمّد بن مهنا!"), كذنا: اخمد ون لدان بكذنا ويه ود
[محمد بن] عبد الصمد. دكا ألو هده حدثنا مشر ون يو حَدَنّي عمرو بن مهاجر.

أن كعْبِ0" بن حامد جاءه 2”0‏ يعني : عمر ‏ بسارقٍ قد قُطعت يداه؛ أخذ في فسطاط قد
أخرج عامة المتاع» فوضعه في خرج ثم جعله على دابته» ودابته مربوطة بوتد الفسطاط.
فهال كنا: كيف أخذه؟ فأخبرهء فضربه دون المائة ضرباً وجيعاًء ثم قال: يا عمرو خذه
إليكء فأحذتهء فأومأ إليَّ أن البسه جلداء قال: ثم سألني عنه بعد ليلتين: ما فعل الرجل
الذي ضربنا؟ فقلت: عندي يا أمير المؤمنين» قال: هل أكل؟ قلت: نعم» قال: فاألبسته
جلداً؟ قلت: نعم» قال: فإذا كان في ثلث الليل فسّرحه .

قال ابن مهنى : وكغب بن حَامِد كان على شرطة عمّر بن عَبْد العزيز» وولده بداريا إلى
اليوم .

أَخْبَنا أَبُو غالب مُحَمّد بن الحسّنء أَنْبَنَا أَبُو الحسّن السّيرافي» أَنبَأنَ
إسْحَاق» حَدَّئَنَا أَحْمّد بن عمران» حَدَّنََا موسى» حَدَّثَنَا خليفة قال*2: ولى ‏ يعني عَبْد
الملك بن مروان كَعْب بن حَامِد ‏ يعني الشُرّط حتى مات عَبْد الملك ‏ يعني بعد غيره20 ,

قال: وحَدَّئَنَا خليفة قال"): في تسمية من ولي شرطة الوليد وسُلَيْمَان ويزيد بن عَبْد
الولقة #الفابية"”

.وأقر هشام كَعْب بن امد العنسي ‏ يعني على الشُّرّط ثلاث عشرة سئة ثم ولأه

)1( راجع تاريخ داريا ص 2.5١٠‏

3( الخبر رواه ابن مهنى في تاريخ داريا ص .5١‏

2 في (از4: بعث» تصحيف . (4) فى «زة: أخاه» تصحيف .
(5) تاريخ خليفة بن خيّاط ص 754 (ت. العمري). ٠‏

(1) يعني أنه ولاه بعد غيرهء وفد سمى خليفة عدة رجال ولاهم عبد الملك قبله .

62 انظر تاريخ خليفة بن خيّاط ص 7١١5‏ و9١71‏ و8780 و51 (ت. العمري) .

بن كَمْب بن خُرَيْم بن جندب أَبُو حارثة المَرّي

كغب بن ه00 بق تلدبت أو تخارةة المَديِ0؟) 5

روى عن أبي داود سُلَيْمَانَ بن 7 الحَرّاني» وِيَعْلَى بن بشرء ومُحَمّد بن حرب
الأبرشء ويَحْيّى بن حمزة» وعَبْد الله بن مُضْعب بن ثابت الزْبّيريء وعُثْمَان بن جضن بن
علدق9©) ,

روى عنه: ابنه أَحْمّد بن كعبء» وأَبُو حاتم الرازي» ودُحَيمء وعَبْد الله بن مروان بن
معاوية المَزّاري» ومُحَمّد بن عائد.

َخْبَرَن ول 6 الكريم ب حزق حدقا عند العقية من أخمدة: انبأنا نمام بن
تخيدغ انان الستو ين عيبن :خذنا أَحْمّد بن أبي حارثة كَعْبٍ بن خْرَيُْم بالراهب» حَدئّني
أبى : علا لكلو ريقو الخنا عقون نابئة بر ددلة 1318 : أنشدت النبي يق وأنا عن يمينه

لخت بارظال اللحين سير فين ونَعْلُّو بهايوم الهياج السّكَوّرا

لوف نيان فا وي عون ل جو فون ذلك منتهترا

قال : فقال رَسُول الله يك : «إلى أين لا أم لك؟» قال : قلت: إلى الجئّة يا رَسُول الله
قال: «أجل إِنْ شاء الله يا أبا ليلى»» ثم أنشدته :

ولا خير في حلم إذا لم يكن له بوادر تحمي صفمه أن يُكذرا

ولا خير في جهل إذا لم يكن له حليمٌ إذا ما أورد الأمر أَضَدَرًا

فقال لي رَسول الله وك : «أجدت لا يفضض الله فاك64. قال: فلقد رأيته بعد عشرين
وَسَافَةٌ 'شَنة وإن لأسنانه أشر 9" كأنه البرة الل"

[قال ابن عساكر :]0 كذا وقع في هذه الرواية» والصواب: يَعْلَى بن الأشدق 29 وقد
وقع لي عالياً على الصواب من طرق .
أَخْبَرَنا أَبُو الحُْسَيْن الأبرقوهي - إذناً - وأو عَيْد اللّه الأديب ‏ مشافهة ‏ قالا : أَنْبَأنَا أَبُو

(0) اقيم اريم (5) في م: المروي» وفي «ز»: المزني .

(9) ترجمته في الجرح والتعديل 1/ 151. (4) في «ز»: علاف.

(5) راجع الإصابة 078/7 والعقد الفريد 07/1 و7175/5 وأسد الغابة 017/4.

(5) الإصابة وأسد الغابة: بلغنا السماء مجدنا وجدودنا. وفي العقد الفريد وستاذنا.

0) بالأصل وم واز): (أشر. »؛ وفي القاموس المحيط : شر الأسنان وأشَرها : التحريز الذي فيها يكون خلقة
تيلظ 2

(4) الزيادة منا للويضاح . (9) جاء على الصواب في الإصابة وأسد الغابة.

كب بن عَبْد الله - ويقال: ابن مالك القيسي المعروف بالمُخَبّل ظ فل

القّاسم بن مندةء انا حمد ‏ إجازة -. ح قال: ونان ١‏ طاهرء أَنْبَأنَا عَلى . قالا: أَنَْأن ابن
أبي حاتم قال7'؟: كم بن حْرَنِم أو خارئة الدمشقي زوى عن محمد بن بحرت الأبرش»
سمع أبي عنه في الرحلة الأولى» .روى عنه» وسئل عنه؟ .فقنال: ‏ صدوق

آَخْبَرَنا أَبُو مُحَمّد بن الأكُمّاني حَدَنَنَا آَبُو مُحَمّد الكتّاني2"0» أَنْبَنَا ُو القّاسم 3 بن
تكمنه: أجانا أبن صيك الله الكتد» حذتا ابو زُوْعَة قال : :فى ذكن اهل الفتوف بلامشق : أثو

ثة المُدي( 0

أحدوكا ا الاسم هبة الله بن عَبْد الله أنْبَأنَا أبُو بكر الخطيب قال: كُعْب بن حُرَيْم أَبُو
حارثة المُري7؟؟ الدمشقي» حدث عن سُلَيْمَان بن سالم الحراني”©» وعَبْد اللّه بن مصعب بن
ثابت بن الزبير» روى عنه ابنه أَحْمّدء وعَبْد الرّحمن بن إِْرَاهِيم دحيم .

قرأت على أبي مُحَمّد السُلّمي» عَن أبي نصر عَلى بن هبة اللّه قال:

وما حارثة بحاء مهملة وبعد الراء ثاء معجمة بثلاث» وَخْرّيم أوله خاء معجمة
مضمومة» ثم راء مفتو 0

5 حارثة كَعْب بن خَرَيْمِ المُري" الدمشقي. حدّث عن سُلَيْمَانَ بن سالم» وهو
سُلَيِمَانَ بن أبي .داود» وابنه مُحَمَّد يلقّب البومة» وعن عَبْد الله بن مصعب بن ثابت الزبيري»
شرك غنه آبنه حمق وكاداار حم بن إبراعيه دحيم

َخْبَرَنا لو الأكمَاني. حدتنا: أن محمد الكتّاني. ا وه أ
نفروع انان ان السمونة اننا او اخوق فين ال جهن ين إِبْرَاهيم» حَدَّنَنَا كعب
الج خرق اسار دوفو رايت آنا ايا حارنة وخ اليه كان فضا فاليا

5 كغب بن عَْد الله - ويقال: ابن مالك القيسى المعروف بالمُحَبًم 8)

شاعر من أهل الحجاز مشهور. وق (' . إلى الشام . /

)1( رواه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل /ا/ 157. (0) في «ز»: الكناني» تصحيف .

9 في «ز»: المزني . )5( في «ز»: المزني.

)0( كذا بالأصل ومء وفي «ز»: الخزامى.

(5) الاكمال لابن ماكولا في باب حارقة 7/7 و8 و/ 177 و11 في باب خريم.

(0) في «ز»: المزني. (4) تاريخ أبي زرعة الدمشقي .01/7/١‏

6 المؤتلف والمختلف للآمدي ص ١78‏ ومعجم الشعراء ص 7560 وعند المرزباني: القيني . والأغاني 755/٠‏
وفيه : المخبل القيسي . )٠١(‏ كذا بالأصل وم» وفي «ز»: دفع.

نايل كَعْبٍ بن عَبْد الله - ويقال: ابن مالك القيسي المعروف بالمُخَبّل

أخْبَرَنا أبُو غالب» وأَبُوعَبْد الله ابنا أبي علي في كتابيهماء عن أبي تمّام عَلي بن مُحَمّْد
العبدي» عَن أبي عمّر مُحَمّد بن العباس 359 نْبَأنَا أَبُو بكر مُحَمّد بن خلف المحولي»
خرن أو بكر العامرع» حرق ربا(" بن قطيب بن زيد الأسدي ابن أخت قريبة أم
البهلول ابئة أباق الدبيرية27 الأسدية أخت الركاض بن أباق الدبيري الشاعر عن قريبة قالت :

كان عند المُخَبّل وهو كَعْبٍ بن مالك وقال:غير قريبة: هو كعب بن عَبْد الله من بني
لاي بن شاس بن أنف7؛) الناقة - وكان من أهل الحجازء ابنة عم له يقال لها أم عمروء وكانت
أحبّ الناس إليهء فخلا بها ذات يوم فنظر إليها وهي واضعة ثيابها فقال لها: يا أم عمرو هل
ترين أن أحداً من النساء أحسن منك؟ قالت: نعم» أختي ميلاء أحسن مني» قال: فكيف لي
بأن ترينيها؟ قالت: إِنْ علمت بك لم تخرج إليك ولكن أحبّئوك في الستر وأبعث إليهاء قال :
ففعلت وأرسلت إليها وهو في السترء وجاءت ميلاءٌ فلمًا نظر إليها عشقها وترك أختها امرأته
وجلس لهاء فلمًا تروّحت7*؟ من عند أختها عارضها من مكان لا تحتسبه فشكا إليها حبّها
وأعلمها أنه قد رآهاء فقالت: والله يا بن عم ما وجدتٌ بي من شيء إلا قد وجدثٌ منك مثله»
وظنّت أم عمرو امرأته أنه قد عشق أختها فتبعتهما ولا يدريان حتى رأتهما قاعدين جميعاء
فمضت قصد إخوتها وكانوا سبعة» فقالت: إِنْ تزوّجوا كَعْباً من ميلاء» وإمًا أن تغيّبرها عني»
فلمًا بلغه أن ذلك قد بلغ إخوتها هرب» فرمى بنفسه نحو الشام وترك الحجازء وقال وهو
بالححاة:

أفي كل يوم أنت بارح الهوى إلى الشُمٌ من أعلام ميلاءَ ناظرٌ

فروى هذا البيت رجل من أهل الشامء ثم خرج يريد مكة فمرٌ على أم عمرو وأختها
ميلاء وقد ضلّ الطريق» فسلّم عليهما وسألهما عن الطريق» فقالت أم عمرو: يا ميلاء صفي
له الطريق: فذكن ريج لكا ستحفيها تقرل ا سل ست كن :

أفي كل يوم أنت بارح الهوى إلى الشمّ من أعلام ميلاءً ناظرٌ

فتمكل به عرفت عدر افقانكة فلن للد ين أيه نكن انال انا وس هن اهل

. في «ز»: الخراز. (؟) الأصل: رياحء والمثبت عن م واز؟‎ )١(
. في «ز»: البربرية‎ )6(

(5) الأصل: «أبق» وفي «ز»: «ابق» وكتب على الهامش فيها: «أنف» والمثبت عن م.

(5) بالأصل وم و«ز»: تزوجت.

كغب بن عَبّد الله ويقال: أبن مالك القيسي المعروف بالمُخْبّل اول

الشام قالت: مِنْ أين رويت هذا الشعر؟ قال: رويته عن أعرابي بالشامء قالت: أفتدري ما
اسمه؟ قال: اسمه كعب7"'. قال: فأقسمتا عليه أن لا يبرح حتى يراك إخوتنا فيكرموك

لاء فقالتا: فتسألك بالله إلا أسمعتناء قال : سمعته يقول :

خليليَ قد رمثٌ الأمورّ وقستها
فلم أخف لؤماً للرفيق ولم أجذد
متو الفاس' إنانان دند علييينا
مَتُوعان ظلامان ما ينصفاننى
بلينا بهجرانء ولم ير مثلنا
اشييل مصافاأة وأبعد من قِلَى
فوالله ما أدري أكل ذوي الهُوّى
سلاه بأم العمر من هي فقد(") ذا
فما زادنا بُعْدَ المَدَى نقض مرَة

4
(0
(0)
(0
00
0)

بالأصل : قعنبء وا لمثبت عن م واز».
الأصل وم: فقضيان .2 والمثبت عن لز ؛ه.
في م: «يكتنفان» وفي «ز»: يلتقياني .

بنفسي وبالفتيان كل مكانٍ
عتياو ةا الجة سكرياز
مليّان لولا الناس قد قضياني9)
بدليهما والحسن قد خلباني
قضيت ولا والله ما قضياني
وأما عن الأخرى فلا نَسَّلاني
من الناس إنسانين يَهْتّجران("
وأعخصى لواش 50 0
والسلف سومان
على شكلناأم نحن مبتليان
ففي كل يوم مشثل ما ترياني")
امن الوضل أو :قاضى الفوى تلان
هوى فحفظناه بحسن صيان0)

إذا استعجمه

ونحن بأعناق إليه تواني
به السقم لا يخفى وطول ضمان

توودان"" عه عدم الععدنة ردان

0 الأصل : يهتجراني ) والمثبت عن م واز؛ا.
(0) في م واز»: تريان.

بالأصل البيت لفق من بيتين» فزيادة الشطور عن م وه«ز»؛ لإقامة المعنى وترتيب الأبيات .

الأصل ومء وفي «ز4: إذ بدا.
الأصل وم وفي (ز»: يريدان.

(4) الأصل: عليناء والمثبت عن م ولز».

هنل كب بن عَيْد الله ويقال: ابن مالك القيسي المعروف بالمُحْبُل

ولا“ل والتكهر اعفقاةة إذا'يذاة > كهنا أنعهنا بالتحة ميعتليان

قال: فنزل الرجل وحط رحله حتى جاء إخوتهالا؟, فأخبرهما الخبرء وكانا مهتمين
بكغبء وذلك أنه كان ابن عمهم». وكان طريفاً شاعراًء فأكرموا الرجل ودلوه على الطريق»
وخرجوا فطلبوا كعباً بالشام فوجدوهء فأقبلوا به حتى إذا صار إلى بلدهم نزل كب في بيت
ناحية من, اللحي. فرأى ناساً قد اجتمعوا عند البيوت» فقال كَغْب لغلام قائم ‏ وكان قد ترك بنيا
له صغيراً - يا غلام» مَنْ أَبُوك؟ قال: أبي كَغْبء قال: فعلام يجتمعون” هؤلاء الناس؟
وأحس فؤاد كَغب يشرء قال: يجتمعون على خالتي مَيْلاء» عاتت الساعةء قال: فزفر زفرة
خرٌ منها ميتأ» قَدُفن إلى جاتب قبرها.

قرأت في كتاب أَبِي الفرج عَلي بن الحُْسَيْن الكاتب قال20: قال عَبْد الله بن أبي سعد
الورّاق - فيما أخبرني به حبيب بن نصر المَهَلبِي إجازة عنه ‏ حَدَنَّي علي بن الصَباح بن
الفرات» أخبرني عَلي بن الحسّن بن أيوب النبيل» عَن رباح بن قطيب بن زيد الأسدي. قال :

كانت عند رجل من بني قيس يقال له كغب بنت عم له وكانت أحب الناس إليه». فخلا
بها ذات يوم فنظر إليها وهي واضعة ثيابها فقال: يا أم عمرو هل ترين أن الله خلق أحسن
منك؟ قالت: نعمء أختي ملاع هي. أحسن مني .

قال: فإئّي أحبّ أن أنظر إليهاء فقالت: إِنْ علمث بك لم تخرج» ولكن كن من وراء
انكر قنشل هبو ازسلت إلنهااة:وجانقيا انلها نظ إذها عتههاء :وانتطرها ني رؤعت”" إلى
أهلهاء فعارضها فشكا إليها حبها فقالت: والله يا بن عمّ ما وجدت من شيء إلا وقد وقع. لك
في [قلبي]9 أكبر منهء وعادت مرة أخرى فأتتها أم عمرو وهما لا يعلمان» فرأتهما جالسين
فمضت إلى إخوتها ‏ وكانوا سبعة ‏ فقالت: إمّا أن تزوّجوا ميلاء كعبأء وأما أن تكفوني أمرهاء
وبلغه29 الخبر»ء ووقوف إخوتها على ذلك» فرمى بنفسه نحو الشام حياء منهم» وكان منزله
ومنزل أهله الحجازء فلم يدر أهله ولا بنو عمه أين ذهب» فقال كعب :

أفي كل يوم أنت من لاعج الهّوّى إلى الشّمٌّ من أعلام ميلاء ناظرٌ؟

)١(‏ في م وهز»: إخوتهما. (؟) كذا بالأصل وم واز؛.
(0) الخبر رواه أبو الفرج الأصفهاني في الأغاني 554/7١‏ وما بعدها.
(:) الأغاني: راحت. ظ (4) زيادة عن مء و«زكء والأغاني..

(5) الأغاني: وبلغهما الخبر.

كَعْب بن عَبْد الله - ويقال: ابن مالك أالقيسي المعروف بالمُخَبّل ا

بِعَمْشَاءَ من طول البكاء كأنها 2 بهاخَرَرٌ أو طرفها مُتَحََازِر(')
تَمَنَى المُنى حتى إذا ملت المنى -جرى واكفٌ من دمعها متيادر
كما ارْفض سذلك7"' بعدما ضم ضمة بخيط الفتيل اللؤلوٌ المتناث
قال: فرواه عنه رجل من أهل الشامء ثم خرج ذلك الشامي يريد مكة» فاجتار بأم عمرو
وأختها ميلاء» وقد ضَلّ الطريق7"©: فذكر ‏ لما .نادت يا ميلاء ‏ شعر كعب فَتَمَل به» فعرفت
أم عمرو الشعرء فقالت: يا عَبْد الله» من أين أقِبْلت؟ قال: من الشامء قالت: :وممن سمعت
هذا الشعر؟:قال: مِنْ رجل من أهل الشامء :قالت: أُوَتَدْرِي ما اسمه؟ قال: سمعت أنه كَغْبٍ»
قالت: فأقسمنا عليك ألا تبرح حتى يسمع إخوتنا 'قولك» فنحسن إليك نحن وهم فقد
أنعمت عليناء فقال: أفعل» :وإِنّي لأروي له شعراً آخرء فما أدري 'أتعرفانه أم لا؟ فقالت:
تسألك بالله إلا أسمتناف :قال: وسمععه يقول:

00
ف‎
(0
(0)
)0(
(3
(00

خليلي قد :رمت الأمور 0
ولم أخف شرا للصديق ولم أجد
من الناس إنسانان ديني عليهما
خليلى أناااع عفرو تععيين
بلينا بهجران ولمأر مثلنا
القن مسا ناو سدم سن تن
تجدت سرباطا وبا في صدورة
فوالله ما أدري أكل دوق امينوفى
واد ححا مما ب الجوم ين خرى
خليلي عن أي الذي كان بيننا

متطبيى وبالتحيو ككل زهان

خلبيا نوالا 5 السد يسنسويان
بليناك ذو شان لفن قظيات 09

وأماعكن الاخارى تلا تلان

من الناس إنسانين يهتجران
وأعصى لواش عبن 00
إذا استعجمت بالمنطف الشفتان
على ما بنا أو نحن مبتليان؟
فبي كل يوم مشل ما تريان
من الوصل أم ماضي الهوى تسلان؟

تخازر الرجل : إذا نظر بمؤخر عينه» أو إذا ضيق جفنه ليحدد النظر .

الأصل وم وازاء وفي الأغاني: «عنها» بدل «سلك».

زيد في الأغاني هنا: فسلّم عليهما ثم سألهما عن الطريق» فقالت أم عمرو: يا ميلاء صفي له الطريق.
كذا بالأصل وم ولار4ه. وفي الأغانى : خليلى قد قست الأمور ورمتها.

الأصل وم واز»::.والفتيان» والمثبت عن الأغاني.

بالأصل وم: قضيان.. والمثبت عن «زهء والأغاني.

كذا بالأصل وم واز»ء وفي الأغانئ: يكتفيان.

1 كب بن عَبْد الله - ويقال: ابن مالك القيسي المعروف بالمُخْبّل

وكنا كريمي معشر حمّ''' بيننا هوى فحفظناه بحسن صيان

فما زادنا بعد المدى نقض مرة ولارجعامن علمنا ببيان

سلاه بأم العمر ومن هي إذ بدا بهسقمٌ جمٌ وطول ضمان

خليلي لا والله مالي بالذي تريدان من هجر الحبيب يدان

ولا فى ئس" عرولا إذاانات.. ها اتسوانعائي "9" مععليان

قال: ونزل الرجل ووضع رحله حتى جاء إخوتها فأخبرتهب7") الخبرء وكانوا مهتمين
بكَغبء وكان ابن عمّهم وأشعرهمء وأظرفهمء فأكرموا الرجل وحملوه على راحلة ودلوه
[علي]7*' الطريق» وطلبوا كَعْباًء [فوجدوه بالشام]”") فأقبلوا به حتى إذا كانوا في ناحية مال[")
أهلهم إذا الناس قد اجتمعوا عند البيوت» وقد كان كَعْب ترك يُنْيَا له صغيراء فوجده في ناحية
المال» فقال كَعْبٍ: ويحك يا غلام» مَنْ أَبُوك؟ قال: رجلٌ يقال له كَعْبٍء قال: وعلى أيّ
شيء قد اجتمع الناس» وأحسٌ قلبه بشرّء قال: قد اجتمعوا على خالتي ميلاء» قال: وما
قصّتهاء قال: ماتت.». فزفر زفرة مات منها مكانه» فدفن حذاء قبرهاء قال: وقال كغب وهو
بالشام : ظ

احا غفجاد الله أن لمتحت مائقيا. امفوضان شين الشتيو الففون

ولا لاهياً يوماً إلى الليل كله يبيض لطيفات الخحصور دواني”"

نيص ابص بوك ١‏ سويد ,وصطليك جنل ساد بكاة

فعينيّ يا عينيّ حتى ماأنتما ‏ بهجرن أمٌ العمرو تختلجان؟

أمنا اتعي إلا علق طاتمكة ضلى فرت اعدافى كما ترياتي

)١(‏ الأصل وم وهز»: «خط» والمثبت عن الأغاني.

م في الأغاني : فأخبراهم . (:) الزيادة عن «ز». وم.

() الزيادة عن الأغاني . (7) الأغاني: ماء أهلهم .

(0) كذا بالأصل ومء وفي «ز4: «دقاني» وفي الأغاني: «رواني.» وهو الأشبه» الرواني جمع رانية» وهي الطروب
اللاهية مع شغل قلب.

)م( الأصر: تمنيتناء وفي م: لايميتنا» والمثبت عن لزه والأغاني .
)0( الأصل وم و”زاء وفي الأغاني : تريع .
)٠١(‏ في مء ولارةء والأغاني : ويخلطن .

كفب بن عُجْرَة أَبُو مُحَمْدء ويقال: أَبُو عَبْد الله م

فلو أن أم العمم د أَنْ لحف مم 2 بمه و 5 اني ٍ 0 0

إذا تضرف اله مسيم ني والاحلتى نا قان سلعتيان

وقيل إن بعض هذا الشعر لابن الدمينة الخثعمي .
6 2 كغب بن عُجْرَة أَبُو مُحَمّدء ويقال: أَبُو عَبْد الله» ويقال: أَبُو إِسْحَاق

الأنصار ي السَالمي الجلانق 7

من بَلىء حليف لبني قوقل0 بن عوف بن الحَرْرَجَ من أهل بيعة الرضوان بالحُديبية
وشهد غزوة دُومة الجَنْدَلء ثم قدم الشام مرة أخرى .

حدّث عن النبي كَل وعن بلال.

روى عنه بنوه: إِسْحَاقء وعَبّْد الملك» ومُحَمّدء والربيع بنو كعب بن عبجرّة» وعَبْد
الله بن عمرء وعَبْد الله بن عباس» وعَبْد الله بن عمرو بن العاص» وجابر بن عَبْد اللى
وطارق بن شهاب» وأَبُو وائل» وزيد بن وَهب». وعاصم العَدَويء وعَبّْد الله بن مَعْقِلء
وعامر الشعبي» وعَبْد الرّحمن بن أبي ليلى .

َخْبَرَنا أَبُو الاسم بن الحصّينء أَنْبَآنَا أبُو عَلى بن المُذهِب» أنْبَأنَا أَحمّد بن جَعْمَر
عَدكااغند اللدايق أخقوء:حزتى أب 10 عزتنا مشو أنانا آلو بمو عن تجاه عن عند
الرّحمن بن أبي ليلى» عَن كعب بن عُجرَة قال: كنا مع رَسُول الله كل بالحُدّيبية - ونحن
محرمون ‏ وقد حصره("' المشركون» وكانت لي وفرة» فجعلت الهوام تساقط على وجهي»
فمرٌ بي النبي كَكِةِ فقال: «أيؤذيك هوام رأسك؟» قلت: نعمء فأمره أن يحلقء» قال: ونزلت
هذه الآية: مَنْ كان منكم مريضاً أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو

)١(‏ الأصل : «العمرة والمثبت عن مء وهز»ء والأغاني.

(؟) الشحر بفتح أو كسر فسكون». صقع على ساحل بحر الهند من ناحية اليمن (راجع معجم البلدان) .

(*) الأصل وم و«زهء وفي الأغاني: شملنا.

(4) ترجمته في تهذيب الكمال "95/١6‏ وتهذيب التهذيب 547/5 والإصابة ”//1917 والاستيعاب ١91١/7‏ (هامش
الإصابة) وأسد الغابة 18١/5‏ والتاريخ الكبير 7/ 7٠١‏ والجرح والتعديل 7/ ١7١‏ والجمع بين رجال الصحيحين
5 والعبر 0!//١‏ وسير أعلام النبلاء 7/ 57 وتاريخ الإسلام (حوادث سنة )5١ 4١‏ ص 197 وانظر
بالهامش فيه أسماء مصادر أخرى ترجمت له.

(5) الأصل : انوفل»»؛ وفي «ز»: «قومك» والمثبت عن م.

(5) رواه أحمد بن حنبل في المسند 5 رقم 181١75‏ طبعة دار الفكر.

(0) في المسند: حصرنا المشركون.

6 كَعب بن عُجْرَةِ أَبُو مُحَمّدء. ويقال: أَبُو عَيْد الله

نسك72116''؟. أخرجه البخاري7" عن مُحَمّد بن هشام المروزي عن هُشَّيم .
آَخْبَرَنا أَبُو الاسم عَلي بن إِبْرَاهِيم» وأبُو الحسّن علي بن الحسّن بن الحُسَيْنَء قالا:
أَنْبَأنَا أبُو السدين بن ادن نر انان القاضي أبُو بكر يوسف بن القاسم. بن يوسف الميَانْجِي ‏
دنا انو خف عاووة يوسن زناف حَدَننَا ابن أبي عمّرء حَدَْثَنَاا سفيان» عَن ابن أبي
تجيح. وأيوب, وحُمَّيدء وعَبْد الكريم» عَن مجاهد. عَن ابن أبي ليلى عن كَعْب بن عجر .
أن النبي يك مر به وهو بالحُدّيبية وهو محرم يوقد تحت قدرء والقمل يتهافت على
وجههء قال: «احلق رأسلك. وأطعم رقا بين ستة مساكين». والفرّق : ثلاثة آصء7” )أو ص
ثلاثة: أيام.: أو انسك نسيكة» . 0 ابن أبي نُجيح : أو اذبح شاةا١‏ "1

رواه مسلم' “) والترمذي7” عن ابن أبي عمّر .

5 خْبَرَنا أَبُو القاسم غانم بن خالد بن عَبْد الواحدء اثنانا انو الطتية عند الرزاق ن عقر
ان بمراسي بو كمه ااانا انو تكوين لقره ويد عدنا تكنو من ز1ان1"! بن سعيب العصيرق
الشيخ الصالح من أصل كتابه("), حَدَئنَا زكريا بن يَخيّ كاتب العمريء حَدَّئنَا مُمَضَل بن
فضَالة» حَدَتَني عَبْد الله , بن سُلْيْمَانَ الطويل لزعي عن نافع مولى ابن عمر.

أن رجلا من الأنصار أخبره أن كَعْب بن عُججرَة رجل من بني سالم كان أصابه في رأسه
أذى فحلقه فقال للنبي يَكهِ: بماذا أنسك؟ فأمره أن يهدي بقرة. يقلدها ثم يسوقها'يقفها بعرفة
فيدفع بها مع الناس. وكذلك يفعل بالهدي .

رواه مُحَْمّد بن المُظَفْر الحافظ عن ابن زبّان0) فقال عن: نافع عن ابن عمّر عن كَعْبٍ بن
عجرّة أنه. نسك ببقرة» ولم يقل: إن النبي كَلدِ أمره. وكان يقول: إِنّما البدن من الإبل والبقرء
وقال نافع : حبني رجل من الأنصار أن كَعْب بن عُجْرَة» ثم ذكر ما'بعده.

)00 سورة البقرة» الآية: ك55١. ١‏

(؟) في المغازيء باب غزوة الحديبية 76١/1‏ وأخرجه في عدة مواضع: في الحج باب قوله تعالى #من كان منكم
مريضاً أو به أذى . . . # وباب النسك: شاةء وفي كتات التفسين ...نات إفمن كان منكم مريضاً». وفي. الأيمان
والتذور» باب كفارات الامعال

|9 أصع جمع صاع؛ مكيال» يسع خمسة أرطال وثلثاً.

)0( صحيح مسلم كتاب الحج. باب جواز حلق الرأسن للمحرم .

زه( سنن الترمذي» كتاب الحج»ء »؛ باب ما جاء ة في المحرم يحلق رأسه في الحج ما عليه.

)03 بالأصل وم ولاز)ا: ريان» تصحيف » والصواب زيان» ترجمته في سير أعلام التبلاء 14..

00( بالأصل وم : «من أهل كنانة» والمثبت عن «ز4ه. (م) بالأصل والز»: ريان» تصحيف» والتصويب عن م.

كَغْب بن عُجْرَة أَبُو مُحَمّدء ويقال: أَبُو عَيْد الله 55

َخْبَرَنا أبُو بكر مُحَمّد بن عَبْد الباقي» أَنْبَانَا الحسّن بن عَليء عار ديام
نْبَأنَا عَبْد الوهاب بن أبي حيّة' أَنْبَآنَا مُحَمّد بن شجاعء أَنبَأنَا مُحَنْد عمّر الواقدي قال(231 :
قالوا: قال واثلة بن الأسقع: حتى إذا بعث رَسُول الله تكيَهِ خالد , ا م
بِدَوْمَة الجَنْدذل خرج كعب بن عُجْجرَة في جيش خالد وخرجت معهء فأصبنا فيئاً'"2 كثيراء
فقسمه خالد بينناء فأصابني ستّ قلائ ص9" .

أنْبَانا أبُو سعد بن الطّيُوريء عَن الحسّن بن مُحَمّد الخَلآل» حَدَُئَنَا عَلى بن عمرو بن
سيل الجريري”" قال كع إلبنا مكمه بين التاسم الفبحاري. رذكن أن خاو" " بن يعقوت
حذثهم حَدَنَنَا يَحْيَى بن سالم عن أبي الجارود؛ عَن الشعبي» عَن كعب بن عُجرّة قال: مَرَرْنا
بدير في طريق الشام فأصابنا مطرء الحكاية .

أحْيَونا اث و التركات :بع المبارة» أكأنا آث و ظاهرة رازو تمقف ع واخمونا انو اليه
بن منصورء ناكا الوطاهوى: فالاة اانا تتكدين الحتو انالا مستديي احمقن سانا عت
بن أَحْمّدء حَدُتََا خليفة قال2©0: كَعْب بن عُْرَة حليف الأنصار من بَلى» مات سنة إحدى
وخمسين .

أخيرقا اث كر اللقواتن»- آبانا اتن عتترو العدديء! انان لمكتل ين ابرقم ثانا لد
الحسّن اللنباتي"©» حَدّثَنَا ابن أبي الدنياء حَدّئَنَا ابن سعد قال في الطبقة الثانية: كَمْب بن
عجرّة اب ا الو بن الخزرج» وأنكر الواقدي أن يكون
حليفاء قال: هو من أنفسهم» ومات سنة ثنتين وخمسين.

أَخْبَرَنا أبُو بكر مُحَمّد بن عَبْد الباقي. ْنَا الحسّن بن عَلىء أذانا امقكه نف السات
آنا أخيد ميرت اتنا الخسق نون فيو كذتنا تعبدين معدن في الطبقة

الثالئة : كعبف ب بن عجر عَجرّة قال عَبْد الله بن مُحَمّد بن عمارة الأنصاري: هو من بَلى قُضاعة
)1( الخبر رواه الواقدي في المغازي 7/ .٠١79‏ (؟) في مغازي الواقدي: فيها.

() القلائص واحدتها قلوص» وهي الفتية من الإبل . (54) الأصل وم: الحريريء» والمثبت عن «زه.
(5) كذا بالأصل» وفي م: عبادء وفي «ز»: عياد. ‏ () طبقات خليفة بن خيّاط ص 71١‏ رقم 97/8.
(0) بالأصل وم ولازة: اللبناني بتقديم الباء.ء تصحيف .

)0( الخبر برواية ابن أبي الدنيا ليس في الطبقات الكبرى المطبوع لابن سعد.

(9) بالأصل واز»: نوفل» تصحيف والتصويب عن م.

. ليس في الطبقات الكبرى المطبوع» ترجمته ضمن القسم الضائع‎ )1١(

حليف لبني قوقل7١'‏ من بني عوف بن الخزرج» وقال هشام بن مُحَمّد بن السائب هو كَعْب بن
عْجرّة بن أمية بن عدي بن غَبّيد بن الحارث بن عمرو بن عوف بن عَنْم بن سُواد ابن مري بن
أراشة بن عامر بن عبيلة بن قسميل بن فران بن بلي ثم انتسب كَغب في بني عمرو ابن عوف».
وقال مُحَمّد بن عمّر: ليس بحليفٍ ولكنه من أنفسهم» قال مُحَمّد بن سعد: وطلبنا نسبه في
كتاب نسب الأنصار فلم نجده.

آَخْبَرَنا أَبُو القَاسِم بن السَمَرْئَئديء أَنْبآنَا أبُو الحْسَيْن بن النقورء أَنْبَأنَا عيسى بن علي
أَنَأنَا عَبْد الله بن مُحَمّد قال: وقال مُحَمّد بن سعد: كَعْب بن عَجْرَة بن أمية بن عَدِي بن عبيد
بن الحارث بن عمرو بن عوف بن عَنْم بن سويد بن مري بن أراشة بن عامر بن عبيلة بن
قسميل بن فران بن بلي بن الْحاف بن قُضَاعة. قال ابن سعد: هكذا نسبه هشام بن مُحَمّد بن
السائتةح وهكذا قال عَبْد الله بن مُحَمّد بن عمارة الأنصاري», وقال: هو حليف لبني قوقل7")
من بني عوف بن الخزرج» قال: وقال مُحَمّد بن عمّر: ليس بحليف ولكنه من أنفسهم» قال
ابن سعد: وطلبنا نسبه في كتاب نسب الأنصار فلم نجده» وقال مُحَمّد بن عمّر: كان كغب
بن عْجرَة قد استأخر إسلامه» ثم أسلم» وشهد المشاهد مع رَسُول الله كيلو وروى عنه .

آَخْيَرَن ُو مُحَمّد بن الآبنوسي في كتابه. وأَخْبَرني أَبُو الفضل بن ناصر عتهء أَنْبانَا أَبُو
نكنه الجرهرى» اانا انر الخنين ين المظفر: ْنَا أَبُو عَلى أَحْمّد بن عَلي بن الحسّن.
. أَنْبَآنَا أَحْمّد بن عَبْد الله بن عَبْد الرحيم قال: كَعْب بن عُجرَة حليف بني سالم بن غَنْمم بن عوف
بن الخَرْرَجء وهو كعب بن عْجرَة بن عمرو بن أمية بن عَبّيد بن الحارث بن عمرو بن عوف بن
عَنْم بن سواد بن امرىء القيس بن أراشة بن عامر بن عبيلة بن قسميل بن فاران بن بلي .

آنْبَانا أَبُو الغنائم بن الزسيء ثم حَدْتََا أَبُو الفضل بن ناصرء أَنْبَآنَا أَحْمّد بن الحسّن»
والمبارك بن عَبْد الجبارء ومُحَمّد بن على وبو لفقل نتن قالوا: اانا ان ايد مل فاق امك
ومحكك جين الحسة الأب أنانا اختدي دزف انان تسق يو مين انان كمه يذ
إتقاعر و9 كتين قد اللنالفي الالساري النديية 1" لصح ٠‏

آَخْبَرَنا أَبُو الحُسَيْنَ القاضي - إذناً ‏ وأَبُو عَبْد الله الأديب ‏ شفاهاً ‏ قالا: أَنْبَأنَا أبُو القّاسم

)١(‏ الأصل واز»: نوفل» تصحيف, والتصويب عن م. (؟) الأصل واز»: نوفل» والمثبت عن م.
(9©) التاريخ الكبير للبخاري 7/ .77١‏ (5) : في التاريخ الكبير: مدني .

كت بن فخزة أثو نكمت ويقال : آثر عيك الله ١‏
ابن مندةء أَنْبَنَا أَيُو عَلي ‏ إجازة -. ح قال: وأنبَأنَا أبُو طاهرء أَنْبَانَا علي . قالا: أَنْبَأنَا ابن أبي
عا كال1": كتيويق خنرزة الأنسا زفي السالمى الحديي يقالته ليقت لنكن قرفا دمن
بنى عوف ابن الخزرجء له صحبة» روى عنه عبد الاحمن ‏ فن أبي ليلى » وابنه إسحاق »

0 الف يو لاميار عاد د ع لي انان و0" منصور الوائلي .
نْبَأنَا الخصيب بن عَبْد الله احرقغنة الكريع ين ادن 12د ااتصين* َخَبَرني أبي قال: أبو
محمد كَعْب بن عَجْرَة .

آَخْبَرَنا أبُو القَاسِم , والسردي أدآنا ارو لشفي لمر مانا الو الاسم الوزيرء
اننأك القاسم البغوي قال: كَغب بن عُجِرَة الأنصاري فال 1 انشتية ويقال أبو إِسْحَاق ‏
سكن المدينة. وجاء إلى الكوفة. وبلغني عن ابن تُمَير قال : توفي كَعْبٍ بن عججرَة سنة اثنتين
وحخمسين .

-

أ

َْبَانا أَبُو جَعْمَر الهَمَدَائي0©») اناا اق كو السنانة َنْبَأنا أَحْمّد بن عَلي بن مَنْجُوية:
نْبَآنَا أبُو أَحْمّد الحاكم قال: لو متك تند عض ة السالمي من بني سالم بن عوف».
ويقال: حليف بني عوف ابن الحارث؛ ويقال: بل هو من بلي حليف لبني قوقل من بني.
عوف بن الخزرجء وأنكر بعضهم أن يكون حليفاًء وقال: هو ف ]نشي 7 »؛ له صحبة من
النبي وَل ويقال: مات وهو ابن سبع وخمسين سنة .

آَخْبَرَنا أَبُو الفتح يوسف بن عَبْد الواحدء أَنْبَآنَا شجاع بن عَليء أَنْبَأنَا أَبُو عَبْد الله بن
مندة قال: كَعْبٍ بن عجرّة أو تشكة العوض الأنها نو دروي عله عند اللددين هاب وعَيْد
الله:ابق:غمرء: وَعَند الله ين عمريئ وجابر بن عَبْد الله» وابن مَعْقِلء ومن أولاده: إِسْحَاق»
وعَبّد الملك» ومحَمدء ودبيع بنو كعب» وسُليمان ين مككق ين كنت انهه سائر التابعين :
ك١‏ د بن أي لتلى »د واورزائل شيع ين شل وتفقوين كنب لد لى# وشلسان بن

.١79 الجرح والتعديل لابن أبي حاتم /ا/‎ )١(

(0) بالأصل ودز» والجرح والتعديل: نوفل» والمثبت عن م والمختصر .

(') كتبت فوق الكلام بين السطرين بالأصل . (4) كذا بالأصلء» وفي م واز»: البزار.
(4) بالأصل وم: الهمداني» بالدال المهملة. تصحيف, والتصويب عن لز؛.

(3) الأصل واز4: نوفل» والمثبت عن م. (0) وهو قول الواقديء وقد مرٌ قريباً.

144 كن بن خخرة أو محمد .ويقال: بو مَيدَ الله

يسار وغيرهمء توفي سنة ثنتين وخمسين وهو ابن خمس وسبعين سنةء وقيل: أبن تسع
معي

أخكونا أن التتكاف عو المار ادي أمانا تكتدوة لاه لاا ممعود داعني اانا
عن الملاتيي للعسية أكانا او لني السفازق قال(© : : كَعْب بن عججرة الأنصاري السالمي
المدني» سمع النبي كللء روى عنه عَبْد الرّحمن بن أبي ليلى» وعَبْد الله9© بن مَعْقِل في
الحج» وفي العمرة. ش

قال الدهلي: قال يَحْيَى بن بُكير: مات كَعْبٍ بن عُجرَة سنة ثنتين وخمسين» سنه
خمس وسبعون سنة» وقال الواقدي مثل ابن بُكير إلى آخره» وقال عمرى ين” على مات سلطا
اثنتين وخمسين» وقال أَبُو عيسى مثل عمرو» وقال ابن ثُمَير مثل عمرو.

أَنْبَانَا أَبُو عَلى الحداد قال: قال لنا أَبُو تُعِيم الحافظ: كَعْبٍ بن عُجْرَة أَيُو مُحَمّد
الأنصاري السلمي قال مُحَمّد بن سعد كاتب الواقدي: لم يوجد نسبه في كتاب نسب
الأنصار» فقال مُحَمّد بن هشام الكلبي: هو كَعْب بن عَحجرَة بن أمية ابن عدي بن عَبَّيد بن
الحارث بن عمرو بن عوف بن عَنْمم بن سويد بن مري بن أراشة بن عامر ابن عبيلة بن قسميل
بن فران بن بلي بن الْحَاف بن قضَاعةء وكذلك قال عَْد الله ين مُسمّد ين شُمَارة الأنصارى ,
واختلف فيه فقيل: هو حليف لبني قوقل من بني عوف بن الخزرج» وقال مُحَمْد بن عمّر
الواقدي: هو من أنفسهم ليس بحليف» تأخر إسلامه ثم أسلمء فشهد المشاهد وهو الذي
نزلت فيه بالحُدّيبية الرخصة في فدية المحرم إذا مسه الأذى قوله: طقَمَنْ كان منكم مريضاً أو
به أذَى من رأسه ففدية من صيام74". توفي سنة اثنتين وخمسين» وله سبع وقيل: خمس -
وسبعون سنة» روى عنه ابن عمرء وجابرء وعَبْد الله بن عمرو بن العاصء» وعَبْد الله ابن
عباس » وطارق بن شهاكء:وأبو وائل». وزيد يق هبيغ وعَنن الك حمن 05 ليلى» وعاصم
العَدَويء وعَبّْد الله بن مَعْقِل» والشعبي» ومن أولاده: إِسْحَاقء وعَبّْد الملك.» ومحمدء
والربيع ظ

قراة على أن تخنهالثلبى» عن أنى تعد بق ناكرالا قال190:
(1) راجم كناب الجمع بين رجال.الصحيحين 475/7.

(5) بالأصل: :وعبد الرحمن» تصحيفء والتصبويب عن .م» وهز».
:() سورة البْقِزة» 'الآية: 1845. (4) الاكمال لابن ماكولا 91/54".

كقفوي فكرة ابو محَمّدء ويقال: أَبُو عَيْد الله ١.‏

وأما سُواد بضم السين وتخفيف الواو فهو سواد بن مُرَيّ بن أراشة» من ولده: كغب بن
ا 50
ورواية» ثم انتسب في الأنصار في بني عمرو بن عوف .
أَنْتَانا أَبُو جَعْمّر مُحَمّد بن عَليء أََْأنَا أَبُو بكر الصمّارء أَنْبَآنَا أَخْمّد بن عَليء أَنْبَأن
مَحَمَد بن مُحَمد الحاكم» حَدَنَنَا التقفي» عدككا قفاوم عا دن الو ف حَدَّني
سعددين لقان ون كتب ين خجزة عو نيد التكريق من أبي أعانة تالاه اتيت القبه بن
عَجرّة فقلت: يا أبا محَمّد.

آَخْبَرَنا أَبُو بكر مُحَمّد بن عَبْد الباقي» َنَْنَا الحسّن بن عَلي» أَنْبَأنَا أبُو عمّر بن حيّوية.
اانا ابر "السك الشفاتة انان الْحَسَيْن بن الفهم. كا لككابوة معدي اانا أشن ب
عِيَاض الليثي» حَدَنّي سعد بن إِسْحَاق» عَن أبان بن 0 رن الخسن تن أبي الحسَن
في حديث رواه عن كغب بن عَجرَة أنه كان يكنى أبا محَمّد ب 00

آَخْبَرَنا أَبُو الحسّن الفُرّضيء حَدَّثنَا عَبْد العزيز الصوفيء أَنْبَأنَ أبُو مُحَمّد المعدلء اننا
و اليدوة " حَدَكنًا أب ُرعة. ا وي باهم دنا ا مار ا
د ة بالكوفة 1 ا أن 1ك اذا 00 00 قال 5

علي؛ اله لبن علد + لي لوة بن موس اودع ع 00 أو ضئرة؛ 4 م

رام تن

حيوية ) أَنَأَنَا مد بن معروف») ل اال لمحسب- بن فهمء ا 6ه بن سعدء اانا ا
اتن عمو عن ررحاله عن آهل المزيدة قالوا0؟: وكان كنمه ين غخرة قد ابنعاكش إساذسدركان له
)١(‏ الخبر ليس في طبقات ابن سعد المطبوع . )٠(‏ لم أجده في تاريخ أبي زرعة المطبوع الذي بين يدي .

م( بالأصل : الحسين » تصحيف » والتصويب عن از»فء وم.
(5) في سير أعلام النبلاء نقلا عن الواقدي مختصراً /٠‏ 07.

| كنب بن عُجْرَة أَبُو مُحَمّدء ويقال: أَبُو عَبْد الله

صنم في بيته يكرمه ويمسحه من الغبارء ويضع عليه ثوباء وكان يكلم في الإسلام فيأباء
وكان عبّادة بن الصّامت له خليلاً: فقعد له يوماً يرصدهء فلمًا خرج من بيته دخل عَبَّادةَ ومعه
قدوم وزوجته عند أهلها فجعل يَعْلده فلذة فلذة وهو يقول:
لآ كيل نا تدع سم الله باطل ظ

ثم خرج وأغلق الباب» فرجع كعب إلى بيته» فنظر إلى الصنم قد كسر فقال: هذا عمل
عبادة» فخرج مغضباً وهو يريد أن يشاتم عُبّادة إلى أ ن فكر في نفسه فقال : 00

من طائل . ٠‏ لو كان عنده طائل حيث جعله جُذَاذ)0') لامتنع» ومضى حتى دق على شُبادة فأشفق
عبادة أن يقع به يدجل عله نسل : قد رأيت أن لو كان عنده طائل ما تركك تصنع به ما
رأيت» وإني اتيك أن لاله إلا اله وان مخيراً رَسُول الله قال: ثم شهد كَعْب بعد ذلك
المشاهد مع رَسُول الله يك وروى عنه أحاديث .

أنْيَانا بُو عَلى العداف: إثانا ا ح وَآَنْيَانًا أبُو الفتح اموي تسته العناده

نأا أبُو الحسّن عَبْد الرّحمن بن مُحَمٌّد ابن عُبيْد الله الهَمَذاني . فالا اجانا سكا نحن ا قد
الطبّراني» جزكا مين ل ارم الدَيْاجي اتتترق: حَدَّنَنَا أَْمّد بن عيسى المصري»

خزنا ارين ع 7 حَدَنّي يزيد , بن أبي حبيبا ) وموسى بن وردان عن كعْب بن
عَبجِرَة قال * أتيت الب 6ل يوما فرأيته متقيراء قال * قلت * :9 انق ما ل أراك متغيراً»
قال: «ما دخل جوفي ما يدخل جوف ذات كبد منذ ثلاث»ء. قال: فذهبت فإذا يهودي يسقي
إبلآ فسقيت له على كلّ دلو بتمرةٍء يعت تدرا فأتيت به النبي كل 3 فقال: «من أين لك يا
كغب» فأخبرته» فقال النبي يكهِ: «أتحبني يا كَغْب؟2 قلت: ب أنت نعمء قال: (إِنّ الفقر
أسوع إلى من يحيتى :من السيل إلى معادته7" + وإنه سيضيبك بلاه :فاعد له تيجقاقاء9) قال :
ففقله النبى يَكِيْدِ فقال: «ما فعل ككغغب؟) قالوا: مريض ١»‏ فخرج يمشي حتى دخل عليه فال :
«أبشر يا كفب». فقالت أمّه: هنيئاً لك الجنة يا كعب» فقال النبى يك : «مَنْ هذه المتألية على
الله؟» قال: هي أمّي يا رَسُول اللهء قال: «ما يدريك يا أم كفبء, لعل كعباً قال ما لا ينفعه أو
. )مالع
)١(‏ الجَدَاذْ والجذاذ: ما كسر من الشيء» يقال: جذذت الشيء كسرته وقطعته.
)2( من طريقه روي في سير أعلام النبلاء ”/ 5 0 وتاريخ الإسلام (حوادث سنة )5١ 5١‏ ص 594.
(0) كذا بالأصل. ومء وازةء وسير الأعلام» وفي تاريخ الإسلام: مجاريه .
)5( التجفاف: ما يجلل به الفرس من سلاح أو آلة تقية العجراح .
(5) كذا بالأصل وم وفي «ز»: والمصدرين: يغنيه .

كَمُب بن هُجْرَة أَبُو مُحَمْد ويقال: أَبُو عَيْد الله ١‏

قال الطَبّراني: لم يرو هذا الحديث عن كَعْبٍ إلا موسى بن وردان» تفرد به ضِمَام .

أَخْوونا اوبكر تحند.ين عَبْد الباق آتانا زو مكحتن التوهري» البانا بُو عمّر بن

عتريةة: أثانا أخمددية عفروف» خذتا العحين بن نينو ل لا
الله بن موسىء أَنْبَأنَا مِسْعَرء عَن ثابت بن عُبَيد قال: بعثني أبي إلى كَعْب بن عُسْرَة فأتيت
رجلاً أقطعء فأتيت أبي فقلت: بعثتني إلى رجل أقطعء فقال: إن يداه قد دخلت الجنة
وسيتبعها ما بق )١(‏ 0 ا

أَخْيَرَنا أبُو القَايِمٍ بن الكة ده أنتانا أتى الفضين بن البقال انبانا ١‏ بُو الحُسَيْن بن
بغوان» أنانا عْنْمَان بن أَحْمّدء حَدَئَا حنبل بن إِسْحَاق» حَدْنَنَا إِيْرَاهِيم ا 1
إِسْمَاعيل المؤدب عن سعد بن إِسْحَاق عن أبان» عَن الحسّن قال: دخلت إلى كغب بن عَجرَة
من البصرة إلى الكوفة فقلت: ما كان ا ا الأذى؟ قال: شاة.

7

4ك

أخْبََنا أبُو القاسم أيضاء آنا ُو الحُسَيْن بن التقور» أ نيان بُو القّاسم قري ع أبنأ
بُو القّاسم البغوي» حَدَّنّي هارون بن موسى, حَدَئني ُو ضَمْرَة» عَن أبي حازم» عَن 9
ابن سلمان مولى كعب بن عُجَرَة قال: أشهد لرأيت أربعة أو خمسة من أصحاب النبي 35
يليسون المعصفر المشبع . منهم كعْب بن عججرّة .

لخدن انو انيه وات عقن :الله كا القاة :5ه أقانا انو الخنين دوه الا موسي اانا
امك ود تين دن الفقل بن سارعا انان كتوق الغنتري خذقنا امن أبن حيكمة» أنبأنا
المدائني قال: قالوا: مات كَعْبٍ بن عُجْرَة في خلافة عممّر.

آَخْبَرَنا أَبُو غالب الماوردي» أَنْبَآنَا أبُو الحسّن السّيرافي» أَنْبَأنَا أَحْمّد بن إسْحَاق» حَدَّتَنا
لقنن قرا دنا عرس 12 علد قال رده يض ب خسن وان اليا رن

مام

عجرة.

ثم قال 1 سنة إحدى وخمسين فيها مات كَعْبٍ بن عججرّة الأنصاري .

. بالأصل : يغنى» والمثبت عن م واز»ء وتاريخ الإسلام‎ )١(

(؟) سير أعلام النبلاء 7/ 05 وتاريخ الإسلام (حوادث سنة )1١ 54١‏ ص 195.

(؟) «أنبأنا أبو القاسم الوزير» سقط من م. (5) لم يذكره خليفة بن خيّاط في تاريخه سنة خمسين .
(4) تاريخ خليفة بن خيّاط ص 7١7‏ (ت . العمري) وعن خليفة في تهذيب الكمال ."95/١6‏

م١‏ كب بن عُجْرَة أَبُو مُحَمّدء ويقال: أَيُو عَيْد الله

أَخْيَرَنا أبُو مُحَمّد بن حمزةء حَدَتنًا أبُو بكر الخطيب. ح وَأَخْبَرَنا ا القَايِم بن
الكمزقندي» ثانا آلو بكرين الطيى 27 اله آنانا كمد ين . الكسية + أتانا علد الله
حَدَثَنَا يعقوب قال : امن إجدى ومين تن هنة الننة .سيد عرو ودين مالف كتن اوه

ان

عجرة .

قرات27 على أ بي مُحَمّد السلميء عَن أبي مُحَمّد التميميء أَْبَأنَا مكي بن مُحَمّد بن
العَمْر دكا أو سْبِمَان بن ري قال: ‏ قال العداتى :

لقان يناي د نا لمح ومتسنين ماف التي وى قينأ قو الا حا اللي
مُجرَة سنة ثنتين وخمسين» وهو يومئذ ابن خمس وسبعين سنة222 هكذا يقول الواقدي
والهيت 27 بن عدي ل لاك

أَخْبَنا أَبُو بكر مُحَمّد بن عَبْد الباقي: ْنَا الحسّن بن عَلي» انانا سيد ون العامة
لبان ابو الحنق الشاجي»< خذتنا أت على التقيه» خذك أو عند :الله لكاتب قان» بوقال
مُحَمّد بن عمّر: مات كَغْب بن عُجْرَة بالمدينة سنة اثنتين وخمسين وهو يومئذ ابن خمس
ار ل د

آَخْيَرَنا أَبُو غالب» وأَبُو عَبْد اللّه قالا: ْنَا مُحَمّد بن أَحْمّد بن الآبنوسي انان
بكر بن بيري ‏ إجازة ‏ أَنْبَأنَا الزعفراني» حَدَنَنَا ابن أبي حَيْكمة» أَنْبَأنَا المدائني قال :

مات كعْب بن عُجْرَة سنة اثنتين وخمسين» وهو ابن خمس وسبعين .

آَنْمَانا أَبُو عَلي الحداد وغيرهء قالوا: أَنْبَأنَا أبُو بكر بن رِيّذةء أَنْبَآنَا سُلَيْمَانَ بن
0 الرنباع رَوْح0 المصري. حَدَّثََا يَحْيَى بن بُكير قال: توفي كَعْب بن
عجرَة سنة ثنتين وخمسين وهو أبن خمس وسبعين سنة!*).

)١(‏ اللفظة مطموسة بالأصل» واستدركت على هامشه. )١(‏ كتب فوقها بالأصل وم: ملحق.

(7) في «زا: محمدء تصحيفف. (5) من قوله: ثم قال إلى هنا سقط من «ز».

. في 1ز»: والقاسم» تصحيف. (7) كتب فوقها في الأصل وم: إلى‎ )8( ٠

09 المعجم الكبير للطبراني ٠١5/١19‏ رقم .٠١17‏ )0( في المعجم الكبير: روح بن الفرج المصري .

)0( زيد في «زا هنا وقد سقط من الأصل وم:
قال: وأنبأ سليمان» نا عبيد بن غنام نا محمد بن عبد الله بن نمير قال: مات كعب بن عجرة سنة ثنتين وخمسين
وهو ابن خمس وسبعين سنة .

كغْب بن عْمَئِر الغِفاري ١‏

3 خْبَرَنا أَيُو الأعزّ قراتكين بن.الأسعد. انا أرن تكمه الجوهرى: نا يُو الحسّن عَلى
الدتعتدي اخنديين أمورة انان تكند.: نون الحسيق :ين شهوزيار] حَدّثَنَا أيُو حفص القّأس
الات لك واس الع وي

آَنْيَانا أَبُو مُحَمّد.بن. الأكفاني» حَدَتَنا أَبُو مُحَمّد الكتاني» أَنْبَأنَا أبُو بكر مُحَمّد بن عُبَيد
اللهة") بن أبي عمرو0".. أَنبَأنَا أبُو عَبْد الله بن مروانء أَنْبَآنَا أبُو عَبْدَ الملك البُشريء حَدَتَنا
سُلَيْمَان بن عَبْد الوّحمن» حَدَّثَنَاعَلى بن عَبْد الله التميمي قال :

كغب بن عُجرَة يكنى أباعَبْد الله مات سنة اثنتين وخمسين وله خمس وسبعون سنة.

آَخْمَرَنا أَبُو القايم بن السَمَرْفَنْدي اانا أو القّاسم بو اصرف أنبأنا: أثق طاهر
المُخَلّص ‏ إجازة- آنا عُبَيْدَ اللّهة"© بن عَبْد الّحمنء أَخْبَرنى عَبْد الحمن بن مُحَمّد بن
المغيرة» أحرني اي حَدّني أَبُو عُبيد قال :

سنة أثنتين وخمسين فيها توفي كَعْبٍ بن عُنْجرَة الأنصاري .

5 كغب بن عُمَيِر الغِمَّاري'
وججّهه رَسُول الله يَكِ إلى ذات أطلاح0*) من أرض البلقاء .
آَخْتَرَنا أَبُو بكر مُحَمّد بن عَبْد الباقي» أَنْبَانَا الحسّن بن على اننا | وعاميي سو

ْنَا عبد الوقاب بن أبي حيّة. يوسي يون ا 0220 ار
ا 0100000
يستجيبوا لهم ورشقوهم بالئّئل؛ فلما رأى ذلك أصحاب النبي كَكِْةِ قاتلوهم أشد القتال حتى

(أخرجه الطبراني في المعجم الكبير ٠١ 5/١19‏ رقم .)5١8‏
)١(‏ الأصل ومء وفي «ز»: عبد الله . (0) في م: عمر.
(0) في «زه: عبد الله .
(4:) ترجمته في الإصابة ”٠1 ٠“‏ وأسد الغابة 5/ ١186‏ والاستيعاب 597/7 (هامش الإصابة) .
(5) ذات أطلاح: موضع من وراء ذات القرى إلى المدينة (معجم البلدان) .
3 رواه الواقدي في مغازيه ؟/ 57 وعن الواقدي في دلائل التبوة للبيهقي 701//5.
)و0 بالأصل : ذات النطاح, تصحيف » والتصويب عن مغ وازاء ومغازي الواقدئ.

5 كغب بن عُمَيِر الغِمَاري

لوه فأفلت منهم جل جريع”2 في القتلىء فلم برد عليه اليل تحامل حتى أفى رسُول اله
كل فأخبره الخبرء فشقّ ذلك على رَسُول الله يكل وهم بالبعثة إليهم ‏ ل انك

مو ضع آخر. فتركهم.
أَخْبَرَنا أَبُو مُحَمّد.بن الأكفاني.. حَدَْنا أَبُو بكر الخطيب. ح وَآَخْيَرَنا أَبُو عَيْد الله
- نأا أبُو بكر البيهقي .

يه بن الحُْسَيْن بن الفضل» انام دين عه الله« بن عتّاب» أَنْبَأنَا القاسم
ايم بن المغيرة» حَدَتَنًا إسْمَاعيل ؛ بن أبي أويس» حَدَّثَنَا إِسْمَاعيل , بن إِبْرَاهِيمٍ عن عمه
موسى بن عقبة. ح وَآَخْبَرَنا أَبُو عَبْد الله مُحَمّد بن الفضلء أَنبَأنَا أ بو بكر البيهقي9©, انا أن
الحُْسَيْن ابن الفضل» آنبانا عند الله.ين حنم حَدَنَنَا يعقوب بن سفيان» حَدَّئْنَا عُثْمَانْ بن
0 عن ابن لبد حَدكنًا 3 الأسودء عن عروة قال يعقوب وحَدَثنا إبرَاهيم بن المنذر.
حَدَئَنَا مُحَمّد ابن مُلِّيح عن موسى» عن ابن شهاتب» + قال: وانتانا أب الشسية بق بق الا
حَدَثنًا ُو عمرو بن السماكء حَدَثَئَا حنبل بن إِسْحَاق» حَدْثَا إْرَاهيم بن المنذر الجرّامي» حَدَّثَنا
مُحَمّد بن فُلْيح» عَن موسى بن عقبة» عَن ابن شهاب قالوا: واللفظ متقارب: وبعث رَسُول الله
كله كغب بن عُمَيْر نحو ذات أباطح من البلقاء فأصيب كعب ومن معه.
اخدرنا أل كر نكت بن عند الباقن» انان "الى افق الشيزارىيه انيانا أل تعر
الحران أنأنا أو الحدن الكاجي» آنانا الخد بن تكد خلننا شين بن متمد 6( 00 :
سرية كَعْبٍ بن عُمَيْر الغفاري إلى ذات أطلاح 22‏ وهو من وراء وادي القٌرى ‏ في شهر ربيع
الأول سنة ثمان من مهاجر رَسُّول الله يكل .
آَنَْانا الوك الفناسيينة عن أن ده الجوهري: عن أبي عمّر مُحَمّد بن العباس»
أنْبَأنَا سُلَيْمَان بن إِسْحَاق بن إِبْرَاهِيمء اانه الجد اريت بو ستيه ل سام نا ل
سعل» انا تحندين غم قال وفيها - يعني سنة ثمان سرية كغب بن عُمَيْر الغفاري إلى
ذات أطلاح بين تبوك وأدْرُعات في ربيع الأول؛ فَقُتل أصحاب كعب جميعاً وتحامل حتى بلغ
العدية:

)١(‏ بالأصل وم ولاز»: «جريحاً» والمثبت عن مغازي الواقدي.
|68 دلائل النبوة للبيهقي 577/5 و555. م رواه ابن سعد في الطبقات الكبرى .١77/7‏
)0( بالأصل : النطاح » والمثبت عن م2 ولارة. وابن سعد. ْ

كغب بن ماتع بن هيسوع ويقال هلسوع ‏ بن ذي هجري 6١‏

أَحْبَرَنا أبو بكر قراءة ‏ أَنْبَأنَا أَبُو مُحَمّدء ألْبَأنَا أبُو عمّرء أنْبَأَنَا أُبُو الحسّن أَحْمّد بن

فى الطبقة الثالئة من أصحاب رَسُول الله يك كغب بن عمد 77 .

1١‏ - كغُب بن ماتع'" بن هيسوع7"ا ويقال هلسوع ‏ بن ذي هجري بن ميتم بن
سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيدء ويقال: كغب بن ماتع بن عمرو
بن قيس بن معاوية بن جِشم بن عبد شمس بن وائل بن عوف بن جَميّر بن
قطن بن عوف بن زهير بن أيمن بن حمير بن سبأء ويقال: كغب بن ماتع
من ولد زهير سواودي هجران بن ميتم بن مثرة بن يريم بن ذي رُعين الأكبر

بن سهل ابن زيد بن الجموهر بن عمرو بن قيس بن معاوية بن حسن
بُو إسحَاق الجمْيري9؟)

من آل ذي رعين» ويقال: من ذي الكلاع ثم من بني ميتم المعروف بكعب الأحبار.

من مسلمة أهل الكتاب .

أدرك النبي كَكلةِ وأسلم في خلافة أبي بكر الصَدّيق» ويقال في خلافة عمّر.

وروى عن عمر.

روى عله : ابن «عتاس 4 وابق عمرة «وآبن الريين» :رابو هريرة»-وسعين بن المستب
وأسلم مولى عمرء وأَبُو سلام ممطور الأسود. ومغيث بن سميّ» ويزية ب مير ال الا

وأبُو سعيد الحُبْرَانيء وعَبْد الله بن غَيْلآن.

وقدم دمشق وسكن حمص .
َخْبَرَنا أَبُو عَلى الحداد في كتابه» وحَدَّني أَبُو مسعود الأصبهاني عنهء أَنَأنَا أَبُو تُعِيم
الحافظ » حَدَّثَئَا سلَيْمَانَ بن أَحْمّد الطبّراني» حَدَّثََا أَحمّد بن عَبْد الوقاب بن نجدة» حَدَتَنَا أَبُو

.16 / (؟) ماتع: بكسر المثناة من فوقء, الإصابة‎ ,7[٠1 /7 الإصابة‎ )1١(

(*) كذا بالأصل» وفي م واز»: هيتوع.

(4:) ترجمته في تهذيب الكمال 759/١١0‏ وتهذيب التهذيب 50/5 والإصابة "/ 7١0‏ وأسد الغابة ١41//4‏ وطبقات
ابن سعد /ا/ 6140 والتاريخ الكبير 7/ 71؟ والجرح والتعديل ١1/17‏ وتذكرة الحفاظ 19/١‏ وسير أعلام النبلاء
؟/ 85 وتاريخ الإسلام (الخلفاء الراشدون) ص 797 وانظر بحاشيته أسماء مصادر أخرى ترجمت له.

(5) في «ز»: البرني» تصحيف .

6 كغب بن ماتع بن هيسوع ويقال هلسوع ‏ بن ذي هجري

المغيرة» حَدَكنَا ا قال : دا ملحا حَدَتَنَا يَحْيَ بن عُفْمَانَ بن صالح.
جا ار ات بن الوليد» حَدَّثَا صفوان بن عمرو» عن أبي'الحتخازق زهير
(إنّ أخوف ما أخاف ا 000 0
قال كَعْبٍ: فقلت: والله ما أخاف على هذه الأمة غيرهم .

-

عو

أَخْيَرَنا أَبُو غالب الماوزديء أنْبَأنَا أبُو الفضل بن خيرون. ح وَآَخْبَرَنا أَبُو البركات بن
المبارك» أَنْبَأنَا ثابت .بن يُنْدَارَ . قالا: : أنتأن 4 الاسم الأرهرق: آنْبأنَ فتك اللسود ايه
عقوي انان العا نه العباس» أ أبن صالح: بن أَحْمّدء حَذئني أ اا السك
غة عفان قال كني لحان الى إسْحَاق .

لغههنا الى الحتو يي مي انان الى العسو بن ابي اديه اانا حدق ل 2ه
وا ا ع ا ل ل اي
الأصمعى قال : كَعْب الأخبّار هو كَعْبٍ بن مات(" 0

أخنكنا أ خلى هيده بن الحسّنء أَنبَنَا سهل بن بشرزء 'وأَحْمّد. بن مُحَمّد بن سعيدء
قالا : ْنَا ُو الفضل مُحَمّد بن أَحْمّد بن عيسى. ْنَا منير بن أَحْمَد للاحنوين أشيد
مر إِْرَاهِيم» اانا اي 7 الهيثم ) قال: قال ا عَم : كَعْب الأخار 5 إسحاق » وهو ابن
( 6
ماتع0؟؟ الجمْيّري .

أَخْيَرَنا أبُو الحْسَيْن مُحَمّد بن مُحَمّد بن الفراءء أَنْبَأنَا أبي أبُو يَعْلَى. ح وَآَخْبَرَنا أَبُو
السعود بن المُجلي. حَدَثَا أَبُو الحُسَيْن بن المهتدي . قالا: أَنْبَآنَا أبُو القّاسم عُبَيْد الله بن
ان با نْبأنَا مُحَمّد بن مَخْلّد قال: قرأت على عَلي بن عمرو حدثكم الهيثم بن عَدِي
قال: كَعْبٍ الأخبّار يكنى أبا إشحاق .

َخْبَرن أبُو البركات الأنْمَاطي 4 الك نف متصورة» قالا 3 الأنا ألو تطافن ناد
الأنماطي والى “لفقم بن مخيوو قالا كي اانا أن الحْسَيْن الأصبهاني. آنا أبن الخستة
)١(‏ ما بين معكوفتين سقط من الأصل واستدرك عن م واز؛.

0( بالأصل وم: خبرنا» والمثبت عن «ز». (9) في «ز»: مانعء بالنون. .
(4) في «ز»: مانع . (©) بالأصلء. و«زةء وم: المحلى» تصحيف

كغُب بن ماتع بن هيسوع ويقال هلسوع ‏ بن ذي هجري ١‏

الأهوازي» أَنبَأنَا ُو حفصنء حَدَّكنَا خليفة قال(0): :كعب النحبر('2 بن ماتع بن :هيتوع 7 من
ولد أيمن بن الهمَيْسع بن جِمْيّره يكنى أبا إِسُحَاق» مات سنة ثنتين ‏ أو ثلاث - وستين .
قال ل ابن بجيام 01 الصواب سنة ثلاث و؛ 0

دنه

2 ا ا

ابن السَقاء 00 قالا: 52708 حَدَثَنا 0-0-6
قال: سمعت يحي يقول: كغب الأخبّار هو كَعْب بن ماتع, الجميّري» مات كغب الأخبّار في
خلافة عُْمَان رحمه الله سنة أربع وعشرين/*»: قبل مقتل عُفْمَانَ بعام .
آَخْبَرَنا أَبُو البَرّكات.الأَنْمَاطيء أنْبَأنَا أَبُو 1 بن يرون ع وآئق الجخالى انك :بن
ئدَار0) قالا: أَنبَآنَا أب العلاء الواسطيء: أنبَآنَا أبُو بكر التاتسيري» أنبَآنًا الأحوصضن بن
المُفَضْل الكلابي: حَدَثَنَا أبي عن يَحْيَ بن معين قال: كعْب الْأخبَان بن ماتع. بن ذني هجر("

ور لاد د الدانية أنْبَأنَ يو 0 وا دا ا ل خيكمة قال : سمعت أبي
يقول: كَعْب أَبُو إسحاق هو كعب بن ماتع'" الأخبّار.

أَخْبَرَنا 0 الحسّن علي بن, ا ا منصور النهاؤنلادى»: انا" بوذ العاف
التفاو نل اانا أن الققاسم بن الأشقرء حَدَتثَنَا مُحَمّد بن إِسْمَاعيل قال: وقال يَحْيَى بن
معين: كَعْب بن ماتع الجِمْيّري مات قبل عُثْمَان بعام» يقال له الحِبْرء. ويقال له: الأخبّار
سكن الشام .

00 غلن ابن كالسحن الناه عن ان :محمد اللدوفرض» آنا ابو عون الفراي أن
)1١(‏ طبقات خليفة بن خيّاط ص 557 رقم 1810.

( بالأصل : الخير » والمثبت عن م ولازة» وطئقات خليفة .
() كذا بالأصل» وفي طبقات خليفة وم: «هينوع» وفي «ز؛: هنيوع .

(5) الزيادة منا للويضاح . (5) كذا بالأصل وم وهزه. ولعل الصواب: أربع وثلاثين .
(5): ”وأو المعالي ثابت بن بندار» أخر في هز» إلى ما بعد لفظة «البابسيري».

(0) في «ز»: بهجة . (0) في «ز»: الحسين.

(9) في الز»: مانع .

)1١(‏ الخبر التالي سقط من الأصل» واستدرك عن م» واز»» واللفظ عن «ز».

4 كَعْب بن ماتع بن هيسوع ويقال هلسوع ‏ بن ذي هجري

أحمد بن معروف, أنا أبو علي بن الفهم: نا محمد الكاتب» قال270: في الطبقة الأولى من
أهل الشام بعد أصحاب رسول الله يه كعب الأحبار بن ماته7") ويكنى أبا إسحاق». وهو من
حمير من ال ذي رعين» وكان على دين يهود فأسلم» وقدم المدينة» ثم خرج إلى الشام
فسكن حمص» حتى توفي بها سنة ثنتين وثلاثين في خلافة عثمان بن عفان.

قالوا: وذكر أبو الدرداء كعباً فقال: تند آنه الحميرية لعلما كثيراً] .

آَنيَانا أَُو الغنائم مُحَمّد بن عَلىء وحَدَتَا أ ا ل ا لين

الحسّن» والمبارك بن عَبْد الجبّار» ومُحَمّد بن عَلى واللفظ له قالوا* اننا الى احمقئ زا
حي ومُحَمّد بن الحسّن قالا أنانا حمق ون دان م مُحَمّد بن سهل. 0
ابن إشكاغير 7" قال :

كتينين كات 89 الحبر» ويقال: الأخْبّاره قال الحسّن: ‏ وهو ابن واقء ©9‏ عن
ضَمْرَة» عن ابن عياش قال: مات كَعْب لسنة بقيت من خلافة عُثْمَانَ» كنيته أَبُو إسْحَاق .
أَخيّرَنا أَبُو الحُسَيْن هبة اللّه , بن الحسّن ‏ إذنا - وأبُو عَبْد اللّه الأديب - شفاهاً قال انتانا
عَبْد الرّحمن بن مُحَمّد الاناكير ١:‏ سارو ح قال: وَأَخْبَرَنا ابن سلمة» أَنبَأنَا عَلى .
قالا: ابن أبي حاتم قال 9" :

ا وهو كَعْب بن مَاتِع من آل ذي رُعَين مديني أَبُو إسْحَاق» مات لست بقين
من خلافة عُفْمَانَ بن عفان » روى عن عمّرء روى عنه ابن عبّاس» وابن عمّره وسعيد بن
المستين سمعت أبي يقول ذلك .

خْبَرَنا أَبُو بكر مُحَمّد بن العباس. ْنَا أَحْمَد بن منصورء اانه يي كاد
غلك" اللهج نا أَبُو حاتم التميمي قال: نفيك يلها قرول | أبُو إسحَاق كَعْب بن مَاتِع
الحميّري الحبرء ويقال: الأحان: روى عنه ابن عباس » وابين عمّرء وأبو هريرة) وابن

الرسيق.

)0 رواه ابن سعد في الطبقات الكبرى / 4140. 0( في 7ز1: «مانع» والمثبت عن م وابن سعد
(7) التاريخ الكبير للبخاري 777/1. (5) في «ز»: مانع .

(5) بالأصل وم: رافع» والمثبت عن «ز». (5) اقيم أحمد سه

69 رواه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 1/ .١51١‏ 00( لابن عفان» ليس في الجرح والتعديل .

كَمْب بن ماتع بن هيسوع ويقال هلسوع ‏ بن ذي هجري 6

آَخْبَرَنا أَبُو البرركات الأنْمَاطي» أجانا ا القضيل تن شرو أن أَبُو القَاسم بن
بشرانة اانا انو :غلى بن القواف »312 تكد بي غنقان ين أبى تنم الي كيه 1
إِسْحَاق .

قرات على أَبي الفضل بن ناصرء عَن جَعْمَر بن يَحْيَىء أَنْبَنَا أَبُو نصر الوائلي» أَنبَأنَ
الخصيب بن عَبْد الله أَحْبَرَنيِ عَبْد الكريم بن أبي عَبْد الرّحمنء أَحْبَرَني أبي قال :

بُو إسْحَاق كَعْب بن مَاتِع الأخبّار.

كنوك ألو ائبع اخ ون اتحقن»: اانا الى العدتة تفتدي اميه الانا عته الله
ابن عتّاب» أَنْبَانَا أَحمّد بن عُمَير - إجازة -. ح وَآخْبَرَنا أَبُو القَاسم نصر بن أَحْمّدء أنْبَآنَا أبو
عَبْد الله بن أبي الحديدء أنْبَأنَا أبُو الحسّن الربعي» أنْبَنَا عَبْد الوهّاب الكلابي» أنبَأنَا أَحمّد بن
عمّير ‏ قراءة.

قال: سمعت أبا الحسّن بن سُمَيع يقول: كَعْب بن مَاتَع مات في خلافة عَنْمَانْء قال:
قال أبُو سعيد: مات بحمص في خلافة عَثّْمَانَ بن عمان.

آَخْتَرَنا(') أَبُو طالب الزينبيء أَنْبَأنا أَبُو القّاسم التّنُوخي» أنْبَآنا أَبُو الحُسَيْن بن المظفرء
َنْبَآنَا بكر بن أَحْمّدء أَنْبَآنَا أَحْمّد بن عيسى البغدادي قال: كَعْب بن مَاتِع(" أَبُو إسْحَاق .

أَخْمَرَنا أَبُو الفتح نصر الله بن متنلف نان الع نك إِيْرَاهِيمٍ» 0م علبويين ايو
انان ماهر يق الت و انه حَدْئَنَا علي بن إِبْرَاهِيم بن أَحْمّدء حدما اسن مخمك ين
إياس قال : سمعت أبا عَبْد الله المقدمي يقول: كَغْب الأخبار هو بن مَاتِع» يكنى أبا إسْححاق .

آخيَرنا ُو القَايم , بق الشما نتدى »| اننا انل لاهن العطييي» لمانا هن الله بن إِبْرَاهِيم
ابن عمو أنتأنا آئو بكر المهتدس 6 غذنا ابو سر اللاولاني 27 كال أبْق إشخاق, كين
6
[قال أبو بشر]9©) حَدَّتي عَبْد الله بن أَحْمّد بن حنبل عن أبيه قال: كنية كَعْب الأخبّار

. قبلها في «ز»: أخبرنا عمي رحمه الله أنا أبو طالب‎ )١(
.59/١ في «زا: مانع.. () الكنى والأسماء للدولابي‎ )١(
.٠٠١ /١ زيادة منا للإيضاحء والخبر في الكنى والأسماء‎ )4(

6 كب بن ماتع بن هيسوع ويقال هلسوع ‏ بن.ذي هجري

محمد بن رَنجويةء أَنَأنًا أو أَحَمّد العسكري قال :

وكعب الحبر هو ابن ماتِع('2 ويقال: بكسر الحاءء 00 أكثر .

آنا بو جعفر محمد بن أبي عَلي. ْنا أَبُو .بكر الصفّارء انا مد بن علي بن
تلشويقه اانا ال امد الحاكم قال7": أَبُو إسَاق: كَعْب بن مَاتِع ابن هينوع(2 من ولد
أيمن بن الهُمّيسع الحبر -.ويقال : الأخاد عاديا نكري الحداب. روى
عدابن حامس وأبُو هريرة» وهو يماني» سكن حمص» ودمشق

5 خْبَرَنا أبُو الفتح يوسف بن عَبْد الواحدء نا شجاع بن على انا ألو قله اليه
مندة قال: كَعْب بن مَاتَِع الحبر أَبُو إسْحَاقء أدرك زمان النبي كلِدِ ولم يَرّه» وأسلم في زمان

آَنْيَانا أبُو علي المقرىء قال: قال لنا أَبُو يم : كَعْب بن مَاتِع الحبر أَبُو إِسْحَاقء أدرك
عهد النبي ولد ولم يَرَّهء كان إسلامه في خلافة عمّر.

قرأت على أبي مُحَمّد بن حمزة عن عَلِى بن هبة الله قال220: وأما الحَيْر بحاء مفتو<ة
وبعدها باء معجمة بواجذة: كَعْبٍ الأحْبّارء ويقال له الحير.:
اابرأناسي ياي ار رسكن ل روا زا ماقي ا سوا بين عر 0
في نسب حمير: .ميتم بن سعد بطن في ذي الكلاع: رهط كغب الأخبّار بن مَاتَع بن هيسوع
ابن ذي جراك بن سمي . 1 1 1 1 1

أَخْبَرَنا أبنو الفتح الماهانيء أَنْبَّأنَا شجاع » أَنْبَأنَا ابن مندة» أنْبَأنَا مُحَمّد بن أَحْمَّد أَبُو
الفضل المَرْوَزي» حَدْنْنا مُحَمّد بن عصام بن سهيل» حدكا حفيد بن رزيل حدثنا بقة بخ
الوليد» حَدَننَا الأوزاعي. حَدَنَنَا يونس بن مَيْسّرة بن حَلْبس عن أبي إدريس .الخولاني قال :

كاذ لوسك دزي 7" معك كنب التعن :ركان ركه إبطانو 20 طورشل لاد ا كله

)01( في لزة: مانع .
69 لم أعثر ' له.غلى ترجمة في الأسامي .والكنى» أفيمن كنيته «أبو إسحاق) .

(5) في از»: هنيوع. (5) الاكمال لابن ماكولا ؟/0٠8".‏
(5) الاكمال لابن ماكولا /ا/ 169. (1) في «زة: هنسوع.

(0) 'كذا بالأصل : «الخليلي» وفي م و«زة: «الجليلي» ومبينيه. المصنف في آخر الخبر إلى أن الصواب: الجليلي»
بالجيم . (4) بالأصل وم و«ز»: إبطاؤه.

كغُب بن ماتع بن هيسوع ويقال هلسوع ‏ بن ذي هجري باه ١‏

قال: وبعثني إلى رَسُول الله كَكِ قال كَعْبٍ: وخرجت حتى أتيت ذات قرنات217 فقال لي: أين
تأخذ يا كَعْبء فقلت: هذا النبى فقال: والله لئن كان نبياً إِنْه الآن لتحت التراب» فخرجت»
فإذا أنا براكب فقلت: الخبر؟ فقال: مات مُحَمّد َكل وارتدذت العرب». ثم ذكر الحديث
بطوله. لم يزد.

[قال ابن عساكر :]0 كذا قيده مُحَمّد بن عَبْد الواحد الدقّاق» والصواب جميل
بالك

قرات على أبي مُحَمّد بن حمزة» عَن عَبْد العزيز بن أَحْمّدء أَنْبَنَا تمام بن مُحَمّد
ابن بلال قال: قال أَبُو مُسْهِر: كان سعيد بن عَبْد العزيز يقول :

أسلم كَغب على يدي أبي بكرء قال أَبُو مسهر: والذي حَدَّئّني غير واحد: أن كعباً من
اليمن من ذي الكلاع ثم من بني مَيْتَم وكان مسكنه في أرض اليمن» فقدم على أبي بكر
الصَّدّيق بعد وفاة رَسُول الله يلوه ثم أتى الشام فمات به7" .

أَخْمَدن(*؟) ا فيل عند الكريم بن حمزة». ركنا ألو كو : لخطيب» لمانا أبُو
الحت 1" يق برزقوية» أثآنا أخكد ين معرى" الهداف» حذتا الحعشن بن على القظلان 0
خَدْكا إتشاغيز يه عسو قال#د قال إشضاق ين يكترة. وأنتانا ازن ينان أنانا شيخ من
كله وهو يقرأ هذه الآية: يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنال"؟ مصدذقاً لما معكم من
قبل أن نطمس وجوهاً فتردّها على أدبارهاء أو نلعنهم كما لعنّا أصحاب السبست». وكان أمر الله
مفعد لاج )٠١(‏ قال : فأسلم كَعْبٍء ثم قدم على عمّر بن الخطاب» ثم استأذنه بعد ذلك فى عرزو
إلى الروم ‏ فأذن له وذكر لدي 10 0

)١(‏ كنذا بالاصل. وفي م: «ذا قرنات» وفي «ز»: «ذا قربات».

)3( زيادة منا للويضاح . (”) تهذيب الكمال .5٠0١ /١١6‏
(4) كتب فوقها بالأصل : ملحق. (4) في «ز»: الحسين.
30( في «ز1: سدى . © في «ز»: العطار.
(4) في «ز»: أعشى . (9) بالأصل: أنزلنا.
)٠١(‏ سورة النساءء الآية: /ا5. )١١(‏ كتب بعدها بالأصل: إلى .

. قوله: إلى الروم» فأذن له» وذكر الحديث؟ سقط من «ز»» ومكانه فيها بياض‎ )١١(

م6 كب بن ماتع بن هيسوع ويقال هلسوع ‏ بن ذي هجري

َحْمَوْنا أت القائتس إستاغل .بن اختوبين غثر:: أبآنا اث الشفق. اخقد بن تعنددين
النقورء أَنْبأنَا ُو طاهر مُحَمّد بن عَبْد الرّحمن بن العباسء أَنْبَأنَا أَبُو بكر أَحْمَّد بن عَبْد الله بن
سعيدء حَدََّنَا السّرِي بن يَحْيَىء حَدَّنَنَا شعيب بن إِبْرَاهيمء حَدَّئَنَا سيف بن عمّر التميمي0"©),
عَن أبي حارثة» وأبي عُنْمَان والربيع - يعني - بن النعمان البصري قالوا: ووقع الطاعون بعد
بالشام را "© بالشامء» ومات فيه الناس الذين هه7" الناس في المحرم»
وصمرء وارتفع عن الناس وكتبوا بذلك إلى عمرء ما خلا الشام» فخرج حتى إذا كان منها
قريباً بلغه أنه أشدّ ما كان فقال ‏ وقال الصحابة: ‏ قال رَسُول الله يكلْه: «إذا كان بأرضص2©9 فلا
تدخلوهاء وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا عليكي741)20 ''! فرجع حتى أرتفع عنهاء وكتبوا إليه
بذلك وبما في أيديهم من المواريث» جمع الناس في سنة سبع عشرة في جُمَادى الأولى
فاستشارهم في البلدان فقال : ني قد بدا لي أن أطوف على على المسلمين في بلدانهم ولأنظر في
آثارهم» فأشيروا على كتين الكشان: في القوم» وفي تلك السنة أسلم في إمارة عمر -.

قال: وحَدَنَنَا سيف عن سعدء عَن عِكرمة» عَن ابن عبّاس قال : ظ

وكان بدو إسلامه أنه نزل نازل في إمارة عمّرء فتهجد من الليل» فقرأ «إيا أيها الذين
أوتوا الكتاب آمنوا بما تَولنا نهذنا نا سكو من قل أن تظمين وتفوها فنردها على أدبارها»
الآية» فسأله من الغد بعدما أصبح عمًا قرأ من القرآن فأخبره 0 وقال: ما ظننت أني
افيد خق اد قرداء وهاجر إلى عمّر فلما استشار الناس سبقهم إلى المشورة» وقال:
بأيّها تريد أن تبدأ؟ فقال: بالعراق» فقال: لا تَرِدْهاء لما الإنس وكل داء عضال .

قرأت على أبي غالب أَحْمّد بن الحسّن بن البثاء عَن أبي مُحَمّد الحسّن بن عَلي
الجوهريء أنْبَأَنَا أبُو عمّر مُحَمّد بن العبّاس بن حيوية الخَرّازء أَنبأنَا أبُو الحسّن أَحْمّد بن
غروقاين يقن الكشات» دنا |" روعي اعد بن محمد يق عن الزعمرهين التي التعيية
خذننا ابو عبن الله ةبق سعد كانت الواقيع 0 الي بن هاروت» وعفان بن مسلم

.١7/ الخبر في تاريخ الطبري 5857/7 - 5817 (ط . بيروت) حوادث سنة‎ )١(

(5) إعجامها ناقص بالأصل وم و”ز»» والمثبت عن المختصرء والذي في تاريخ الطبري: واستقر.

(©) تاريخ الطبري: الذين هم في كل الأمصار. (54) في الطبري: بأرض وباء.

)( الطبري : «فلا تخرجوا منها» بدل : فلا عليكم.

69 رواه ابن سعد في الطبقات الكبرى 7/ 550 - 555 ورواه المزي في تهذيب الكمال و ا
زيد بن جدعان.

كغب بن ماتع بن هيسوع ويقال هلسوع ‏ بن ذي هجري 668

قالا: حَدَّئَنَا حمّاد بن سَلَمة» عَن عَلى بن زيد» عَن سعيد بن المُسَيّب قال: قال العباس رضي
الله عنه لكَعْبٍ: ما منعك أن تُسْلِمِ على عهد النبي بك وأبي بكر حتى أسلمت الآن على عهد
عمّر رضي الله عنه؟ فقال كَعْب: إِنَّ أبي كتب لي كتاباً من التوراة ودفعه إليّ وقال: اعمل
بهذاء وختم سائر كتبه» وأخذ علي بحق الوالد على ولده ألا أفض الخاتم» فلمًا كان الآن
ورأيت الإسلام يظهر ولم أرَ بأساً قالت لي نفسي: لعلّ أباك غيّب عنك علماً كتمك» فلو
قرأته» ففضضت الخاتم فقرأته فوجدت فيه صفة مُحَمّد كله وأمّته فجئتٌ الآن مُسْلِما فوالى

١
, 090 العباسر‎

. كتب بعدها في «ز»: آخر التاسع بعد الأربعمائة من تجزئة الأصل‎ )١(

يتلوه أنا أبو القاسم بن السمرقندي أنا أبو علي بن أبي جعفر بلغت سماعاً على والدي الإمام العالم الحافظ الثقة
أبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله فسمعه ابني محمّد وكتب العالم في ثالث ذي القعدة.

سمع جميعه على مؤلفه سيدنا الشيخ الفقيه الإمام العالم الحافظ الثقة ثقة الدين صدر الحفاظ ناصر السئّة محدّث
الشام أبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله الشافعي أيّده الله ابنه أبو الفتح الحسن وابن أخيه القاضي أبو البركات
الحسين والشيخ الفقيه جمال الدين أبو محمّد عبد الله بن محمّد بن سعد الله الحنفي والشيخ الصالح أبو بكر
محمّد بن بركة بن خلف بن كرما الصالحي والأمير شمس الدولة أبو الحارث عبد الرّحمن بن محمّد بن مرشد بن
منقة والأمين زين الدولة ابو على التعمين بغزاءة ايه العية النب الإقاء قسن الدين أبي عل الله لمعه اننا
المحسن بن الحسين بن أبي المضا والقاضي الفقيه بهاء الدين أبو المواهب الحسن بن هبة الله بن محفوظ بن
صصرى الثعلبي والشيخ الفقيه محمّد بن محمّد الحنفي وأبو زكرى يحيى بن علي بن مؤمل والشيخ الفقيه ثقة
الدين أبو الثناء محمود بن غازي بن محمّد وعبد الرّحمن بن عبد العزيز بن أبي العجائز وإسماعيل بن حماد
الدمشقي وعمر بن تمام بن عبد الله السراج وابنه عبد الرزّاق وإبراهيم بن عطاء بن إبراهيم ومحسن بن سراج بن
محسن وإبراهيم وطوق ابنا غازي بن سلمان وإبراهيم بن مهدي بن على ومحمد بن كامل بن سالم ومحاسن بن
خضر بن عبيد الشواغرة وحمزة بن إبراهيم بن عبد الله بن فرج ومرداسا بن فرخاود بن فريون وابن الحسين بن
علي بن خلدون ويوسف بن أبي نصر بن أبي الفرج الأندلسي ويوسف بن فرج بن عبد اللّه الأندلسي وإبراهيم بن
يوسف بن عبد الله وعبد الغني بن برهان بن عبد العزيز الجرجاني وعين الدولة بن رمدكين وعلي بن عبد الكريم
ابن الكويس وأبو الزهر بن إبراهيم بن عبد الومّاب وعمر بن عبد الله الأندلسي وبستكين بن عبد الله عتيق بن أبي
عقيل وأبو الحسن بن الحسين بن الحسن وايدعذي بن سئقر الموصلي وكاتب الأسماء عبد الرّحمن بن أبي منصور
ابن نسيم بن الحسين بن علي الشافعي وذلك في يوم الجمعة السادس من المحرم سنة أربع وستين وخمسمائة
بالمسجد الجامع بدمشق وصح وثبت ولله الحمد وأظنه على ذلك .

سمع جميع هذا الجزء على سيدنا الشيخ الإمام العالم الحافظ الثقة بهاء الدين شمس الحمّاظ ناصر السئّة محدّث
الشام أبي محمّد القاسم بن الإمام العالم الحافظ أبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله الشافعي أيّده الله بتوفيقه
بقراءة القاضي الفقيه بهاء الدين أبي المواهب الحسن وقد سمعه على مصنفه فسمع أخوه القاضي شمس الدين أبو
القاسم الحسين ابنا أبي الغنائم هبة الله بن محفوظ بن صصرى التثعلبيان والفقيهان أبو العباس أحمد بن علي بن
... . السلمي وأحمد بن ناصر بن ظعان الطريفي وأبو علي الحسن بن علي بن إبراهيم الأنصاري وأبا عبد الله -

5٠‏ كَعغْب بن ماتع بن هيسوع ويقال هلسوع ‏ - بن ذي هجري

© © © » # ا م ا« ا« © ا« ©« « اه اه اه © 1# ه9 هت #« ها اه« و لا هاه و واو ووو او الو ووو اول © له ا« اهس اوسا هوا هو ه

محمد بن ميمون بن مالك الأنصاري ومحمّد بن علي بن محمّد الحلبي ومحمّد بن على ومحمّد بن عبد الله
المغربيون وأبو طالب بن علي بن أبي الفرج الكتاني وأبو الحسن علي بن محمّد بن علي بن جميل المعافري
المالقي وعلي بن محمّد بن عبد الله القرشي وأبو حفص عمر بن محمّد بن حسن الدومي وأبو يحيى زكريا بن
ج بن عااه يربو ريسي بن يحت بن يوت الالماري واب عيدالك لحن بن على ابر رشقل القتلي
وعبد الخالق بن عبد الله بن محمّد اللبودي و مثبت الأسماء إبراهيم بن يوسف بن محمّد المغافري التوني وسمع
أكثره وذلك إلى آخر السابع والثمانين بعد الخمسمائة من أجزاء الفرع الفقيه أبو العباس أحمد بن علي بن العلا
السلمي المتقدم وممدود بن رمضان بن عبد اللّه الحاجب ومحمود بن مهاجر بن محمود وعثمان بن أَبِي القاسم بن

عبد الباقي الضريران وأبو الفرج بن محمّد بن كتائب وإبراهيم بن محمّد بن زياد الإشبيلي وأبو بكر عبد الله
وجماعة أسماؤهم على الفرع وذلك في مجالس آخرها يوم الجمعة الثامن وعشرين من شعبان سنة سبع وسبعين
وخمسمائة بمدينة دمشق والحمد لله وحده والحمد لله وحده وصلواته على سيدنا محمّد وآله وصحبه وأزواجه
ومحبيهم وسلامه .

سمع جميع هذا ادكه ء على الشيخ الأجل الإمام العالم الحافظ الثقة البارع بهاء 0 الحفاظ ثقة الثقات
معتمد الرواة ناصر السئّة زين الأئمة أبي محمّد القاسم بن الإمام 0 بي القاسم علي بن الحسن
الشافعي أيّده الله ولده أبو القاسم على ين القاسم وسبط أبو المجد الفضل بن نبا بن الفضل الحميدي جبرهما الله
والشيخ الإمام الثقة أبو جعفر أحمد بن علي بن أبي بكر القرظي وابناه أبو 0 وأبو الحسين
إسماعيل وفتاهم فرج الحبشي وأبو طالب بن علي بن أبي الفرج الكتاني وأبو علي الحسن بن علي بن عبد الوارث
التونسي وأبو سعيد خلف بن محمّد بن سمدون التوزري ونسخة وعارض به والشريف أبو على محمد بن عبد الله
ابن إبراهيم الحسني الغرناطي وأبو محمّد عبد العزيز بن عبد الملك بن تميم الشيباني وعبد السَلام ب بن أبي بكر بن
أحمد الشافعي وأبو الحجاج يوسف بن أبي الفرج بن مهذب التنوخي وأبو محمّد عبد العزيز بن يوسف وأيا
الحسين علي بن عمر بن عثمان وعلي بن تميم بن عبد السّلام وعلي بن أبي بكر بن أ بي القاسم المغربيون وأبو
الفتح نصر الله بن عبد المنعم بن أبي الإناوتوابو الفقل مسا بين لى. غك الله تر تريب الأزدي وابن داود أبي
منصور البجلي وإسماعيل بن عبد اللّه بن عبد المحسن الأنصاري بن يعقوب بن الأنماطي وهذا خطه وسمع من
ترجمة كعب بن عجرة لأخر الجزء ء الشيخ أبي إسحاق إبراهيم بن محاسن بن شاذ البغدادي وسمع بعض الجزء ء من
سمع له من نسخة الفرع في مجلسين أحدهما حادي عشر رجب سنة خمس بعد ختامه وسمع جميع الجزء إبراهيم
ابن سليمان بن إبراهيم الصنهاجي وصح وثبت والحمّد لله أهل الحمد وصلى الله على محمّد وسلّم سمع جميع
هذا الجزء ومن أول الذي بعده إلى آخر ترجمة كعب الأحبار على الشيخ الأجل الأمين الأصيل زين الأمناء شيخ
الشام أبِي البركات الحسن بن محمّد بن الحسن الشافعي أيّده الله سماعه من عمّه ومؤلفه والملحقات بإجازته منه
الشيخ الإمام العالم محب الدين أبو محمّد عبد العزيز بن الحسين بن عبد العزيز بن هلالة الأندلسي وبقراءته من
أول ترجمة كريب بن الصباح إلى آخر بركة كعب الحبر وأبو المعالي عبد الله , بن أبي طالب محمّد بن عبد اللّه بن
عبد الرّحمن بن صابر السلمي وأبو بكر محمّد بن إسماعيل بن عبد الله بن الأنماطي وسمع أبوه هذا خطه من أول
هذا الجرء إلى ترضخمة كريب بن الصباع ويتراات تع الحماءة هذا القدر وتمع ب2راءة ابن لاله ين مقي عدب
ابن ععجرة إلى آخر ترجمة كعب الأحبار وذلك في مجلسين آخرهما تاسع عشر شهر ربيع الأول سنة خمس عشرة
وستمائة وسمع جميع هذا الجزء بالقراءة ومن أول الذي بعده إلى آخر ترجمة كعب الأحبار أبدا السمع أبو علي
عبد اللطيف وأبو سعد عبد الله وسمع من ذكر من اسمه كعب في هذا الجزء ء إلى آخره وسمع الجماعة من -

كغب بن ماتع بن هيسوع ويقال هلسوع ‏ بن ذي هجري ل

عه لام عرو

آَخْبَرَنا(') أَبُو الاسم إِسْماعيل بن أَحْمّد بن عمّرء أَنْبَآنَا أَبُو عَلي مُحَمَّد بن مُحَمّد بن
أخمّدء أَنبَآنَا عَلى بن أَحْمّد بن عمرء أَنْبَآنَا أَبُو عَلي مُحَمّد بن أَحْمّد بن الحسّنء حَدََنَ
الحسّن0© بن عَلي القطان» حَدَتََا إسْمَاعيل بن عيسىء أَنْبَآنَا أَبُو حُذّيفة إِسْحَاق بن بشرء
حَدنَنَا إِسْحَاق بن يَحْيَىء عَن المُسَيّب بن رافع أو غيره عن كَعْب الأخبّار قال إِسْحَاق بن
راان ابى ذئب فيه عن المَقْبّري عن أبي هريرة وغيرهما. أن كَعْب الأخبّار ذكر بدء
ما رزقه الله الإسلام حين أسلم مقدم عمرء وذكر صفة النبي كله فقال: كان أبي من أعلم
الناس بما أنزل الله على موسىء» وكان لا يدّخر عني شيئاً مما يعلم» فلمًا حضره الموت دعاني
فقال لي : يا بني+ قد علمت أني لم أدّخر عنك شيا مما كنت أعلم إلا أني كنت قد حبست("
عنك ورقتين فيهما ذكر نبي يبعث قد أظل47) زمانه» وكرهتُ أن أخبرك بذلك فلا آمن أن
يخرج بعض هؤلاء الكذّابين فتطيعه» وقد جعلتهما في هذه الكوة التي ترى» وطيّنت عليهما
فلا تعرض لهماء ولا تنظرنّ فيهما حينك هذاء فإنْ كان الله يريد بك خيراً ويخرج ذلك النبي
بعينه فأخرجهماء قال: ثم مات» فلم يكن شيء أحبّ إليّ من أن ينقضي المأتم حتى أنظر في
الورقتين» فلما انقضى المأتم فتحتٌ الكوّة ثم استخرجت الورقتين فإذا فيهما مُحَمّد رَسُول الله
يله خاتم النبيين» لا نبي بعده» مولده بمكة» ومهاجره طيبة» لا فظ ولا غليظ» ولا صِحّاب
في الأسواق» يجزي بالسيئة الحَسّنة» ويعفو ويصفح.ء أمّته الحمّادون الذين يحمدون الله على
كل حال» ألسنتهم بالتهليل والتكبير رطبة» وينصر نبيهم على كل من ناوأه» يغسلون
فروجهمء ويأتزرون على أوساطهم. أناجيلهم فى صدورهم» وتراحمهم بينهم تراحم الأم

ب الجزء الذي يعده وصح وثبت والحمد لله وحده.
نقل لابن البكري .
الجزء العاشر بعد الأربعمائة من تجزئة الأصل من كتاب تاريخ مدينة دمشق حماها الله وذكر فضلها وتسمية من
حلّها من الأماثئل أو اجتاز بنواحيها من وارديها وأهلها.
تصنيف الحافظ أبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله الشافعي رحمه الله .
سماع ولده القاسم بن علي بن الحسين بن هبة الله وأجازه له من بعض شيوخ أبيه رحمهم الله .
)١(‏ كتب قبلها في الز؛:
بسم الله الرحمن الرحيم
أخبرنا والدي الحافظ أبو القاسم علي بن الحسن رحمه الله .
(؟) كذا بالأصل ومء وفي «ز»: الحسين. (9) كذا بالأصل ومء وفي «ز1: خشيت» تصحيف .
63 الأصل ومء وفي «ازه: أطل .

د كغب بن ماتع بن هيسوع ويقال هلسوع ‏ بن ذي هجري

وهم أول من يدخل الجنة يوم القيامة من الأمم» فلمًا قرأتُ ذلك قلت في نفسي: وهل علمني
أبي شيئاً هو أحبَ إليّ من هذاء فمكثتُ بذلك ما شاء الله ثم بلغني أن النبي كل خرج بمكة
فهو يظهر مرة ويستخفي أخرىء فقلتٌ: هوذاء فلم يزل بذلك حتى قيل: إنه قد أتى المدينة:
فقلت في نفسي : إنْي لأرجو أن يكون إياه» فبلغتني وقائعه مرة له ومرة عليه» ثم بلغني أنه قد
توفي صلوات الله عليه؛ فقلت في نفسي : لعله ليس الذي كنت أظن حتى بلغني أنْ خليفة قد
قام مقامه. ثم لم يلبث إلا قليلاً حتى جاءتنا جنوده» فقلت في نفسي: ألا أدخل في هذا
الدين» ثم قلتُ: حتى أعلم أنه هو الذي أرجو وأنظر سيرتهم وأعمالهم» فلم أزل أدفه (©)
ذلك وأؤخره حتى استنبت حين قام علينا عمّر بن الخطابء فلمًا رأيت وفاءهم بالعهدء وما
صنع الله لهم على الأعداء أوقع الله تعالى ذلك في نفسي» وعدت لصفتهم فعلمت أنهم الذين
كنت أنتظرء فحدّثت نفسي بالدخول في دينهم» فوالله إِنّي لذات ليلة فوق سطح إذا رجل من
المسلمين يتلو قول الله تعالى: يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نَرَلنا مُصَدَقاً لما معكم من
قبل أن نطمس وجوهاً فنردها على أدبارها أو نلعنهم كما لعنّا أصحاب السبت وكان أمر الله
مفعو لا(" , فلما سمعت هذه الآية خشيت أن لا أصبح حتى يحول وجهي في قفايء فما
كان شيء أحبّ إليّ من الصباح» فغدوتٌ فسألت عن أمير المؤمنين حتى دخلت عليه
فأخيرته هذا الخبرء» وأسلمتٌ وقرّبني» وأحببت المسلمين وأحبّوني» فسألتهم عن الخير
والشرء فزادني الله يقيناء قال: ثم قلت لعمر: يا أمير المؤمنين» إنه مكتوب في التوراة أن
هذه البلاد التي7" كان بنو إسرائيل أهلها مفتوحة على رجل من الصالحين» رحيم بالمؤمنين»
شديد على الكافرين» سرّه مثل علانيته» وقوله لا يخالف فعله». والقريب والبعيد سواء في
الحق عندهء أتباعه رهبان بالليل وأسد بالنهارء» متراحمون متواصلونء. متبارون» فقال له
ع :كلتك املك كني الأ شان اعر يج تقول؟ قال: فقلت: أي والذي يسمع ما أقول»
قال: فالحمد لله الذي أعرّنا وشرّفنا بمُحَمّد يلِْهِ ورحمته التي وسعت كلّ شيء.

ا الواكيوان ابواوين كت ا مو

)١(‏ كتبت فوق الكلام بين السطرين في لزه . (؟) سورة النساءء الآية: /ا5.
9غ الأصل : «الذي» والمثبت عن م واز؟.

كعْب بن ماتع بن هيسوع ويقال هلسوع ‏ بن ذي هجري ١‏

الواقدي 217 اناه اولك نت ميعتتوورن علد العزره التتوستي عن رونت بن اشر ونين نيو" قال

لما قدم علي اليمن خطب بهاء وبلغ كَعْبٍ الأخبّار قيامه بخطبته» فأقبل على راحلته في
2 ل 5 ٠‏ إلنا
يبصر بالليل ولا يبصر بالنهارء فقال كغب: صدق. فقال عَليَ : ومنهم من لا يبصر بالليل ولا
يبصر بالنهارء فقال كغب: صدقء وَمَنْ يعط باليد القصيرة يُعْط باليد الطويلة» فقال كغب :
بالنهار و د ةله 0" وأا قوله : ا
بالليل ولا يبصر بالنهارء فهو الذي لا يؤمن بالكتاب الأول ولا الآخرء وأمًا قوله: من يُعْطٍِ
باليد القصيرة يُعْطّ باليد الطويلة فهو ما يقبل الله من الصدقات» قال: وهو مَثَل رأيته بين
قالوا: وجاء كَعْباً سائلٌ فأعطاه حُلَته ومضى الحبر مغضباً ومثلت بين يدي كَعْب امرأة تقو ل:
من يبادل229 راحلة براحلة؟ فقال كَعْبٍ: وزيادة خُلَّةَء قالت: نعمء فأخذ كَعْب وأعطى»
وركب الراحلة ولبس الخلةء وأسرع المسير حنى لحق الحبر وهو يقول : مَنْ بِعْطٍِ باليد
القصيرة يُعط باليد الطويلة!

| أَخَبرنا بو الم بار الفرّضيء أ نبأ 00 التامسس ين أي ١‏ العلاء آنا 3

ل ومعه حبر من أحبار يهودء)» حتى استمعا له فوافقاه

د بن ها لد ونه سانا مو نلا الو 0
ابن حَليّس 2" أو غيره. إن عَليَ بن أبي طالب مَضَى حتى قام بذلك خطيباً بناحية اليمن» وبلغ
كَعْب الأخبّار قيامه بخطبته» فأقبل على راحلته في حُلّة ومعه حبر من أحبار يهود حتى استمعا
لهء فوافياه وهو يقول: إِنْ من الناس من يبصر بالليل ولا يبصر بالنهارء فقال كغب: صدق»
قال عَلي: ومن الناس من يبصر بالليل والنهار» فقال كَعْب: صدق» ومن9 الناس من لا
يبصر بالليل ولا بالنهارء» فقال كغب: صدقء قال علي : وش ببعط ,اليةا القضيرة 117" ري

.٠١85 /7 رواه الواقدي في مغازيه‎ )١(

(؟) صحفت في مغازي الواقدي إلى: «حليس.» وفي م: #اجليس».

(9) في مغازي الواقدي: فواقفاه. (5) الأصل: «بادل» والمثبت عن م وه«زاء والمغازي.
)0( في «ز» وم: #اجليس» تصحيف .

)0( كذا بالأصل و«ز4ء وهو من كلام علي رضي الله عنه» فثمة سقط أوقع الخلل بالمعنى .

00 بالأصل وه«زة: يعطى.

34 كغب بن ماتع بن هيسوع ويقال هلسوع ‏ بن ذي هجري

طويلة» فقال كَعْب: صدق"©» فقال الحبر: أتصدّقه؟ قال: نعمء قال الحبر: وكيف تصدّقه؟
فقال كغب: أمّا من الناس من يبصر بالليل ولا يبصر بالنهار فهو المؤمن بالكتاب الأول ولا
يؤمن بالكتاب الآخرء وأمًا قوله: ومن الناس2"7 من يبصر بالليل والنهار فهو المؤمن بالكتاب
الأول والكتاب الآخرء وأما قوله: ومن الناس من لا يبصر بالليل ولا بالنهار فهو الذي لا
يؤمن بالكتاب الأول ولا بالكتاب الآخرء وأمًا قوله: من يُغط باليد القصيرة يُعْطّ باليد الطويلة
فهو ما يتقبّل الله من الصدقة» قال: وَمَثل بين يدي كعب سائل فألقى إليه كَعْب إحدى حُلْتيه
ونضئن“" السير .مخضا قال ومدلت امرأة في ديد كنت تقول من مبادل: واتحلة بر اتعلة؟ تقال
كغب: وزيادة خُلّة؟ قالت: نعم» وأخذ كَغب وأعطى» وركب الراحلة ولبس الحلّة وأسرع
السير حتى لحق الحبر وهو يقول: مَنْ يَعْطٍ باليد القصيرة يُغط باليد الطويلة .

خْبَرَنا أبُو كر مُحَمّد بن عَبْد الباقي» أَنبَأنا أبُو مُحَمّد الحسّن بن عَليء آنا أَبُو عمّر
محَمّد بن العباس » لبَأنَا أَبُو الاسم بن أبي حَيّة ْنَا مُحَمّد بن شجاع البلخي. آنا مققه
ابن عمّرا"": حَدَّني إِسْحَاق بن عَبْد الله , وق اتستطامن:» عَن عمّر”؟ بن عَبْد الله المدني العَبْسي
قال: قال كَعْب الأخبّار: لما قدم علي اليمن لقيته فقلت: أَحَبَرَني عن صفة مُحَبّد يل
فجعل يخبرني عنهء وجعلت أتبسّم» فقال: مم تتبسم؟ فقال: مما يوافق ما عندنا في صفته
فقلت: ما يُحل وما يُحَرْم؟ فأخبرَني؛ فقلت: هو عندما كما وصفت وصدّقتُ برَسُول الله وَل
وآمنتُ به ودعوتٌ مَنْ قبلنا من أحبارناء وأخرجت إليهم سِفْراً فقلت: هذا كان أَبي يختمه
علي ويقول: لا تفتحه حتى تسمع بنبيّ يخرج بيثئرب قال: فأقمتُ باليمن على إسلامي حتى
توفي رَسُول الله يله وتوفي أَبُو بكرء فقدمتُ في خلافة عمّر ؛ بن الخطاب يا ليت أن كنتُ
تقدمت في الهجرة . [

أَخْيَرَنا أَبُو الإركاف بق العارف» انان الو طافين احتتد ند الحسن». وأبّو الفضل بن
خيرونء» قالا: ْنا ُو القّاسم بن بشرانء الأنا تو قن كتين اخكدبون الم دن
مُحَمَّد بن عَثْمَانَ بن أبي شّيبة» حَدَّتََا وَهُْبٍ بن بقية» ْنَا خالد» عَن زياد أبي عمرء عَن أبي
الخليل» عَن كَعْبٍ قال: يلومني أحبارٌ بني إسرائيل أنْي دخلت في أمّة فرقهم الله أولاً ثم
جمعهم ) فأدخلهم الك ديا ثم تلا هذه الآية : ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من

)01( من قوله : قال علي. . . إلى هنا سقط من م. )١(‏ من قوله: أما من الناس. . . إلى هنا سقط من (زا.
099 رواه الواقدي في المغازي ”/ .٠١817‏ )( الأصل وم و”ازكء وفي مغازي الواقفدي: عمرو.

كب بن ماتع بن هيسوع ويقال هلسوع ‏ بن ذي هجري م١‏

عبادنا فمنهم ظالم لنفسه» حتى بلغ : «إجنات عَدْن يدخلونها74"".

آَخْبَرَنا!" أَبُو عَبْد الله القُرَاويء أَنْبَأنَا أَبُو بكر البيهقي» أَنْبَأنَا أَبُو عَبْد الله الحافظء وأَبُو
بكر بن الحسّنء وأَبُو سعيد بن أبي عمروء قالوا: أَنْبَأنَا أَبُو العباس مُحَمّد بن يعقوب» حَدَنَنا
محمد بن إِسْحَاق, حَدَْنَنَا حَجَاج قال: قال ابن جُرَيج: سمعت عطاء يقول :

إفمنهم لال حرطي لو ريم سابق بالخيرات* زعم أن هؤلاء الأصناف
الثلاثة نحن أمة مُحَمّد بلْوّ وزعم أن قوله: «إجنات عدن يدخلونها© في هؤلاء الأصناف
الثلاثة, أن كنا قال هم أمّةَ مُحَمّد هؤلاء الأصناف الثلاثةء فأنا أقيم على اليهودية. وأدع
هذا الود 10م

34 خُبَرَنا أَبُو مُحَمّد هبة اللّه بن سهل بن عمّرء وأَبُو المظفر عَيْد المنعم بن عَبْد الكريم.
قالا : أنيان © ) ألو لمان الصرى 7" أنانا الى عد الله كتين فين لمن تيف اراز
الفسقين ع 1 نذا لكك ناليع شذ نا تكتوونن عن الوقاتة: اجاناامكن بن | هيد :
عَن إسْماعيل بن مسلم» عَن أبي المتوكل التاجي قال :

أتى حبر من أحبار اليهود إلى كغب فقال: تركتٌ دين موسى وتبعتٌ دين مُحَمّد؟ قال:
أنا على دين موسى وتبعتٌ دين مُحَمّد كَل قال: وَلِمَّ ذاك؟ قال: إِنْي وجدت أمة مُحَمّد مَك
يقسمون يوم القيامة ثلاثة أثلاث: ثلثاً يدخلون الجنة بغير حسابء» وثلثاً يُحَاسَبونَ حسابا
يسيراًء ويدخلون الجنة» وثلثاً يقول الله لملائكته: قلبوا عبادي ما كانوا يعملون» فيقلبونهم
فيقولون: يا ربّنا نرى ذنوبا كثيرة» وخطايا عظيمة. ثم يقول ذلك ثلاث مرات» ثم يقول:
قلبوا ألسنتهم. فانظزوا ما كانوا يقولون» فيقلبون ألسنتهم فيقولون: يا ربنا نراهم كانوا
يخلصون لك لا يشركون بك شيئاًء فيقول: اشهذوا ملائكتي» أنى قد غفرتُ لهم فيما
أخلصوا ولم يشركوا بي شيئاء فقال له الحبر: فإنْ كنت صادقاً ما كسوة29 رب العالمين؟
وذكر الحكاية إلى أن قال: فقال له الحبر: صدقتَء وأسلم .

قرانا على أبي عَبْد الله بن البئاء عن أبي تمّام» عَن أبي 7 عمّرء أَنْبَنَا الكوكبي» حَدََنا

. سورة فاطرء الآيتان 7" و"ا". (؟) كتب فوقها بالأصل: ملحق‎ )١(
. كتب بعدها في الأصل وم: إلى. (4) في «زه: انا وكتبت فوق الكلام بين السطرين فيها‎ )*(
في «ز»: البحتري . (5) في «ز4: كسبوه.‎ )6(

(0) في «ز»: ابن عمر.

1 كغْب بن ماتع بن هيسوع ويقال هلسوع ‏ بن ذي هجري

ابن أبي حَيكمة» حَدَنَنا إبْرَاهيمٍ بن عَبْد الله ثانا مشيم عَن أبي حمزة» عَن بن سبرين كررة
أن يقول كغب الأخبارء ولكن كغب المسلم .

أَخْبَرنا و الققاسم عَلىي بن إِيْرَاهِيم» لاوقا و تيف انان 0 إِسْمَاعيل؛
اكانا اخمتديق مرواقف عدا ايد بن الحُسَيْن الأنماطي» حَدَْئَنَا مُحَمّد بن الحُسَيْن
التَجُماني؛ عَن عَبْد الله بن عَبْد العزيز بن أبي مَعْشَّره عَن النْضْر بن بشير”2 قال: قال كعب
الحَبْر"؟: لولا كلماتٍ أقولهن إذا أصبحتٌ وإذا أمسيثٌ لجعلتني اليهود كلباً نباحاًء أو 06
نهّاقاً من سحرهم» فأدعو بهن أسلم من سحرهم: أعوذ بكلمات الله الثامات التي لا يجاوزهن
برَ ولا فاجرء وأعوذ بوجه الله العظيم الجليل الذي لا يخفره جاره» الذي يمسك السماء أن
تقع على الأرض إلا بإذنه من اشر السامّة والعامة» ومن شر ما ذرآ في الأرض» ومن شب ما
يخرج منهاء ومن شر ما ينزل من السماء» وما يعرج فيهاء ومن شرّ ما ذرَأْ وبَرَأء ومن شرّ كل
دابة هو آخذ بناصيتهاء إِنْ ربي على صراط مستقيم .

أَخبَرنا 5 الحسّن علي بن المُسَلْم المرّضي» أ 00 أبي الحديد ألثآنا

د ال تين لوست رقن َنْبَأنَا مُحَمّد بن حمّاد الطْهْرَاني ااناعين
الرزاقة انان جَعْمّر بن سُلَيْمَان في قوله تبارك وتعالى: #يوم تأتي كل نفس تجادل عن
نفسها4”" قال: سمعت علي بن زيد بن جُذْعان يحدّث عن مطرف بن عَبْد الله بن الشَخَيرء
حَدثا كعي: أن عمّر قال له: يا كعْب حَوّفناء قال: قلت: يا أمير المؤمنين» أليس فيكم
كتات الله - تبارك وتعالق - ورسوله كله والحكية7؟)؟ قال: بلىء ولكن خرّفناء قال قلت» يا
أمير المؤمنين اعمل عمل رجل), لو وافيت يوم القيامة بعمل سبعين نبياً لازدريتَ بعملك
مما ترى» قال: فأطرق عمر مليأء ثم أفاق» وقال: زدنا يا كغبء فقلت: يا أمير المؤمنين»
لو فتح قدر منخر ثور من جهنم بالمشرق» ورجل بالمغرب لغلى دماغه حتى يسيل من شدة
حرّهاء قال: فأطرق عمّرء ثم أفاق فقال: زدنا يا ككغبء فقلت: يا أمير المؤمنين» إِنْ جهنم
لتزفر زفرةً ما يبقى ملك مقرّبء ولا نبي مصطفى إلا خرّ جائياً لركبتيه حتى أنّ إِيْرَاهيم خليل

)١(‏ الأصل وم» وفي «ز»: بشر. 20 (؟) حلية الأولياء ه/ /الا"” ‏ 4/ا.
(0) سورة النحلء الآية: .١١١‏

( كذا بالأصل وم و«ز»ء وفي المختصر: كتاب الله تبارك وتعالى وحكمة رسوله يله .
(5) في المختصر: رجل واحد.

كَمْب بن ماتع بن هيسوع ويقال هلسوع ‏ بن ذي هجري بن

لله - تبارك وتعالى ‏ لِيخْرٌ جائياً لركبتيه ويقول: يا رب لا أسألك إلا نفسي» قال: فأطرق عمّر
ثم أفاق فقلت: يا أمير المؤمنين أليس هذا في كتاب الله تبارك وتعالى؟ قال: أينَ؟ قلت :
«إيوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها» الآية .

أَخْمَرَنا أَبُو الاسم ماعنا ون اختو اانا انو الحسين بن شور اد متصيون بن
الفعطاوة لاف اا نابو لاهن الممسلطضن اانا تق الله رد عند عمو ناز كرنا ين
يَسْيَى» حَدَُئَنَا الأصمعي, عَن سفيان بن عبينة» عَن من أخبره قال :

كان كَغبٍ عند عمّر بن الخطاب فتباعد في مجلسه»ء فأنكر ذلك عليه؛ فقال كغب: يا
أمير المؤمنين» إِنْ في حكمة لقمان ووصيته لابنه : يا بني» إذا جلستَ إلى ذي سلطان فليس
لسرا ا ري را ل ا

آَخْبَرَنا آبوا(') الحسّن الفقيهان» قالا: أَنْبَآنَا أبُو الحسّن بن أبي الحديدء أَنْبَأنَا جدي أبُو
كر ْبَنَا أبُو بكر الخرائطي قال: سمعت أبا موسى عمران بن موسى يقول: يروى عن كعغب
الأخبّار أنه دخل على عمّر بن الخطاب وهو جالس على فراشه وتحت الفراش حصيرء وعن
يمينه وشماله وسادتان» فقال له عمّر: اجلس يا أبا إِسْحَاق» وأشار إلى الوسادة فَنَحَاها كغب
وجلس دونهاء ثم قال: إِنْ فيما أوصى به سُلْيْمَان بن داود: أن لا يغشى السلطان حتى
يملك», ولا تقعد عنه حتى ينساك» واجعل بينك وبينه مجلس رجل أو اثنين» فعسى أن يأتي
مَنْ هو أخص بذلك المجلس منك, فتَّرَال عنه» فيكون زيادة له ونقصان عليك .

أَخْمَرَنا0" أ ُو الحسّن الفقيهء حَدَّتنَا عَبْد العزيز بن أَحْمّدء أَنْبَأنَا تمّام بن مُحَمّدء أَنْبَأن

ع سد اه

ألو رزعق ولق بكو نينا أبي دُجَانَ حَدثنًا محمد بن أمة ين عَنْدَ الملكه عَذنا محمد
المُصَفَىء حَدَّنَنَا بقية» عَن عُتْبة بن أبي حكيم7"؛ عَن طلحة بن نافع» عَن كعب قال :

أتيك عائقة انقلف #«غل شيعت زسُول الله كلل ربيك7؟؟ الإنان فابضرى :هل رافق
يعني نعت رسول الله يك فقالت: انعت» فقال: عيناه هادء وأذناه قمع» ولسانه ترجمان»
ويداه جناحاه» ورجلاه بريدء وكبده رحمة» أو قال رأفة» ورئته نفس. وطحاله ضحك»
وكليته مكرء والقلب ملكء. فإذا طاب الملك طابت جتودهء وإذا فسد فَسَدَتٌ جئودهء

8

)١(‏ بالأصل وم وااز»: أبو. (؟) كتب فوقها بالأصل: ملحق.
6( الأصل وم. وفي لز»: ابن أبي بكر. )( في «ز4: يبعث .

يلول كغب بن ماتع بن هيسوع ويقال هلسوع ‏ بن ذني هجري

فقالت: ستمعنت رَسُوْلَ الله لله يديت 207 الإنسان كذلك 9 ,

3 خْبَرَنا أَبُو الاسم عَلي بن إِبْرَاهِيم 06000 انان الست بن امتاعينء
اانا اخ بن ورا ستس ين م حَدَّنَنَا عارم مكنذية القفل )دنا أله
هلال» عَن قَنَادة. عن عَبْد الله بن غَيْلآنء حَدَني العبد الصالح كغب ان الله تعالى أسَس
الأرض على #قل هو الله أحد» 27 .

كالبو انانارى وان خر ا مكمه بور موسي بو ستاوب عذنا اتحدويية الشارك:
عن المدائني قال: لما قتل ابن الزبير وجد الحجاج صندوقا في خزانته عليه أقفال حديد.
تفتحت وتَعَجَب الحججاج من ذلك. وقال: أرى في هذا شيئاًء فإذا صندوق آخر عليه أقفال
ففتحهء فإذا سفط فيه درج ففتحهء فإذا فيه صحيفة فإذا فيها: إذا كان الحديث حَلْفَاًء والميعاد
خلفاًء والمقيت إلفأء وكان الولد غيظاً”؟2» والشتاء قيظء وغَاضٌ الكرام غَيِض20» وقَاض
اللثام فيضا" فاعبر عبرتي”") جبل وَعرٍ خير من ملك بني النضرء حَدَّنَي بذلك كَعْبٍ الحبر.

آخْيّرَنا أَبُوَالبّركات الأنماطى» أنبَآنَا أبُو ظاهر مد بن الحسّن» وأَبّو الفضل مد بن
الحسن قالا + أنبّانا أب القاسم عَبِد الملك بن. محمد أنبَآنا أو على بن الصّدَّاف» حَدَّتكا
مُحَمّد بن عُنْمَان بن أبي شيب حَدَنَنا أبي » لخدن محمد ب قو حَدَثَنَا عَيْد الله , برخ الو ليك
تمن ابن أبِي ذئب قال : : استلقى عَبْد الله بن الزبير يوما فرأى طائراً في جوّ السماء فقال: حَدَّني
كَعْب أنه لا يصعد طير يطير في السماء أكثر من اثني عشر ميلاً قال: وما أصبتُ في سلطاني
شيئا إل أخبرني به كعب قبل أن أليه .

َخْبَرنا أبُو بكر مُحَمّد بن عَبْد الباقي» ان فلتو الجرهرى: اانا أل عور د
حموية) النديوسريته الي لم اسن اا

)١(‏ في «ز»: يبعث. (؟) كتب فوقها بالأصل وم: إلى.
9 سورة الإخلاصء الآية الأولى . 62 في «ز4: عبطا.

(4) في الأصل وم: «وغاص الكرام غيصاً» والمثبت عن «ز».

)03 سقطت اللفظة من م.

(00) بالأصل وم و«ز»: «عبر في» تصحيف والصواب ما أثبتء وعِبْر الوادي وعَبْره: شاطته وناحيته .
)4( من طريقه رواه المزي في تهذيب الكمال .5٠0١/١6‏

تكاس ألا إن الال رواة اعد تكسا الااإن عموو يت العامن اع الدكهات اله إن
كَعْبٍ الأخبّار أحد العلماء» إِنْ كان عنده لعلم 'كالثمارء وإن كنا فيه لمفرطين .

اونا الو كم وتحسيو طاهيه ثانا الررصساين اختدين التترو الا زهري انان انر
فيك مخنة ند غلك اللفيف حمدونة لان ا بو حامد بن الشبرقي» حدتنا مُحمنابين بين
الذّهْليء عَدنكا أثو التيان )+ أنانا شعي عن الزهعرف: ري حميك بن عند الدحهن. أنه
سمع معاوية ب بن أبي سفيان يحدّث رَهْطاً من قريش وهو بالمدينة فذكر كَعْبٍ الأخْبّار فقال:

إن كان لمن أصدق هؤلاء المحدئين الذين يتحدثون عن الكتاب .
أَخْبَرَنا ابو اتكتبن الاكنانريد كان أو فشكل التاق 4177 آنانا الى مخكل بن أبي
نصرء أَنْبَأنَا أبُو الميمون» ار 0 حَدْتَي الحكم بن نافع» حَدَّنَنَا شعيب بن أبي
حمزة29©» عَن الزهريء أَخْبَرني حُمَيدد. ح وَأَخْبَرَنا بُو الحسّن عَلي بن مُحَمْدء أنبَآنَا أبو
متصور الواودف. انا الو العباس النهاوندي, انا أبن الاسم بن الأشقرء حَدَثَنَا مُحَمّد بن
كماع 90 حيذتنا أبن البييان7 + آنا اسايق أن سير عن الرهريءاكزتى عميد بن
عيْد الرّحمن بن عوف .

أنه سمع معاوية , بن أبي سفيان يحدّث رهطا من قريش وهو بالمدينة فذكر كَعْبٍ الأخبّار
فقال:

إن كان 25 95 وقال البخاري : من ب أضَيدق هؤلاء لدت الذين يحدثون عن
الكتاب» فإن كنا مع ذلك لنبلو عليه الكذب .

كتوق انو ايك ادلي عد الباقي قال: قرىء على أبي إِسْسَاق البرمكيء أَنْبَأنَا أبُو
مُحَمّد عَبْد الله. بن إِبرَاهِيمٍ بن أيوب بن ياسرء حَدَتَنًا ُو مسلم» ذقنا الأنصاري» حَدَّنَنَا عَبْد
الأعلى بن أبي مساورء حَدَثنا بن إِبْرَاهِيم» عن رَوح بن زِنبَاع قال: شنهدت كعباً جاء إلى
معاوية فقام على باب الفسطاطء. فناداه: يا.معاوية» يا معاوية» .يا معاوية» فخرج إليه» :فأخل

(0) الأصل وم: الكناني؛ تصحيف» والمثبت عن «ز؛ . (7) رواه أبو زرغة الدمشقي: في تاريخه .0.10:/١‏
0( بالأصل :. جمزرة 1 تضصحيف :: والمثئيت عن م 2 ولازا». وتاريخ أبي زرعة.

)6( رواه البخازي في التاريخ:الضغير /١‏ 17.

(5) بالأصل : :اليمن» 'تضحيفف + والتصويب .عنم واز؛.

يدا كَمْب بن ماتع بن هيسوع ويقال هلسوع ‏ بن ذي هجري

بيده فانطلقا جميعاء فقلت. لأمر ما جاء كَعْبٍ يدعو معاوية؟ فاتبعت آثارهما فلما كنت قريباً
بيده إن فى كنات اله السفل + تككن اخمد كلد ارو رك :نقد قرتحم مده شت الفاروق
عَفْمَانَ الأمين» فالله الله يا معاوية في أمر هذه الأمةء ثم ناداه الثانية : إن في كتاب الله المنزل»
دي

العبا ل يي و حدتما 3 0 خيكمة» حَدّكنا ا حرا جوري
عن مطرف» عن القاسم بن كثيرء عَن رجل من أصحابه قال: كان كَعْبٍ يقصٌ"" فقال عَبْد
الرّحمن بن عوف : سمعت رَسول الله يَكلِلَةّ يقول : الا بقع 0" إلا أمرد أو مامورع أو محتال»).
وأتيّ كغب فقيل له: ثكلتك أمك؛, هذا عَبْد الرّحمن يقول كذا وكذا فترك القصص. ثم ان
معاوية أمره بالقتصص. فاستحل ذلك بعدل*" ''؟. كذا قال.

خبونا('» أب" عَبْد الله محمد بن إنْرَاهيم بن جغقرء آنا أب القاسم بن أبي
العلاع َْبَأنَا أَبُو مُحَمّد بن أبي نصرء آلنانا أي علي مخندين عارونا بن شعي حَدَتي أَبُو

وقد أ

عبد الله محمد بن يحي بن منذة الأصبهانى. 00 إِبرَاهيم بن عامر بن إبرَاهيم» 00
أ خَدثنا يعقويت القطى غزه عنس تق اسعيدة عن عاصم بن كثير قال :

يقول: «لا يقصّ إلا أميرء أو مأمورء أو مختال» فقام فدخل على معاوية فاستأذنه» فأذن له
فاستحل ذلك بذلك20 .

أَخْمَوَنا أَبُو القَاسِم 05 المّمَرْمئدي آنا بُو الس عرف لوو وا ان
الصّريفيني . ح وَآَخْبَرَنا أَبُو البركات بن المبارك» أَنْبَأنَا ُو مُحَمّد الصّريفيني.

فال قانا كر القتودري الستويف ا انالبي نيه نقد ا لخي يمون ادن

)١(‏ في «ز؛: «الخرازة تصحيف. وفي م كالأصل. (؟) بالأصل: يقضيء تصحيف, والمثبت عن م واز؛.

(*) انظر الحاشية السابقة . ( كتب فوقها في الأصل : ملحق .

(5) أخر الخبر في «ز»» إلى ما بعد تاليه . (1) كتب بعدها في الأصل وم: إلى .

0) بالأصل : (أبو الحسين»»؛ وفي از»: #الحسن» والصواب ما أثبت» وهو الحسين بن إسماعيل المحاملي ترجمته في
سير أعلام النبلاء .15/8//١©‏

كغب بن ماتع بن هيسوع ويقال هلسوع ‏ بن ذي هجري ا/ا١‏

فكاع كدت الو الجناف 101 12" وكي حدكا هقان عق أساكة بن ازيل عن ابن
معن قال : قال عَبْد الله بن سَلآم لكغب: ‏ أو كَعْب لعَبْد اللّه بن سَلام :‏ ما يُذْهِبُ العلمَ من
صدور الرجال بعد إذ حفظوه؟ قال : اليد وكثرة السؤال» والطلب إلى الناس الحوائج .

5 ُبَرَنا أَبُو مُحَمّد بن طاوس» أَنْبَآنَا عاصم بن الحسّن بن مُحَمّد أ نا بو السهل
مَحْمُود بن عمَّر بن جَعْمَر) أنْبَأنَا علي ؛ والرواتيي لا يه حَدَثنَا ابن أبي
الدنياء حَدَّنيِ أَبُو عَبْد الله العجلي» كذك إن العامة مقع اسامة بن ربعن الى معن
قال: لقي عَبْد الله بن سَلام كَعْبَ الأخبّار عند عمّر فقال: يا كَعْب» من أرباب العلم؟ قال:
الذين يعملون بهء قال: فما يُذْهِبُ بالعلم من قلوب العلماء بعد إذ حفظوه وعقلوه؟ قال:
يُذُهبه الطمع» وشّرَّهُ النفس» وتطلّب الحاجات إلى الناس» قال: صدقتٌ .

5 خُبَرَنا أبُو سهل مُحَمّد بن إِبْرَاهِيمٍ؛ انأنا أثو"الفضل الرارق: اانا عي الله
حَدَنَنَا مُحَمَّد بن هارون الروياني» نْبَأنَا أَحْمّد بن عَبْد الّحمن» حبري عمي عن ابن لهيعة
عن أبِي الأسود أن رأس الجالوت قال لهم يوماً: إن كل ما يذكرون من حديث كعب بما
يكونء أنه قال لكم: إنه مكتوب في التوراة» فقد كذبكمء إنما التوراة ككتابكم من الحلال
والحرام» ألا إن كلامكم في كتابكم جامع : #يسبح لله ما في السموات وما في الأرض 47#
وفي التوراة: يسبح لله الطير والشجرء وكذا وكذا. ولكن ما حدثكم كعب بما يكون» فإنّما
كرسن اناد ين سرافل وامحابهه عن اعددتون أ عن بيك وأصحانه.

أَخْيَرَنا ُو القَايِمِ بن السْمَرْنْدي 01د تخنه كبا آنا مام بن مُحَمَّد

0 سن أبي نصر» نأكو لعن نه الجندي وأني كن القطات» الو القَاسم سس أبي

العقب» رن 5 زرعة». حَدَنَنَا مُحَمّد بن زُزْعة الرزعيني . ح وَأَخْبَرنا أل لحم
الأكفاني, حَدَّثَنَا عَبْد العزيز الكثاني» انا تمام بن مُحَمّدء وعَبّْد الرّحمن بن عَنْمَانَء وعقيل

.59317/17 هو أبو السائب سلم بن جنادة بن سلم السوائي» ترجمته في تهذيب الكمال‎ )١(
(؟) من قوله: قالا: أنبأنا أبو بكر. . إلى هنا سقط من م.‎

() من طريقه روي الخبر في تهذيب الكمال .401١/1١6‏

(1) متوزة التجفعة» الآية الأول 6:وصسورة التغاين الاية الأولى:

(0) الإصابة 11//9,

1 كغب بن ماتع بن هيسوع ويقال هلسوع ‏ بن ذي هجري

بن عُبَيْد الله . ح ا مُحَمّد بن الأكفاني» أَنْبأَا أبُو الحسّن بن أبي النحديدء أَنْبَأَا أَبُو
مُحَمّد بن أبي نصرء قالوا!: أنه دان الى بكر سعد بن القالو» اانا الى زرعةه قد فا الاين
زُزْعة» حَدَّنَنَا مروان» عَن سعيد بن عَبْد العزيز» عَن إِسْمَاعيل بن عبد الله» عَن السائب بن
يزيد قال: سمعت عمّر بن الخطاب يقول لأبي هريرة: لتتركن الحديث عن رَسُول الله له أو
لألحقنك بأرض دَوْس» وانقطع من كتاب أبي بكر كلمة معناها دوس» وقال لكغب: لتتركن
الحديث أو لألحقنك بأرض القردة() .

8

قالف:وآتانا بق زرعة» قان: :وسمعت:آبا متهن يتاكره عن معيدررن عند التزيق- زادااين:
أبي العقب : قال محمدء ولم يسنده.

قرانال"" على أبي عَبْد الله يَْيَى بن الحسّن. ٠‏ عَن أبي تمام عَلي بن محم عن أبي
عمّر بن حيّوية» َنْبَآنَا مُحَمّد بن القاسم بن جَغْفّرء حَدَّنَنَا ابن أبي حَيْكَمة حَدَّنََا أبي» حََدَكَنا
جرير» عَن الأعمش» عَن عمرو بن مرة» عَن أبي عبيدة قال: .

جاء رجل إلى عَبْد الله - يعني ابن مسعود فقال: إِنْ كَعْباً يقرأ عليك السلام ويبشّركم
أن هذه الآية نزلت في أهل الكتاب: #وإِذْ أخذ الله. ميثاق الذين أوتوا الكتاب7" ليبيئته
للناس 674 قال ابن مسعود: وعليه السلام» إذا أنت أتيتهء فأخبره أنها نزلت وهو يهودي .

قال: وحَدَّتنَا ابن أبي خَيْكَمة» حَدَّئَنَا موسى بن إِسْمَاعيلء حَدَّكَنَا أَبُو هلال. حَدَّتَنَا قَتَادة
أن كَعْبا قال: إن السماء تدور على قطب كقطب الرحى فبلغ ذلك حُذَّيفة» فقال: كذب
كَعْبء #إإن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا0#*) 27 .

قال: وحَدَّتَنا ابن أبي حَيْكَمةء حَدَّنَنَا أبي» حَدَّئََا جرير» عَن الأعمش» عَن شمر» عَن
شهر بن حوشب قال : قال كَعْسبٍ: والله لوددت أنْي كنت كبش أهلي فذبحوني ثم طبخوني ثم
أكلونن:

أَخْبَرَنا أبُو القٌاسم نصر بن أَحْمَد ْنَا سهل بن بشرء أَنْبَأنَا طرفة بن أَحْمَدء أَنْبَأنَا عَبْد
الوهّاب بن الحسّنء أنبَأنَا أ بُو الجهم بن طلااب» حَدََّنَا أَحْمّد بن أبي الحَوّاري: حَدَئَنًا يزيد بن

6 من قوله : وانقطع إلى هنا سقط من از؛. )2( كذا بالأصل وم» وفي «ز»: قرأت .
(©) كذا بالأصل ومء وفي «ز»: (لتبيّنته؛ وهو إعجام المصحف .
(8:) سورة آل عمرانء الآية: /181. (0) سورة فاطرء الآية: ١‏

(5) الإصابة 517/7.

كَغْب بن ماتع بن هيسوع ويقال هلسوع ‏ بن ذي هجري نا

فين الملك الجوزع 4117 خزتنا بم 17 بو يي بقن تالف يق مقران! "عن كني تال
لأن أبكي من خشية الله أحبٍ إليّ من أن أتصدّق بوزني ذهب وما من عينين بكتا من
خشية الله في دار الدنيا إلا كان حقّاً على الله عرّ وجل [أن]”"2 يضحكهما في الآخرة .
آَخْمَرَنا أَبُو غالب بن البئاء امنا لخدن لوي أمأنا لوهم مو ستو

غرواختوقا ألو بعال الو عنة اللدرايكا ابى علي انان الى الكسون ين الا حرس :
أنأنا أثو "الطيت عْدْمَاق فخ مرو ين مُحَمّدَ بن المعات قالا: حدننا يتابن مخمله بن
صاعدء حَدَّنََا الحُسَيْن بن الحسّنء حَدَّثَنَا الهيثم بن جميل» عَن عَبْد الغفور» عَن همَّام قال :

دخلنا على كَعْبٍ وهو مريض فقلنا له: كيف تجدك يا أبا إِسْحَاق» قال: أجدني جسدا
مرتهناً بعملي» فإنّ بعثني الله من مرقدي بعثني ولا ذنب لي» وإنْ قبضني قبضني ولا ذنب
م

َخْبَرَنا أَبُو الاسم زاهر بن طاهرء أَنْبَأنَا أَبُو بكر البيهقي» أَنْبَأنَا أَبُو سعيد بن أبي عمرو .

ح وَلَخْبَرنا ا الاسم سْمَاعيل بن مُحَمّد بن الفضل. أنأنا" ماعنا ب عُنمان
النيسابوري. ح وَآخْبَرَنا أَبُو سعد مُحَمّد بن أَحْمّد بن مُحَمّد بن الخليل الطوسي - بنوقان -
ْنَا خالي أَبُو الفضل مُحَمّد بن أَحْمّد بن أبي الحسّن العارف . ل 00
وش نر الفضل بن شاذان الصيرفي» نَْأنا | عَبْدَ الله مُحَمّدَ بن عَنْد الله الصمار
الأصفهانيء أَنْبآنا أَبُو بَكْر عَبْد الله بن مُحَمّد بن عبيد» حَدَّكنا أَبُو جَعْمّر الآدمي20. حَدَثَنَا أبُو
دا ل ا ار رف عن عطية بن قيس قال :

مرض كَعْبٍ فعاده نفرٌ من أهل دمشق» فقالوا: كيف تجدك يا أبا إِسْحَاقَ قال: بخير
ا ف سر ا سس وان ننه ا انا مر الات لد

أَنْيَانا أَبُو طالب ١‏ لح بن محمد أنْبَأنا أيُو القّاسم عَلى بن المُحَسَنء اانا للدي

)١(‏ كذا بالأصل» وفي م وهز»: الجزري.

(؟) بالأصل وم ولاز»: «يحيى» تصحيف والصواب ما أثبت.

(*) من طريقه روى في تهذيب الكمال .40١/١6‏ )0( من طريقه روي في سير أعلام النبلاء 7/ .495١‏

0( إلى هنا ينتهي الخبر في سير الأعلام . (5) زيادة عن تهذيب الكمال» سقطت اللفظة من م وز .
(0) تهذيب الكمال .5٠1١/١6‏ (4) فوقهافى «ز»#: ضبة.

(9) بالأصل: اليمن» تصحيفء والتصويب عن م والاز». ١‏

)0 كغب بن ماتع بن هيسوع ويقال هلسوع ‏ بن ذي هعجري

ال اي الي اي 6 حلي يزيد بن
ا ب ا الما
كنا قلعا تسيل للد عل ردن قال: فمضى» قال: فلما كان بفجّ معلو لا( قلت :
احوي قال شغلتني نفسي حى إذا كان بحمص توفي بها فدفناه هنالك بين زيتونات أرض
حمص )») ومضى البعث فلم يقفل"" حتى قتل عَنْمَان .

َخْبَرَنا أبُو مُحَمّد هبة الله بن أَحْمّد المزكي» حَدَّتَنَا أبُو مُحَمّد التميمي» أَنب
الل نان 0 اليد البجلي. ا 0 رع 0 وح ا نا 0

يد

أخمونا أن مخمد«ين ضدرةه آنانا أن كر القطمية .2 واخدونا ُو القَاِم بن
اللتركوي» أن ار كر تسيو نه الل فالكاد لانتس فين الخقنيه ا بانا دالا
بن مره خذننا يعقوت قالن :مات كفب ابن مان 8 الجتيري الكبر فين قل عُلمَان:

00 3 البركات بن المبارك!" "2 الأنماط 1ن" تانكديين ينداية اانه ألم
العلاء. ان كر نين 1 أمية» حَدَكَنًا أبي . تنا الواقدي قال :

سنة اثتتين وثلاثين فيها مات كَمْب الأنيا اام 7

َخْبَرَنا أَبُو القاسم إِسْمَاعيل بن أَخْمَد”©, نْبَأنَا أبُو عَلي بن المُسْلِمةء وأَبُو القَاسم

)1( زيد بعدها في «ز4: وأخبرنا عمي رحمه اللهء أنا الحسين قراءة.

(؟) رواه المزي في تهذيب الكمال .50١/١6‏ (*) كذا بالأصل وم و«زا“ء وفي تهذيب الكمال: جندل.
(4) في «ز»: فروة. (5) معلولا: إقليم من نواحي دمشق .

(7) بالأصل وازك: «يفعل! والمثبت عن م». وتهذيب الكمال.

0972( تاريخ أبي زرعة الدمشقي .17١/١‏

(4) في «ز»: مانع» بالنون. ظ (9) كتب فوقها بالأصل وم: ملحق.

. كتب فوقها بالأصل وم: إلى‎ )١1١( «بن المبارك» سقط من «ز».‎ )٠١(

(15) في «ز»: أبو القاسم المعلى نا أحمد. ٠‏

عَبْد الواحد بن عَليء قالا: أَنْبَأنَا أَبُو الحسّن بن الحَمَامي» أنآنا اعدو بوه تكتننن عليه
يمعي نادي حَدَثَنَا ابن ثُمير قال :

نات كنت 3 ص اذ وثلاثين ابالشام.

2

أن

المووية انأ و سُلئِمَان الرَبعي قال : قال أَبُو موسى: » مات 0 5 الأخبّار سنة
ائنتين 5 9 وكذلك قال المدائني, ل والهيثم بن عدي .

أكقوقا الوعالت تفكتين الست انان اتحقو ين على ين اند ين از اهييف اجان
أَحْمّد بن إِسْحَاق بن خربان(2, حَدََنَا أُحْمّد بن عمران بن موسىء حَدَّنَنَا موسى التُسْتَري
حَدَّكنَا خليفة الضمّري قال: سنة اثعين وثلاثين فيها مات كنب الى 3" .

اخوونا ار عاتب الففيو بن نم1 انان على ين النخهوية اننا دين
المظفرء يي وا حَدَّني إِبْرَاهِيم
ابن يعقوب » ل ل حَدَّني يَحَيّ بن حمزة» عَن إِسْمَاعيل بن عيّاش»
عَن صفوان بن عمروء حَدَنَي شريح بن عبيدك. . أن كَعباً مات سنة أربع وثلاثين بذات الجؤز

من درسب الْحَدّك( 0

عسل ا اتلد بو معز سا ووو اي
كار عن أيه غن يشي بن حمزة: عن صفوان بن عمرو. عن شيع بن شد الضزمي.

ما" 03(
ع ا

[قال ابن عساكر ]9 ولا أظن قوله بالدرب محفوظاًء والله أعلم .

(1) يدوت إعبام فى زف أوفرقها ةا

(0) لم أعثر عليه في تاريخ خليفة» ونقله عن خليفة بن خياط في تهذيب الكمال .40١/١6‏

(6) زيد في «ز؛: وأخبرنا عمي» أنا الحسين قراءة.

(5) ما بين معكوفتين سقط من الأصل واستدرك عن م» و«ز».

(5) الحدث: بالتحريك: قلعة حصينة بين ملطية وسميساط ومرعش» من الثغور (معجم البلدان) .
)3( في «ز»: مانع . )/,( زيادة منا للويضاح .

5 كمُب بن مَالِك , بن أبي كب واسمه عمرو - بن القَّئْن

أَخْبَرَنا أَبُو الاسم انكاض امن اخقته انان ُو القَاسم عَلي بن أَحْمّدء أنْبَأنَا ُو طاهر
المحلمي إخارةد حَدَّئَنَا عبد الله بن عَبْد الرّحمن أَحْبَرَني أبي» حَدَني أَبُو عبيد قال :
سنة أربع وثلاثين فيها توفي كَعْب الأخبّارء لح ا ل ا ا عي
4 - كغب بن مَالِك بن أبي كَغْب واسمه عمرو - بن القّيِن2"0 بن كغب بن سَوَاد
بن عنم بين كمه بن سَلِمة بن سعد بن علي بن أسد بن ساردة بن يزيد بن
جْشَم بن الخَزْرَج أبُو عَبْد الله ويقال: أبُو عَبْد التحمن» :ويقال ‏ أل
بشير”” الأنصاري©) '
صاحب رَسول الله مد وشاعره .
روى عن النبي يَكِةِ أحاديث صالحة» وشهد العقبة وأخدا.
روى عنه : بنوه: عَبْد الله» وعُبَِد الله» وعَبْد الرّحمن ومُحَمّد بنو كعب. وعَبْد الله بن
557 ماري له وأو أمامة اللاعانى ر الل خفتن تشقه رن على عر نوصي نين
الحكم بن نَوْبَانَء وعمر” بن كثير بن أَقْلّح .
ودح على بعاويه بعد اقل عتمان ب عنان .

مر عو

أخيرد أب, 0 إشماعيل ب بن أَحْمّدء أبن َا بو الحسين . و الغرية 0 6 7
الزيبي. . ح وَآَخْبَرَنا يو البرَكات لأَنمَاطي [أنيآن 0 القاسم عَبْد 00 7 : 27
اخكواتن النوكم 180 الانماطي)] 1" قالواة اانا ابو طاهر المُخَلْصء حَدَّتنَا يَحِيَى بن مُحَمّد

)١(‏ في «ز»: مانع. (؟) بالأصل: العمن» تصحيف» والمثبت عن م و«ز).

(9) الأصل وم: يسير»ء والمثبت عن «ز».

(5) ترجمته وأخباره فى تهذيب الكمال 507/١6‏ الترجمة (/06571) ط دار الفكر وتهذيب التهذيب 0885/7 الترجمة
(0855) 55 أيضاً ط دار الفكر والإصابة "٠77/7‏ والاستيعاب 787/7 (هامش الإصابة) وأسد الغابة 5/
7 والجرح والتعديل / ١٠١‏ والأغاني 7١17/١7‏ والتاريخ الكبير 7١9/19‏ وسيرة ابن هشام (الفهارس)».
والطبري (الفهارس)؛ وسير أعلام الننلاء ؟7/ 0177 وتاريخ الإسلام (حوادث سنة )7١ 5١‏ ص ٠١١‏ وانظر بهامشه
أسماء مصادر أخرى كثيرة ترجمت له.

(5) بالأصل : وعمروء تصحيفء والتصويب عن م٠‏ واز»ا» وتهذيب الكمال وسير الأعلام .

(5) بالأصل: «عمرو» تصحيف,» والتصويب عن م» و«ز“ء وتهذيب الكمال وسير الأعلام.

((7) الزيادة عن م واز». (4) في «زا: الحسين .

((9) ها بين معكوفتين استدرك عن:هامش الأصل .

كعب بن مَالِك ‏ بن أبي كَغْب وأسمه عمرو - بن القَئْن /با/ا ١‏

ابن صاعدء حَدَّتَنا أيُو الأشعث أَحْمّد بن المقدام» حَدَّنَنَا أمية بن خالد» حَدَّئنَا إسْحَاق بن
يَحيَل ابن طلحة بن عَبَيْد الله حَذَّتّي ابن كَعْب بن مَالِك عن أبيه قال : سمعت رَسُول الله عَلَِيٍ
يقول: «مَنْ طلب العلم ليجاري به العلماءة؛ أو يماري(" به السفهاء. أو يصرف به وجوه
الناس إليه أدخله الله النار»ل' "" ''". رواه الترمذي20 عن أبي الأشعث .

أخْوونا انو القاميي :رن التكزقندي» اناا ابو الغقين اخمويق نغنة: احانا فيس دن
على بن عيسى, حَدَّنَنَا عَبْد اللّه بن مُحَمّد بن عَبْد العزيز» حَدَّتنا أَُو عبد اللّه المخزومي سعيد
ابن عَبْد الرّحمن» حَدَننًا سفيان» عَن عمرو بن دينار» عَن ابن شهاب عن عَبْد الله بن كَعْب بن
َاِك عن أيه عن الني ول أنه قال. أرواح الشهداء في طَيْرٍ حضْرٍ تَغْلقُا'" من ثمرٍ أو شجرٍ
الجئّة»37""''. رواه الترمذي9؟ عن ابن أبي عمّر عن سفيان وقال: حسن صحيح» ورواه
النسائي 2 والقزويني207 من وجهين آخرين .

قرات في كتاب أبي الفرج عَلي بن الحسّين9" بن مُحَمّد القرشي0): أَحْبَرَني أَحْمّد بن
عبد الله بن عمّارء حَدَثَنَا أَبُو جَعْمَّر مُحَمَّد بن منصور الربعي» وذكر له إسناداً شامياء هكذا
قال ابن عمّار في الخبرء وذكر حديثاً فيه طول لحسان بن ثابت» والنعمان بن بشير» وكَعْب
ابن مَالِكء فذكرت ما كان لكعب فيه» قال: لما بويع عَلى بن أبي طالب بلغه عن حسّان بن
ثابت» وكَعْب بن مَالِكء والنعمان بن بشير وكانوا عثمانية [أنهم]0) يقدمون بني أمية على بني
هاشم» ويقولون: الشام خير من المدينة» واتصل بهم أن ذلك قد بلغهء فدخلوا عليه» فقال
له كَعْب بن مَالِك: يا أمير المؤمنين» أخبرنا عن عَثْمَان أقتل ظالماء فنقول بقولك؟ أو قُتل
نللوماً فقول :بقولناءونكلك إلى الشبهة + والمتعي من تق" '؟ وككلة :رافك تعميك العر

105 يماري من المماراة وهي المجادلة والمناظرة . ( صحيح الترمذي» كتاب العلم رقم‎ )١(
. تعلق : تأكل. وهو في الأصل للإبل إذا أكلت العضاهء يقال: علقت تعلق علوقاً» فنقل إلى الطير (النهاية)‎ )(
.)١95/4( ١554١ ياب رقم‎ )١7( صحيح الترمذي». كتاب فضل الجهاد.‎ 629

)0( سنن النسائي .١٠١8/15‏

6 سنن أبن ماجة القزويني (717) كتاب الزهد (؟7) باب رقم 4717١‏ 147/8/7.

69 الأصل وم: الحسن». تصحيف». والتصويب عن (زا. ظ

)0( الخبر والشعر في الأغاني .717/١17‏ )0( زيادة عن م» واز»ء والأغاني» للويضاح .
)٠١(‏ كذا بالأصل وم. وفي «ز»: ابيتنا» وفي الأغاني : تيقننا

لمن كَمْب بن مَالِك بن أبي كب وأسمه عمرو ‏ بن القن

أن عندك علم ما اختلفنا فيه» فهاته لنعرف27, ثم قال0):
كن ديو اعد نطانه 5500
وقال لمن في داره: ل عفاالله عن كل امرىءٍ لم يقاتل
فكيف رأيتٌ الله صبّ عليهم العداوة والبغضاء التَوَاصَل
وكيف رأيت الخير أدبر عنهم وولْى كإدبار النعام الجوافل!')
فقال لهم علي : لكم عندي ثألائة أشنا استائة عَعْمَّان وأساء الأثرة وجرعتم وأسأتم
الجزع؛ وعند الله ما تختلفون فيه إلى يوم القيامة» فقالوا: لا تَرْضَى بهذا العرب» ولا
تعذرنا به فقال على : أترد علىّ بين ظَهْرَاني المسلمين بلا نيّة ا ا
اخرجواء فلا تجاوروني في بلد أنا فيه أبدأء ل 0 حتى أثوا 00
دينار» اوسا ثم نقله إلى الكوفة بعد.
َخْبَرَنا أَبُو الفتم يوسف بن عَبّْد الواحدء أَنْبَنَا شجاع بن عَليء أنْبَآنَا أبُو عَبْد الله بن
مئدة ) انا ان 0 محمد بن عتر ين رسا وَمُحَمددية عبد للدي يوسف العماني» قالا :
خذقااهن الله بن مد بو حبل. حَدَثََا أبي » حَدَنَا هارون بن إِسْمَاعيل بن النعمان بن عَبْد
الله بن كَعْب بن مَالِك بن ْ بى كغب . بن القَيّن بن كغب بن سُوَاد بن عَنْم . آَخْبَرَنا أَبُو الاسم .
إِسْمَاعيل بن أَحْمّدء بك أحمد بن تعفد ازاز . اباناعى رع غلرية اتأنا عند الله ين
مُحَمْد البغري» حَدَّنَي عَبْد الله بن 52-0 حَدّتي أبي » حَدَنَنَا هارون ابن إِسْمَاعيل من ولد
تبره غالك قال* ا ا ا ا فكتاه النبي كل بأبي عَبْد اللّه
ولم يكن لمالك ولد غير كَعْب .
آَخْبَرَنا أَبُو البركات بن المبارك» وأبُو العرّ ين منصورء قالا: أَنْبَأنَا أَبُو طاهر البّاقلانى ‏

)١(‏ الأغاني: نعرفه.

(؟) تقدمت الأبيات في ترجمة عثمان بن عفان تاريخ مدينة دمشق 884/ /077 وسير أعلام النبلاء 7/ 011.
() صدره فيما تقدم في ترجمة عثمان: وقال لأهل الدار: لا تقتلونهم . ظ
(4:) عجزه في ترجمة عثمان: عن الناس إدبار التعام الجوافل .

(5) الأصل: نرضىء والمثبت عن مء و«زكء والأغاني.

(5) كذا بالأصل وم و«ز»ء وفي الأغاني: بيّنة .

(0) كذا بالأصل ومء وفي «ز»: البزار. (4) في «ز»: أبو بشير.

كَغب بن مَالِك بن أبي كَمْب - واسمه عمرو - بن القَّيِن 0/9

لى للب بن القن بن لتب بن الاين لل بن التي ب لي لايل ين ل برا
من بني سَلِمةء يكنى أبا عَبْد الله شهد العقبة» قال ابن الكلبي: وشهد بدراء ومات بالمدينة
قل الأريغين »:وقال الزاقوى 99ج ساق سنة سس

حَدَّكَنَا ُو بكر يَحْيَى بن إِبْرَاهيم : أنْبَأنَا نعمة الله بن مُحَمّد نحتمي خسن
عَيْد الله خرن لقتو ين ودين كانه انالا شان ود كين حَدَني الحسّن بن
سفيأن » حَدَتنا محمد بن علىء عَن مُحَمّد بن إِسْحَاق قال: سمعت أبا عمر الضرير يقول
كتع ان كاللك انود عتك الل

أَخْمَرَنا أَبُو قاسم بن السَّمَرْكَنئْديء أَنبَأنَا أَبُو الفضل بن الكال0 »ع انان ارو السسة
ا انا ليية ا بن ن الحسنء نين إِبْرَاهيم بن أبي أمية قال: سمعت نوح بن

قله وشذكانوح قل: كنب ن تلك بن أي كنب بن لقن :‏
ا ل 0 أثيآنا عبد الله يق اميه
عَلىي ا ف قرأت على عَلي بن عمرو حدثكم الهيثم بن عَدي قال: قال
تمع 437 تن بن غاللك كي ابا عل الله

الخذوقة أب هاليهء رار فيك اللهداينة اللتا قا اانا أل الحُسَيْن بن الآبنوسيء أبن
أَحْمّد بن عَبّيد - إجازة ‏ ا ا ور لقا ري بن بن أبى حَيْكَمة قال : 50
يقول: كَعْب بن مَالِك أَبُو عَبْد الحمن .

)0 في ازا: لنا» تصحيف . | )3( طبقات خليفة بن خيّاط ص ١77‏ رقم 3717.
(*) الذي في طبقات خليفة : «وقال ابن عمر؛ وكتب محققه بالحاشية: «في حاشية الأصل : هو الواقدي».
(4) في «زه: المتعال.

(4) الذي في از»: «أخبرنا أبو الحسين محمد بن محمد بن الحسين» وفي م كالأصل .

(7) كذا بالأصل ومء وفي «ز»: عبد الله.

(0) بالأصل : ابن عباس» تصحيف» والتصويب عن م واز».

(4) في «زة: الحسن» تصحيف.

هما كغْب , بن مالك بن أبي كب وأسمه عمرو - بن القين

آَخْبَرَنا أَبُو القّاسم إِسْمَاعيل بن أَحْمّدء أَنْبَأنَا أبُو الحُسَيْن بن النقورء أَنَْأنَا أَبُو القَاسم
كيبي مالك أنوغنة الل

َخْبَرَنا أَبُو بكر مُحَمّد بن شجاع: أنْبَأنَا ُو عمرو بن مندةء 0
ْنَا آبُو الحسّن اللنباني0"» أَنْبَأنا أبُو بكر بن أبي الدنياء حَدَثَنَا مُحَمُّد بن سعد قال0): كَغْ
بن مَالِك , بن أبي كَعْب بن القين لا ع ا التي ار
وكان من أهل العقبة» وكان قد ذهب بصره.

قرات على أبي غالب بن البئاء عَن أبي إِسْحَاق البرمكيء أَنْبَأنا أَبُو عمّر بن حيّوية» أَنْبَأنَ
أَحْمّد بن معروف. حَدَّثَنَا الحُسَيْن بن فهم» حَدَّتَنَا مُحَمّد بن سعد قال(: في الطبقة الثانية :
كَعْبٍ بن مَالِكِ بن أبي كَعْب بن القين بن كَعْب بن مَالِك بن سَوَاد بن غَنْم بن كَعْب بن سَلِمة
وهو شاعر رَسُول الله كلد وأمّه ليلى بنت زيد بن ثعلبة بن عَبّيد من بني سَلِمة» شهد كغب
العقبة في قولهم جميعاًء قال مُحَمّد بن عمّر: ا ل 0
عَبْد الله وكان قد شهد العقبة مع السبعين من الأنصارء وتنك كعبه: بن مَالِك ا
والخندق : والمشاهد كلها مع سول لله ما خلا تبوك: فإنه أحد الثلاثة الذين تخلفوا عن
رَسول الله يِل .

البو الى لمات 0 أبن ثابت بن بُندارء ْنا أبُو العلاء» أَنبنا أب

أَخْمَونا 1 ميحَوك بن الآبنوسي في كتابه . وأحارتق 1 الفضل بن ناصر عنه ) نيان

2

الى 9 سنن السوهرو: أنبأنا أو الحُسَيْن بن المظفرء أَنْبَأنَ بُو عَلى المدائني» أَنْبّأنا أَبُو بكر

هَ : 00
ترق قال رين ون لا سمه تدلوو درن مار :١‏ بن يزيد بن جَشَم بن

)١(‏ الأصل و«ز»: اللبناني بتقديم الباء تصحيف . والتصويب عن م.

)( الخبر برواية ابن أبي الدنيا ليس في الطبقات الكبرى المطبوع لابن سعد.

(؟) ترجمته ضمن القسم الضائع من كتاب الطبقات الكبرى المطبوع لابن سعد .

(4) فوقها بالأصل وم: ملحق. (0) كلمة «الأنماطي؛ سقطت من م.
(5) كتب بعدها بالأصل وم: إلى. (0) كلمة «أبو؛ سقطت من م. 0
(4) في از4: شاردة.

كَمْب بن مَالِك بن أبي كب واسعه موه بن القين اما

الخزرج : كَعْب بن مَالِكِ , بن أبي كَعْبٍ اعون كح بين سرافرين ورين تحب بن سَلْمة :
فيد الحقئة وهو الكد الناضة لذن تس علي: حَدَنَنَا بنسبه ابن هشام عن زياد عن ابن
إِسْحَاق» وأم كعب ليلى بنت زيد بن ثعلبة من بني سَّلِمةء يكنى أبا عَبْد الله» مات بالمدينة
قبل الأربعين.

َنْيَانا أَبُو الغنائم مُحَمّد بن علي » ثم حَدَننا 5 الفضل السلامي» انا از الفضل بن
خيرون» 5 الحْسَيْن الصيرفي» وأَبُو الغنائم - واللفظ له 00 نا و اه را اد
الفضل: و ُو الحُسَين قالا: ‏ أَنْبَأنَ أَحْمّد بن عَبْدَانَ؛ ثانا مكجددو هنا © اانا كتين
إسْمَاعيل 01 كني بن باللقدين أي ودين 11" القين الاتضاري اسل اديت قال
عَبْد الرّحمن ابن حمّاد عن ابن عون عن مُحَمّد: كان أشعر أصحاب النبي كَل : حسان بن
ثابت» وكَغب بن مَالِكء وعَبْد الله بن رواحة» وقال يَحَْيَى بن سُلَيْمَان عن ابن إدريس عن ابن
إِسْحَاق : أن كَعْب بن مَالِكِ حين قتل عُثْمَانَ قال أبياتا .

0

آَخْبَرَنا أَبُو الحُسَيْن القاضيء» وأبُو عَبْد الله الأديب ‏ إذناً - قالا: أَنْبَأنَا عَبْد الرّحمن بن
مُحَمّد بن إِسْحَاق» أنْبَانَا د20 - إجازة .. ع قال وأَنَْأنَا أبُو طاهرء أَنْبَأنَا على . قالا: أَنْبّأنَ
اق أ اه لتقي رن كالشيو أب كتهيرين القنن تلع التدرى انمد بن امه
بن سعد بن الخزرج»ء يكنى بِعَبّد الله» وكان من 0 الصفةء وكان ذهب بصره في خلافة
معاويةء قال: ومات وهو ابن سبع وسبعين» وذلك سنة خمسين» له صحبة» روى عنه ابنه
عَبْد الرّحمن بن كَعغب» سمعت أبي يقول ذلك .

احَوَوَهًاا آنا القاضي ين الله قد اانا اد بكر بن الطبري؛ ا ل و
التعيل يه أن عله اللمه يز ا مدقويع قال تجرد ا للق بن أبي القين بن كَعْب بن سَوّاد بن
غَنْم بن تَعْلَبة .

أحتدَنا أبن جَعْمَر الهَمَدَاني في كتابه» مانا ا كن الصفارء اننأ عمد بن عَلَىء نأا
ألو اتيك انان الثتقفي , د ان يونس يعني اين د الجمحيء حَدَثَنا إِبْرَاهِيم

)01( رواه البخاري في التاريخ الكبير 1/ 1١9‏ رقم 4017.

(؟) ما بين معكوفتين سقط من الأصل وم و«ز»» واستدرك للإيضاح عن التاريخ الكبير.
(7) كذا بالأصل و«ز»» وفي م: أحمدء تصحيف .

(4:) رواه ابن أبى ي حاتم في الجرح والتعديل 7/ ١١‏ رقم 407.

”ما كب بن مَالِك بن أبي كَمْب واسمه عمرو - بن القَيْن

ابن المنذر قال: كَعْب بن مَالِكَ يكنى أبا عَبْد الله .

َخْبَرَنا أبُو الفضل بن ناصر فيما قرأت عليه عن أبي الفضل بن الحكاك. ْنَا أبُو نصر
الوائلي؛ اثآنا الخضيب بن عن الله أخبرَني عَبْد الكريم بن أبي عَبْد الرّحمن. أَخْبرني ا
قال الر عتن حون كيين مالل زقيل © أنوعيك الله

أَخْيَرَنا أَبُو قاسم إسْمَاعيل بن ايف 0 بو طافو و أن الف لاك أبن هبة اللّه
اننا إلراعيم بن مر أنبانا بو بكر المهتدمن»:خذتكا أثى يقير الدولابي قال2)0: أُيُو عَيْد اللّه
كغب بن مَالِك .

ق فالا عرض (ع 19 أبن عي الوحمن كفت بين قالك»يويقال آثر عن اللة.

أَخْمَرَنا أَبُو القاسم اتفامس ين اخقم اانا الو الكسن ين التقوني» انان طونين نه
على عر وو وب ب روي ب
ويقال أَبُو عَبْد الّحمن» سكن المدينة» وروى عن النبي ككل أحاديث .

ظ أَخْبَرَنا أَبُو الفضل مُحَمّد بن إِسْمَاعيل الفُضَيلي22» أَنْبَأنَا أَبُو الاسم أَحْمّد بن مُحَمّد
التعلبلى» أثانا أب و القاشم على ءيق أخمد الخزاعي» أنبانا ألو سعيد الهيتم بن كلبب الشاشي 0
قال: كَعْبٍ بن مَالِك بن أبي كَعْب بن القين بن سَوَّاد بن غَنْمم بن كَعْب بن سَلِمة من بني عمرو
ابن عامرء وكان من أهل العقبة.

آنْبَانا أَبُو جَعْمّر مُحَمّد بن أبي عَليء أَنْبَآنَا ُو بكر الصفارء أَنْبنَا أَخمّد بن عَلي بن
تَنَجويةة. أنيآنًا أو أخمن التحاكه قال أو عبد الله .ويقال أبو عَبْدَ الحمن كشبيه بن مالك بن
ال ا مد و ا ا
َه ليلى بنت زيد بن ثعلبة من بني سَلِمةء شهد العقبة؛ وقال ابن الكلبي: وشهد بدراً مع
0-0 4 خُبرَا أَبُو الفتح يوسف بن عَبْد الواحدء أَنْبَْ شجاع بن عَليء نأا أبُو عَبْد الله بن

منئذة قال :
)١(‏ في «ز»: الصفرء تصحيف. (0) الكنى والأسماء للدولابي /١‏ ل/الا.
6 الكنى والأسماء للدولابي .41/١‏ (5) في «ز»: الفضل .

(4) في «ز»: الساسي .

«اوصي اعر يو ا ا 0
وأبو أمامة. ومن أولاده عَيْد الله وعبد الرّحمن» وروى عنه أبُو جَعْمْر مُحَمّد بن عَلىء وعمر
ابن الحكم بن ثوبان» وعمّر بن كثير بن أفلح .
آَحْبَرَنا أَبُو البَرّكات الْأنْمَاطيء أَنْبَأَا أَبُو الفضل المقدسيء أبن مسعود بن ناصرء 0
عَبْد الملك بن الحسّنء أَنْبَآنَا أبُو نصر البخاري قال0©: كَعْب بن مَالِك بن أبي كَعْب بن القين
أب عَيك الله الأنصاري السلمي المديني الضرير» سمع النبي عَكَطِدِ ‏ روى عله بنوه عَبْد اللّه
وعَبْد الرّجمن» وعَبَيْد الله» وابن ابنه عَبْد الحمن ابن عَبْد الله بن كَغْبء قال الواقدي: مات
3 1 7
آنْمَانا أَبُو عَلي المقرىء7"» قال: قال لنا0'» أَبُو نعيم الحافظ : كَعْب بن مَالِك بن أبي
ادامر تومي الدع ميعن يكتى بعاد الله وتريل ار عد الوحمن» كانت كنيته
أبُو بشير في الجاهلية أحد المتخلفين” من الثلاثة الذين تخلّفوا20 فتيبَ عليهمء شهد
المشاهد كلها إلا بدراً وتبوكاًء آحى النبي يك بينه وبين طلحة بن عُبَئْد اللّه9©), روى عنه ابن
عباس ١‏ وجابر» واد أمامة ومن أولاده : عبد الله وعبد الرّحمن » وروى عنه ا
مدن علي وص بج السك إن لوانت ورين ارين اع
أَخْمَرَنا أَبُو الفاعورييق لتك تلفي اانا ابر اس اانا و انان ألو القَاسم لابين
الصزاقه ركنا أب بكر المهندس9. دنا أبن بشن الدرية 30 . ح وَآَخْبَرَنا أَبُو غالب

بر

وأَبُو عَبْد الله ابنا البئاء قالا: أَنْبَنَا أَبُو الحسَين 20 بن الآبنوسىء ثانا ْنَا أبُو الحسّن الدارقطني ‏

60 راجع كتاب الجمع بين رجال الصحيحين 7/7 579.
3( كذا بالأصل وم و«زة, وفي كتاب الجمع بين رجال الصحيحين : سبع وستين سملة .

0) في 'ز»: المصري. (5) في «ز»: أنا.
(١0‏ في م وازا: المخلفين. 60 الأصل وم وازه: خلفوا.
0( في «ز»: عبد الله» تصحيف . )0( في «زة : أبو بكر القاسم

60 اسمه أحمد بن محمد بن | إسماعيل البناء ابن المهندس » ا
١١ )‏ ) رواه الدولابي في الكنى والأسماء .8/1١‏
)١١(‏ الأصل : الحسن» ؛ تصحيف» والتصويب عن م واز».

84م كب بن مَالِك بن أبي كب واه جمري - بن القين

إجازة -. ح وقرات على أبي غالب بن البنا الحريري نس الخال أنتانا أبنو
الحسّن الدارقطني . حَدَّنَنَا مُحَمّد بن أَحْمّد بن الحسّن.

قالا : كا عه الله بن أشكدة حَدَتي أبي. حَدكنا "هارون. بن إِسْمَاعيل بن النعمان بن
عَبْد الله بن كَعْب بن مَالِك أبن" موسي قال: كانت كنية كَعْب بن مَالِك في الجاهلية أبا
بشير2"9» فكتاه النبي يكل بأبي عَبْد اللّه .

أَخْيَرَنا أَبُو القاسم إِسْمَاعيل بن كيه كان الوب افون التفوروة: اانا يمن نب
يي 000 اي 000 حَدَكنَا
6 أن 5 00000 قالت 9 0 - 0 سقط منه

كوتقاء ال تكر وعد ين ظاس والفظا + انان انو افك الأرعرق» النانا أبن سعد بن
حمدول» اانا الو عا مده الشرفئ؛ حَدكنَا محمد بن يحي الذهلي» حَدَمَنَا يزيد بن هاروند»
نْبَأنَا مُحَمّد بن إسْحَاق» عَن الحارث بن فضَيلء » عَن الزُهْري» عَن عَبْد الرّحمن بن كعْب بن
مالك عن أبه قال : لما شغي كفا الوفاة أتته أم .بشر بنت البراء بن معرور فقالت : يا أبا عبد
الرّحمن إِنْ لقيت ابنى فلاناً فاقرأ عليه مني السلام» فقال: غفر الله لك يا أم بشرء نحن أشغل

من ذلك» فقالت : يا أبا عَبْد الرّحمن أما 0 الله يَكِدِ يقول : (إنْ أرواح المؤمنين في

طَيِرٍ خُضْر تعلق بشجر الجنة؟» قال : بلى ١‏ قالت : نا

خْبَرن ُو القاسم إسْمَاعيل بن أَحْمّد أنْبَأنَا أو بكر بن الطيزئء ١‏ أَنْبَأنَاأَبُوالحْسَيّن بن
الفضل » انا غنيك الله بن جَعْفْر) حَدَثَنَا يعقوب قال : في تسمية أصحاب العقبة .في المرة
النائية» حَدَّكَتَا عمرو بن خالدء وحسّان ين عَبْد اللّهء وَعُثْمَانَ .بن صالح“عن "ابن 'لهيعة» :عن
5 الأسود. عن عروة قال : ومن بني سواد بن عَنْم بن تعلبة : كعودون ماللكريق اب القين بن
كَعْب بن سواد.

أَخْبَرَنا 9 المتح الماهاني . 0 شجاع بن علي ان 5 عند الله سن مندة » أنبأنا
أَحْمّد بن مُحَمّد بن إِيْرَاهِيم» حَدَثَنَا المي فيدى: عَدَتنا عترؤو ين حال دنا أبن لهيعة»

)1( بالأصل : بن ا تصحيف ») والتصويب عن م؛ ولازةاء والكنى والأسماء.
)١(‏ كذا بالاصلء وفي «ز»: «أبو بشير» وفي م والكنى والأشماة: ادن شو

كغب بن مَالِك ب بن أبي كب - واسمه عمرو - بن القّيِن يل

ميتو ايو نر ين بن الزبير. في تسمية من شهد العَقبة من

قال: وأَنيانا ابن مندةع عي ل البغدادي ‏ بمصر ‏ حَدَثَنَا جَعْمْر
ابن سُلَيْمَانَ النوفلي» حَدَثَنا إِبْرَاهيم بن المنذر الجرّامي» حَدََنَا مُحَمّد بن فُلِيح» عَن موسى
بن عقبة» عَن الزهري. في تسمية من شهد العقبة من الأنصار» ثم من بني سَلِمة كغب بن
مَالِك . [

ْنا أبُو الام بن السمَرقئدي أبن أو الحسَين بن النقور. 10 سح رخني
ابن عقبة» عن الزهري قال: كغب بن مَالِكِ السلمى فى السبعين الذين بايعوا رَسَّول الله َكل
بالعقبة .

َخْبَرَنا أَبُو مُحَمّد بن الأكْمّانيء أَنْبَأنا ُو بكر أَحْمّد بن عَلي بن ثابت» اا

اين الْحُْسَيْن بن الفضل» ْنَا مُحَمّد بن عَبْد اللّه بر بن عتّابء أَنْبَآنَا القاسم بن عَبْد الله بن
المقبرفه: دنا إشماع ا ين أبن سه حَدَّنَنَا إسْمَاعيل بن إِبْرَاهِيمء عَن عمّه موسى بن
عقبة» عن ابن شهاب قال في تسمية من شهد.العَقبة: كغب بن مَالِك .

00 5 الاسم بن [أبي](" الأشعثء أنْبَآنَا أَحَمّد بن مُحَمّد أَنْبَأنَا أَبُو القَاسم
الوزيرء أَنْبَأنَا أبُو الاسم البغويء حَدّنَي زهير بن مُحَمَّدء أَخْبَرَنِي صدقة بن ثابت» عَن ابن
إسْتحاق4) . ح قال: وحَدّنّي ابن الأمويء حَدَّتّي أبي عن ابن إِسْحَاق. فيمن شهد العقبة
اممواوا الاو ا ا اي او

َخْبَرَن الو «القايعي بزو التهز تنيب اننا و اقفو يو اللقوو)ه انان | كتاهر
التخلضيه اانا وفيوان من التتم ‏ ا اين بوحع اف الجا عدن موس شو نان
إسحاق قال(0) : وشهد العقبة من بني سَوَاد بن عَنْم : تيوق #اللفسين ابو 1" كنبة ين القن

)١(‏ بدون إعجام بالأصل». وفي (ز»: القروي» تصحيف,. والتصويب عن م.

(؟) مطموسة بالأصل» والمثبت عن م ولز؛. 9 زيادة عن «ز؛» سقطت من الأصل وم.
6 سيرة ابن هشام 7/ 81. 39 سيرة ابن هشام .1١.677‏
60 بالأصل : «ابن أبي الدين بن كعب» كن الس : ابن بي القين بن كعب» وكله تصحيف 2 والتصويب عن سيرة

ابن هشامء ومما تقدم. من مصادر ترجمته .

1 كَمْب بن مَالِك بن أبي كَغْب واسمه عمرو ‏ بن القَئِن
بن سَوَاد ابن غَنْم بن كَعْبٍ بن سَلِمة بن سعد بن علي بن أسد بن ساودة7" ,

زقال أبن يناع :]17 كذ قال::والضيوات: :سا 0 .

آَخْبَرَنا أَبُو الققاسم أيضاًء أَنْبَأنَا أبُو الفضل بن البقّال» أَنْبَأنا أبُو الحُسَيْن بن بشرانء أَنْبَأن
عُثْمَانَ بن أَحْمّدء حَدَئَئَا حنبل بن إِسْحَاقء حَدئَي أَبُو عَبْد الله قال: قال سفيان: كُغب بن
مَالِك ليس بدري» ولكته عقبي/ .

أَختَوَكًا أبو القاسم أيضاء .أنْيَأنَا أ ُو الحْسَيْن بن النقورة أنَانًا عيسى. بن غلى + أنبَآنًا عَبْد
الله بن مُحَمْدءٍ حَدَتنى زهير بن مُحَمّد حبري صَدَقة بن سابق» عَن ابن إِسْحَاق» حذئني
ُحَمّد بن أبي أمامة بن سهل بن ححُتيف» عن أبيه أبي أمامة عن عَبْد الرحمن بن كُغب بن
مَالِك . ح قال: وحَدَّتَي ابن الأموي» حَدَّتَيِ أبي قال: قال ابن إسشْححاق22. حَدَّني مُحَمّد بن
أبي أمامة» عَن أبيه أن عَبْد الرّحمن بن كَعْب قال: كنت قائد أبي كَعْب حين ذهب بصرهء
وكنت إذا خرجت به إلى الجمعة فسمع الأذان بها صلَى على أبي أجانة اميف ين ناد قال
فمكث حيناً على ذلك» لا يسمع الأذان إلى الجمعة إل صلى عليه واستغفر له» قال: فقلت
في نفسي: إِنْ هذا بي لعجز أن 905 اساله ها له إذا سمع'الأذان .الجن على على أب أمامة
أسفك ين ززارة؟ قال: فخرجت به يوم جمعة كما كنت أخرج فلما سمع الأذان صلى عليه
واستغفر لهء فقلت له: يا أبة ما لك» إذا سمعتٌ الآذان بالجمعة صَلْيت على أبي أمامة أسعد
بن رُرَارة؟ قال: أي بني» كان أول من جَمّع بنا بالمدينة في هَزْم"© من حَرّة بني يّياضة في
بقيع يقال له : بقيم0) الخضمات» قال: وكم كنتم أنتم يومئذ؟ قال: أربعون رجلاً. واللفظ
لزهير . <

قال: واأْبَأنَا عَبْد الله» حَدَّتَي زهير بن مُحَمّدء أَحْبَرَنِي صَدّقة بن سابق عن ابن إِسْحَاق
قال2"0: آحى رَسُول الله يلِِ بين طلحة بن عُبَيْد الله وبين كَعْبٍ بن مَالِك أخي بني سَلِمة .

. كذا بالأصلء وفي م: «ساوره» وفي «ز»: «شاوده» وسينبه المصنف إلى الصواب‎ )١(

(0) زيادة منا للإيضاح . (5) كذا بالأصل وم»ء وفي «ز4: «شاروده».
(5) بالأصل: عقيبى» والمئبت عن م واز؛. (5) الخبر فى سير ابن هشام ؟/ /ا7.

(5) بالأصل : «يعجز أن أسأله» والمثبت عن م واز»» وفي السيرة: ألا أسأله .

97( في سيرة ابن هشام : هزم النبيت . والهزم : المطمئن من الأرض .

(4) في سيرة ابن هشام : «نقيع الخضمات» وفي «ز2: «بقيع الخصمان» .

(9) سيرة ابن هشام ١5١/7‏ وسير ير أعلام النبلاء 4/7 037.

كب بن مَالِك بن أبي كَغب ‏ واسمه عمرو - بن القّيْن /ام ١‏

كذا قال ابن إِسْحَاق وقال غيره: آحى بينه وبين الزيير0" .

أخيرنا أبو غالب وأبو عبد الله ابنا البناء قالا أنا أبو سعد محمد بن الحسن بن عبد الله
بن علانة20. ح وَآَخْمَرَنا أَبُو القَايِم بن السَّمَرْمَنْديء وأَبُو عَبْد الله الحُسَيْن بن ظفر
المناطقي» قالا : أَنْبَأنَا أيُو الحُسَيْن بن النقور. قالا: أنْبَأنَا أبُو طاهر المُخَلَصء أنْبَأنَا أَبُو القَاسم
البغويء حَدَثَنَا عبد الأعلى بن حمّاد النرسي » 00 ماد يق سلمة عن هشام بن عروةء
عن أبيه . أن رَسُول الله يكلٍ آخى بين الزبير بن العوّام» وكَعْب بن مَالِكِ فارتث7(" كَعْبٍ يوم
0 فجاء به الؤنيق يفود راحلته بزمامها ولو مات وقال أبن النقور: ولو كان مات - كغْب
يومئذ على الضح والريح لورئه الزرت فأنزل الله عرّ وجل #وأولوا الأرحام بعضهم أولى
ببعض في كتاب الله)(؟) 5

الخوونا الو عالنيي. ران غلك الله نايدا اناك الا انان لشفت موف الفتليفه ثانا
قال : 0 00 شرل انه ل بم أ على اناس كلهم إل عل سنة قر6: ال ري
العوام: وطلحة بن عَبَيْد الله وسعد بن أبي وقّاص» وكغب بن مَالِكَ وأبي دُجانة» وسهل

ابن تيف
اليم هيد كنيو ا متو بقارن ا د 2
اد 86 ا

حَدَنى موسى بن شيبة بن ا م ييه عبيك
اللدذادق: كفم ب للق غنة أوني177؟ كاز قال كفن لما الكعرف واي +

.017 4 سير أعلام النبلاء ؟/‎ )١(

(؟) كذا بالاصل وم» وفي «ز»: علاثة» تصحيف . ترجمته في سير أعلام النبلاء 777/14 وفيه: الحسين.
() الارتئات أن يحمل المقاتل في الحرب جريحاً من المعركة وقد أخن» ويحمل وبه رمق .

(5):.:سورزة الأنفال"الآيةة ولا (5) سير أعلام النبلاء 7/ 5 07.

(5) أي خفي. (0) بالأصل : «النفر» والمثبت عن م» واز».
)0( الخبر في مغازي الواقدي ١/"7؟.‏

(9) بالأصل: «عن» تصحيفء. والتصويب عن م» و«ز»» والمغازي.

)1١(‏ بالأصل : «(بن» تصحيف. والتصويب عن م» ولاز»» والمغازي.

)١١(‏ كذا بالأصل وم» وفي «زك» والمغازي: لأبيهاء. وهو أشبه.

144 كغب بن مَالِك ؛ بن أبي كب واسمه عمرو ‏ بن القّئْن

كنع اوالعث عر كه رَصول الله كَكِيَهَ وبشرت به المؤمنين ا 006 قال كغب: وأنا فى
الشعْب» فدعاأ رَسول الله كلد كَعْباً بلأمَته -.وكانت صعمراء ‏ أو بعضها ‏ فليسها رَسُول الله عد
ونزع رَسُول الله يَكِ لأمته فلبسها كَمْبء وقاتل كَعْب يومئذٍ قتالاً شديداً حتى جُرح سبعة عشر
ا

قال: وخد تا مكحي بن عمّر("2» حَدّنَي يعقوب بن مُحَمّد بن أبي صعصعة؛ عَن موسى

بن ضَمرَة بن سعيك » عن أبيه عن أ تشير المازئي قال: لما صاح .الشيطان أزتٌ العَقَبة إن

ف 2 02

نا قل قتل» لما أراد الله من ذلك 0 في أيدي المسلمين وتفرّقوا في كل وبحه .
0 ني الجبل. فكان 0 من ن بشرهم برسول الله 2 شبالها أ كعب'"ا بن مالك قال

قال عدا تيد 00 قآل» وعدت تتمز بن برافدء عن الزهرى عن ابن
كعب بن مَالِكء عن أبيه قال: كنت أوّل من عرف رَسُول الله يكةِ يومئذِ» فعرفت عينيه من
تحت المِعْمَّره فناديت: يا معشر الأنصار أبشرواء هذا رَسُول الله يلد فأشار إلى رَسُول الله
يِيِ أن اصمت .

ل ا

حَدَكَنًا قرتخت ب اقل ادافين 58 وأَبُو القّاسم الخَضِر بن الحُسَيْن ‏
قراءة ‏ قالا : : أنبَان ُو القَاسم , بن أبي العلاء» أَنْبَآنَا أَبُو مُحَمّد بن أبي ير اانا اق القاسم بن

ولاه

أبي العَمَبء انا و ان الملك 0 إِبرَاهيم » خرننا محمد بن -عائد: قال : وأحْبَرني
ا َخَبَرَني أَبُو المخارق محفوظ بن المِسْوّر. أن أبا سفيان بن حرب أقبل يوم

حُد فقال: يا معشر الأنصار حُلَّوا بيننا وبين إخواننا من قريش» فإنكم إن فعلتم رحلنا عنكم
8 نمدكه7*)» فقد أتيناكم في الدهم وما لا قبل لكم بهء فكاد ذلك يكسر في أذرع القوم.
نآل تيع بن تقالاك الأنضتارى 'متووقين الأنضن ررويعف دنه عنم إلى أبن بطفيان 7

ايخ أن كيان إن قن اأعاء" ل15. اقم رذ اين خاي ال ساطة

.1752- 710 /١ الخبر رواه الواقدي في المغازي‎ )١(

(؟) بالأصل: «كعباً» تصحيف, والتصويب عن م» و«ز4» والمغازي.

() الخبر رواه الواقدي في المغازي .771/1١‏

(4) كذا رسمها بالأصل» وفي م: «يهدكم» وفي «ز»: نهدكم وفوقها ضبة .

)(( الأبيات في سيرة ابن هشام /لا1 - 484 )03( كن الجيرة ذا لناء

كَغْب بن مَالِك بن أبي كَعغب ‏ واسمه عمرو - بن القّيْن

1/69

عمرو هو عَبْد اللّه والد جايرء و ابيع هو و العامة ورافع هو ابن مالك بن
الله» والسالمي بن صامت هو غبَّادة يد هو" ابرق التتهاق:-وسعة الحعرف عو ابد

هو أبن عاد ومنذر هو ابن عمرو» وابن

ذلا /توغيل افىعرينا أن اتير
ودونك فاعلم أن نقض عهودنا
أباه البراء وابن عمرو كلاهما
وسعد أياه الساعدي ومنذر
وما اين رَبيع إن تناولت عهده
وأيضاً فلا يُعطيكه2؟ ابنُ رَوَاحَةَ
ؤفاء بها والظامع انين :قسانت
اتو ف انها تدز 7" يفدها
وسعد أخو عمرو بن عوف فإنه
وما ابنٌ حضير إِنْ أردت بمطمع

و ن نجوم مانَعْبًاء 5

وألب وجَمّع كل ما أننت جامع
اناه الات اللدين ا ةا
وأسعد يأباه عليك ورافه7 3
لأنفك إن حاولت ذلك جادع
بمسلمهء لا يطمعن ثم طامع
وإخفاره من دونه السمٌ نافع
بمندوحة عما يحول باقء(ا
وفيّ بما أعطى من العهد جائه(8)
ضَروحٌ9' بما يأتي من الأمر مانع
فهل أنث عن أحموقة الرأي نازع
عليك بنحس من دَجَى الليل طالع

فهؤلاء الذين ذكرهم كغْب بن مَالِكِ في قصيدته النقباء: البَّرَاء هو ابن معرور» وابن

1 الاسم بن

(00
(0
0
(0)
(3
4
4
0

٠‏ العحلان» وسعدل.

1 خْبَرَنا أَبُو بكر مُحَمّد بن عَبْد الباقي. آنا الى مجنل الجرهرىه اما ار وده

صدره في السيرة : فلا ترغبن في حشد أمر تريده .

بالأصل : ااورارح» والمثبت عن م» ولازق والسيرة .

الأصل : يعطيه» والمثبت عن مء واز»» والسيرة.

)3( عجزه في السيرة: أ باه عليك الرهط

واس ثم

حر كاسنا :

كذا بالأصلء» وفي م وهز»: «السالمي؛» وفي السيرة: «والقوقلي» .
كذا بالأصل ومء وفي «ز»: «ايحاول نافع» وفي السيرة : تحاول يافع .

كذا بالأصل وم و2ز»ع, وفى السيرة : وفىّ.

كذا بالأصل وازكظ» وتقرأ في م : «جامع» وفي السيرة : حانع .

الأصل وم و#ازة: (صروح» والمثبت عن السيرة .

)9١(‏ الأصل: اثني عشر » والمثبت عن «زف» وم.

أبى حيّةء حَدَّنَنَا مُحَمّد بن شجاع. خدننا امخمة ‏ عد

5٠

الواقدي29 قال: قال كَعْبٍ بن مَالِك: أنشديها مشيخة آل كَعْبٍ وأصحابنا جميعاً في غزوة بدر

الموعد:

وعدن أبا سفيان بَذرآ فلم تَجد
فأقسمُ لو وافيتنا فلقيتنا
تركنا بها أوصال عحثبة وابنه
عنفبيك ردول الهأف نيكم
وإنْي ولو عَنَفْتموني لقائل
أطعنا فلم تككدال مضواة كني

كَغْب بن مَالِك بن أبي كَمْبٍ ‏ واسمه عمرو - بن القّين

لموعده صذقاً وما كان وَافيا
رحست ذمييا وانففيت الموالين
وعنرا آنا تيل تركداة ناويا
وأمركُم السَّبِىء9؟ الذي كان غاويا
فِدى لرسول الله أهلي وماليا
شهاباً لنا فى ظلمة الليل هاديا

أَخمونا أثر :خالت: الماوردى: اناك الو الحسّن السّيرافي» أ انك انو الام علي بن
الحْسَيْنء أَنْبَأنَا على بن مُحَمّد بن حْشْنَامء حَدَكنَا خالد بن النضر” القرشى
عبد الأعلى» حَدَتنا مُفتمن بق سُليْمَانء عق إلى قلف وك كن ين انالف درك الاعاريك:

يعنى ابن أبي ضرار - في غزوة بسي المُضْطْلقَ وعدة أصحاب نبي الله كَلكِْةِ فامتنع منه القوم.
زايا ا على ره امسر لسر لاا 11
وقربه منك» ا )ني قوع لعا تدع م قوع نت يك رك فقال له
النبي يليد معر سنن ا

أبن أو معئد بن طاوس. امع كي اعد يدي ٠‏ قالا: أَنْبَانَ
0 ل ل الل ا عدا عد
الّحمن بن عَبْد الملك الجِرّامي2©0» حَدَّئَنَا عمرو"' بن طلحة التيمي عن المنكدر بن مُحَمَّد
بن المنكدرء عَن أَبيه» عَن جابر . أن النبي يلي قال لكغب بن مَالِك: «ما نسي ربك - وما كان

خذتنا محمد ين

7585/١ الخبر والشعر في مغازي الواقدي‎ )١(
الأصل: نصرء والمثبت عن م واز».‎ )9(
زيد بعدها في م: إلى.‎ )5(

(7) عن م: الحزامي. وفي «ز»: الخزامي» وبالأصل «الحرامى» ترجمته في سير أعلام النبلاء .178/1١‏
(0) كذا بالأصلء وفي م واز»: «عمر» وكله تصحيف» وسينبه المصنف في آخر الخبر إلى الصواب .

و8 )١(‏ الأصل ولازة وم: الشيء» والمثبت عن المغازي .
(4:) فى «ز»: بن عقيل» بدلاً من قوله: «قوله».

كغب بن مَالِك ب بن أبي كَغْب - واسمه عمرو - بن القَّيْن ١و‏

رتك نسيا - بيتاً قلته» قال: ما هو؟ قال: «أنشده يا أبا بكر»» فقال :

زعمت سخينة" أن ستغلب ربها ‏ وليغليِن مُغَالبُ القلآب7)

اناه بات 0 كذا قال وإنما هو مُحَمّد بن 0

يم بو بكر مُحَحمّد بن شجاع ‏ آنا الى ار ل نان ال م

و الحسن اللبانى 190 حدقا ابن أي الذنياة عذتنا إزذاهيم بن التدرء اعذتنا محمدين

اعرف ينو ؛ عن منكدر بن محمد بن المنكدر, 52056 عن جابر قال :

قال رَسُول الله يلكِ لكعْب بن مَالِك: «ما نسي ربك وما كان نسياء شعر]9© قلتهك
نال عاش 5 © عبني | بالك لفون اللاو 1

أَخْمَرَنَا9" أَبُو [الوفاء عيذ الواحدين تعمد أنانا أخمه بن كود النقفى »تعزتنا
ا ل اانا 81 لعاف إن لوقن د اول و لتريية الاال ساللة
ابن وهبء أَخْبَرَني عمرو بن الحارث؛ عَن يَحْيَى بن سعيد حدّئه عن عَبْد الله بن أنيس7"")
أنه حدّثه عن أمه وهي ابنة كعب بن مالك. أن رَسُول الله يك خرج على كعْب بن مَالِك في
مسجد رَسُول الله كَكلِخَ ينشدء فلما رآه كأنه القمرء فقال رَسُول الله كةٍ ما كنتم عليه» قال
كغس: كنت أنشدء فقال رَسُول الله كله : «فأنشدني» حتى مر بقول(" :

تقال هن خامنا كل افكيكة [ملرية فينها الشواتسسن عليق ]11

)1( السخينة : طعام من دقيق وسمن أو دقيق وتمر» كانت قريش تكثر من أكلها وخاصة في الجدب» فلقبت بها .
(؟) الخبر والشعر في سير الأعلام ؟/ 570 0717 وأخرجه في كنز العمال 17/ .08١‏
(*) الزيادة منا للإيضاح . (5) بالأصل وم و«ز»: اللبناني» بتقديم الباء»؛ تصحيف .
(0) بالأصل وم: شعرء تصحيف, والتصويب عن «ز؛.(5) كلمة «قال؛ كتبت فوق الكلام بين السطرين بالأصل .
0) كتب فوقها فى الأصل : ملحق
(4) الزيادة عن م و«از»ء للإيضاح . (9) في لز2: بشر.
)٠١(‏ الذي في «ز»: أبو الفضائل بن علي أنا عبد الله بن وهب بن بكير والحارث بن محمد بن سعيد.
)١١(‏ في «ز»: الحسن .
وج الماح تعوده الرياة لإليا كدير بالك ينيو عير بين ع أبي وهب المخزومي على شعر قاله في يوم أَحُدء
ومطلع قصيدة كعب
ألا هل أتى غسان عنا ودونهم من الأزقن. حرق ره ست مم
سيرة أبن هشام 7/ 119 .
)١15(‏ الأصل : فحمة» وفي «ز»: بدون إعجام»؛ والمثبت عن م. وفي السيرة: ديئنا بدل جذمناء والجذم : الأصل .
)١5(‏ العجز زيادة عن سيرة ابن هشام / .١5٠‏

١‏ كَعْب بن مَالِكَ بن أبي كَغب ‏ واسمه عمرو ‏ بن القن

فقال رَسُول الله كه : «لا تقل : نقاتل عن جذْمنا وقل عن ديننا»!14511 7" .

أَخبَرَنا ُو القاسم ذاق ب طاهن: أنتانا ُو بكر أَحْمّد بن الحُسَيْنء أنْبأنَا أبُو عَيْد اللّه
الحافظ, وآئن يفي تبن أبين عرو “قال حدتنا او العاين كمون فرتم حَدَثَنَا هارون
ابن سُلَيْمَانَء حَدَئَنَا عَبْد الرّحمن بن مهدي» عَن سعيد بن عَبْد الرّحمن» عَن مُحَمّد بن سيرين
ون" كان شد اه سات وشول اله شاه اللشين زوه وكتةافون انع سند
مَاللق:

قال: وأَنبَانَ ُو بكر بن العارد القاضي » أنأنا أنق :هل بن زياد القطان» حَدَّثَنَا عَبْد
الكريم بن الهيثم» حَدَْئََا أبْو اليمان20» أَخْبرَني شعيب عن الزهريء أَحْبَرَنِي عَبْد الرّحمن بن
عَيْد الله بن كَمب بن مالك . أن كتنيمين :فلك سين الوك الله فى الشعريها ازل الى إل 091
رَسُول الله يلٍ فقال له: إن9 الله قد أنزل في0 الشعر ما قد علمتَء فكيف ترى فيهء فقال
رَسُول الله يككِِ: «إنّ المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه»!؟؟'''".

.

خْبَن 1 در بق أبى الأشفيك» اانا ال 3 5 عُنْمَانَ 0 أَبُو طاهر
0 مادا ترى

فى الشعر؟ فقال رَسُول الله 6له9 . ح وَآخْيَرَنا أَبُو غالب بن البا أنبأ أيُو مُحَمّد الجوهري»
نينا 5 الحسين بن المظفرء سيد بن اك حَدَثَنَا هشام بن عمار خدكنا
سعيد7" بن يَحْيَىء حَدَّثَنَا يونس يعني : ابن يزيد عن الزهري» عَن عَبْد الرّحمن بن كغب .
أن كَعْباً قال: يا رَسُول الله قد أنزل الله فيّ الشعر ما قد علمتَء فما ترى فيه؟ فقال النبي كك :
«إِنْ المؤمن يحاهد بسيفه ولسانه. والذي نفسى بيده لكأنما ينضحونهم 011

.016 /7 (؟) الخبر فى سير أعلام النبلاء‎ .1177 7/1١7 الخبر والشعر في الأغاني‎ )١(
.؟ز(١ 9و الأصل : اليمن ء والمثبت عن م واز؟. )( زيادة عن‎

(0) بالأصل: «النبي» شطبت واستدركت «رسول الله؛ ععن الهامش .

(5) الأصل: «أفيَ؛ والمثبت عن م واز».

0) كذا بالأصل ومء وزيد هنا في «زة: «إن المؤمن يجاهد بسيفه ولسانهء والذي نفسي بيده لكأنما ينضحونهم
بالنبل؟ .

(0) في «ز؛: اخزيم؛» وفي م: لحريم؟. (9) الأصل ومء وفي «ز»: سلامة .'

. من قوله: إن المؤمن سقط من «ز؛ هناء وقدم إلى آخر السند السابق‎ )٠١(

كَعْب بن مَالِك بن أبي كغب وأسمه عمرو بن القن ١‏

آَخْتِرَنا(" أَبُو القاسم المستمليء أَنْبّنَا أَبُو بكر الحافظء أَنبَأنا أبُو الحُسَيْن بن بشران ‏
ببغداد ‏ أَنْبَأنَا إِسْمَاعيل بن مُحَمّد الصمارء حَدّنَا أخمّد بن منصورء عَدنا عيه الرر اق انان
مَعْمَره عَن الزهريء عَن عَيْد الوّحمن بن كَعْبٍ بن مَالِك عن أبيه. أنه قال للنبي كَلِ: إِنَ الله
عرّ وجل قد أنزل في الشعر ما أنزل» قال: (إِنَ المؤمن يجاهد بسيفه ولسانهء والذي نفسي
57 لكأنما ترمونهه7") 5 نضح 53١541‏ 3

قرات27 على أبي غالب بن البتاء عَن أَبي إِسْحَاق البرمكيء أَنْبَانَا أَبُو عمّر بن حيّوية:
انألا سمه بن مروف غدتنا. ابو على بن القهبة عن لتندين سير اا أنانا خقد
الوهّاب بن عطاءء ل ب لد أن النبي كَكهِ أتى كَعْب بن
مَالِك على جمل قد شنق له حتى بلغ زراحة الورك فقال: «أين هواء فجاء من خلفه
فقال: «هيه»» فأنشد فقال: «لهو أشد عليهم من وقع النبلها؟؟'''.

قال: وحَدَّكَنَا ابن سعدء أَنْبَأنَا مُحَمّد بن عَبْد الله الأنصاري» حَدَّنَنَا ابن عون قال: قال
مُحَمّد: كان ثلاثة من الأنصار يهاجون عن رَسُول الله كَليدِ: حسان بن ثابت» وعَيْد الله بن
رَوَاحة» وكَعْب بن مَالِكء فأمًا حسّان فكان يذكر عيوبهم وأيامهم» وأمًا عَبْد الله بن رَوَاحة
فكان يعيّرهم بالكفر وتردّدهم فيه» وأما كعْب فكان يذكر الحرب فيقول فعلنا ونفعل ونفعل
00008

7 خْبَرَنا أَبُو بكر مُحَمّد بن شجاع. ْنَا أبُو عمرو بن مندة. كانه أبن كمون ره
َْبّأنَا أَبُو الحسّن اللنباني0©» حَدَكَنَا أَبُو بكر بن أبي الدنياء حَدّتي إِسْحَاق بن إِسْمَاعيل»
خذتى معو ون طن عذتتى يدرو ون غد الملك قال مرّ النبي كَل بكغب بن مَالِكِ وهو

يقول:

تجالدن(4) مناكحا تخ 2 :(ة) 5200 ا لل
)١(‏ كتب فوقها بالأصل: ملحق. (؟) كذا بالاصل ومء وفي «ز»: ترموا لهم.
() كتب فوقها في الأصل وم: إلى. (5) كتب قبلها في «ز»:

حدثنا عمي أنا ابن يوسف أنا الجوهري قراءة» عن أبي عمر بن حيوية . قال: وأنا يوسف أنا الرملي إجازة .
(0) المورك: المرفقة التي تكون عند قادمة الرحل» يستريح الراكب بوضع رجله عليها.
00( سير أعلام النبلاء ؟/ 07 وتهذيب الكمال 407/1١6‏ من طريق محمد بن سيرين . وأسد الغابة 6 ..
(0) الأصل وم و«ز» : اللبناني» بتقديم الباءء تصحيف . (4) الأصل وم» وفي «ز»: مجالدنا.
(9) الأصل: فحمهء وفي «ز»: فحصهء والمثبت عن م» وفي الأغاني: فخمة.

45 كَمْب بن مَالِك بن أبي كَمْب - واسمه عمرو - بن القّيْن

قال : فقال النبي كك : «عن ديننا يا كْبع!4١"1.‏

قال: وحَدَتَنَا ابن أبي الدنياء حَدَّتَي سَلْم2'0 بن جُتادة» حَدَّتَنَا وكيع» عَن جرير بن
حازم» عَن مُحَمّد بن سيرين قال: أسلمت دَؤْس قَرَقاً من بِيتِ قاله كَعْبٍ بن مَالِكِ :

تَخَيْرها وا يي ل ل تواطعهم ريا اا

أَخْبَرَنا أو القَاسم عَلي بن إِبْرَاهِيمٍ 1 الوحش سبع بن المُسَلُمِ ‏ قراءة عليهما ‏
تالكه انان كشا ين نظت د قراءة - ْنَا ُو مسلم مُححمّد بن أَحْمّد بن عَلي الكاتب. قال :
قرىء على أبي بكر مُحَمد بن ا الأنباري قال : وحَدَئَني أبي . حَدْنَني الحسّن بن عَيْد
الرّحمن الربعي» اقانااى تهته التروف كدت أو مين عاحيه عد الرارك» عَن عَبْد
الوارث قال: كان شعبة يَحْقِرُني أبداً إذا ذكرت شيئاأء قال :

تتواديك يروما ع انه خون ا غزن ال يرون أن لابه بن للف 90

فَضَينا من تِهّامة كل رَيْبِ | وخيبر ثم أمجمّغنا الشيوفا

هونو تطقية لقائفة ‏ قواطشة #درساآن قينا

وتنتزع العروش عروش وج وتشرك لكين منكم خلوفا

تلعف لساف 297 ذا ررق 00 .يداعي اركنم يكنا ابرق

قال: فقال شعبة: وتنترع العروس عروشس وجء فقلت له: يا أبا بسطام وأي عروشس
نَمّة؟ فقال: ويلك ما هية؟ فقلت: العروشء قال الله عر وجلّ: طافهي خاوية على
عروشها9# فكان بعد ذلك يهابني ويُجلْني.

وها أل النس النعدار ين عنهالتدميد:: وه لمرو رابو المشامى اسهد دده على
وأبُو القّاسم الحْسَيْن بن عَلي بن الحُسَيْن قالوا: : أنْبَأنَا عَبْد الرّحمن بن مُحَمّد الداوودي. أنا
عله اللفية انه ب ستويةه 1ن [ازاع دن ا لكام خذقاتستين خقذ» أثانا عند

)١(‏ فى م واهز»: سالم» تصحيف.

(؟) الخبر والبيت في سير أعلام النبلاء 7/ هلاه والإصابة */ ”٠7‏ وأسد الغابة 5/ .١1848‏

م من قصيدة قالها كعب بن مالك حين أجمع رسول الله يكِ السير إلى الطائف؛» كما في سيرة ابن هشام .١5١/4‏
(5) في السيرة: ببطن وج وتصبح دوركم. والعروش هنا: سقوف البيوت. ووج: موضع بالطائف

(5) كذا بالأصل وم» وفي «زة: «بحاضر» وفي السيرة: لحاضن .

(1) في السيرة: تروها. ظ (17) سورة البقرة» الآية: 708.

(4) بالأصل: حريم» وفي لزا: خريم» والمثبت عن م» ترجمته في سير الأعلام .445/١5‏

كغب بن مَالِك بن أبي كب وأسمه عمرو ‏ د بن القَئْن ١66‏

الملك بن عمرو» دنا إرَاهيم بن طهمان عن أبي الزبير عن ابن كَحْب بن مَالِك عن أبيه.

أن ا فناديا أيام التشريق: «أنه لا يدخل الجئّة إلا مؤمن»
وأن هذه 5" ا 0

بت أو الفتح يوسف بن عبد الواحد. نْبَأنَا شجاع بن عَليء أ انان الو عتك اللادود

ل حَدَّنَنَا بكر بن سهلء حَدَّنَنَا عَبْد الغننى بن سعيد» عَن
موسى بن عَبْد الرّحمنء عَن ابن جُرَيج» عَن عطاء»ء عَن ابن عباس .

«وعلى الثلاثة الذين حُلّفوا78 كَعْب بن مَالِكء ومرارة بن الربيع» وهلال بن أمية .

قإن اتنا ابو رةه التانا ا السو ون لش روتام و القلنة بن ينتويه فالاة أكانا
أَحْمّد بن عَبْد الجئار» حَدّئَنَا أبُو معاوية» حَدَّثَنَا الأعمش» عَن أبي سفيان» عَن جابرء #وعلى
الثلاثة الذين خُلّفواك» قال: هم كَعْب بن مَالِكء ومُرارة بن الربيع» وهلال بن أمية كلهم من
الأنصار.

آَخْمَرَنا أَبُو القَاسم عَلي بن إِبْرَاهِيم؛ انان الل القسقتم مفكد نعلت مهد
عُنْمَانء أَنْبَأنَا أبُو بكر يوسف بن القاسم المَيّائَجي نيان على بن الحنين ين ول 7+ دنم
إِسْمَاعيل بن مُحَمّد بن عصام بن يزيد بن عجلان قال: وجدت في كتاب جدي عن سفيان عن
الأعمش عن أبي سفيان عن جاير قال :

الذين خُلَفوا عن التوبة: كَعْبٍ بن مَالِكء ومُرّارة بن ربيعة» وهلال بن أمية» وكان ممن
تخلف عن النبِي يَلِهِ في غزوة تبوك ستة: أَبُو لباب وأوس بن حدّام20» وثعلبة بن
وويية 00 وكقي اسع قاللكة :وشوارة بن :زنيعة 15 قال *زيعة بر هلال ين أحيةنيكاء 7
لبابة وأوس بن خدام. وثعلبة بن وديعة فربطوا أنفسهم بالسَواري وجاءوا بأموالهم فقالوا :
رَسُول الله خذهاء هذا الذي حبسنا عنك» فقال رَسُول الله كلِنهُ: «لا اله حو يكرت
فنزل القرآن: #خلطوا عملاً صالحاً وآخر سيئاً عسى الله أن يتوب عليهم7#" الآية» #إخذ من

. في ترجمة أوس بن الحدثان‎ ١717/١ الأغانى 7١777/1ء وأسد الغابة‎ )١(

(؟) سورة التوبة» الآية: 119. () كذا بالأصل ومء وفي «ز»: سالم.
(8) هو أبو لبابة رفاعة بن عبد المنذر» ترجمته فى أسد الغابة 0/ 5560.

(0) بالأصل وم وهز»: جذام» والمثبت عن انه عا ترجمته فيه .١17١ /١‏

(7) ترجمته في أسد الغابة /١‏ 197. (0) فى أسد الغابة /١‏ 797 حتى يكون قتال.
(4) سورة التوبة» الآية: ١ .٠١7‏

4 كَمْب بن مَالِك بن أبي كَمْب ‏ واسمه عمرو - بن القّيْن

مالي 2ك ورم وتزكيهم بها وصل عطيهم 007 - أي استغفر لهم إن صلواتك سكن
لهم4"'' «إوآخرون مُرْجَون لأمر الله إِمَا 0 وإما يتوب عليهه74") كان ممن خَلّف عن
التوبة وأرجى: كَعْب بن مَالِكء ومُرّارة رببع0"©» وهلال بن أمية220» فأرجوا أربعين يوماً
فخرجوا وضربوا فساطيطهم» واعتزلهم نساؤهمء ولم ينزلوهم م المسلس! له يتبرّوا منهم.
فنزل فيهم #إوعلى الثلاثة الذين حُلَفوا حتى إذا ضاقت» إلى قوله: #التواب الرحيه»ه0)
فبعثت أم سَلَّمة إلى كعْب فغريلة14: 1

َخْبَرَنا أبُو القّاسم بن الصّينء أَنْبّأَا أبُو عَلي الحسّن بن عَليء أَنْبَأنَا أَحْمّد بن جَعْفَ
حَدَتَنَا عَبْد الله بن أَحْمّدء حَدَّتي أبي0"» حَدَئَنَا يعقوب بن إِبْرَاهِيمء حَدَّثََا ابن أخي الزُمْري
مُحَمّد بن عَبْد الله» عَن عمّه مُحَمّد بن مسلم الزْهْريء أَخَبَرَني" عَبْد الرّحمن بن عَبْد الله بن
كب بن مَالِكَ أن عُبَيْد اللّه8* بن كَعْب بن مَالِك ‏ وكان قائد كَعْبٍ من بنيه حين عمي - قال :
سشعة كع بن مَالِك يحدّث حديثه حين تَخَلّف عن رَسُول الله كلِجِ في غزوة تبوك فقال
1000

لم أتخلف عن رَسُول الله يكل في غزوة قط إل في غزوة تبوك» غير أني كنت تخلّفت
13" تخلّف عنها إِنْما خرج رَسُول الله يَلِِ يريد عير قريش حتى
جمع الله بينهم وبين عدوهم على غير ميعاد. ولقد شهدت مع رَسول الله كك ليلة العَمَبة حين
توافقنا على الإسلام» وما أحبّ أن لي بها مشهد بدرء وإنّ كانت بدر أذكر في الناس منها
[وأشهر]”'2 وكان من خبري حين تخلّفت عن رَسُول الله يكِ في غزوة تبوك أني لم أكن قط
أقوى ولا أيسر مني حين تخلفت عنه في تلك الغزوة("'©. والله ما جمعت قبلها راحلتين قط
حتى جمعتهما في تلك الغزوة» وكان رَسُول الله يلِ فَلَما يريد غزوة يغزوها إل ورّى بغيرها

في غزوة بدرء ولم يعاتب أحد

(1)”-شورة القوية الآرة 137 (؟) سورة التوبة» الآية: .٠١5‏
(؟) هو مرارة بن الربيع» وقيل : ربيعة» ترجمته في أسد الغاية 5 50/8.
63 ترجمته في أسد الغابة :/7. 6( كذا بالأصل وم و(ز»: يتزلوهم المسلمين.

(5). سورة التوبة» الآية: 1148.

0,0 رواه أحمد بن حنبل في مسنده 6/ 76١‏ وما بعدها رقم ١61/89‏ طبعة دار الفكر.
(4) أقحم بعدها بالأصل: «عن».

(9) كذا بالأصل وم و«ز4ء وفي المسند والمختصر: عبد الله.

دتسملا الزيادة عن‎ )١١( في المسند: أحداً.‎ )٠١(
هناء وفيما يلي في المسند: الغزاة.‎ )١١1(

كب بن مَالِك بن أبي كب واسمه عمرو ‏ بن القن /1ة ١‏

حتى كانت تلك الغزوة» فغزاها رَسُّول الله مَلِهِ في بدا اكول بو سقف ...سار جيذ +
ومفازا2"7» واستقبل عدواً كثيراً» فجلا للمسلمين أمره ليتأهبوا أهبة عدوهم» وأخبرهم بوجهه
الذي يريدء والمسلمون مع رَسُول الله يكل [كثير]!' لا يجمعهم كتاب حافظ يريد الديوان»
قال ككن23 بوكل يرود افيكقيت إلا طن ان لان بيخي 71" الدرها لع بيدرانة نه وى ان
اللهء وغزا رَسُول الله بك تلك الغزوة حين طابت الثمار والظل7:© فتجهّز إليها رَسُول الله كله
والمؤمنون معهء وطفقت أغدو لكي أتجهز معه فأرجع. ولم أقض شيئاً فأقول في نفسي: أنا
قادر على ذلك إذا أردتٌ» فلم يزل كذلك يُتَمادَى بي حتى شّمْر بالناس الجدء فأصبح رَسُول
الله يله غادياً والمسلمون معهء ولم أقض*© من جهازي شيئاً فقلت: أتجهز''' بعد يوم أو
يومين ثم ألحقهم»ء فغدوت بعدما فصلوا لأتجهز فرجعت ولم أقض شيئاً من جهازي» ثم
رجعت ولم أقض شيئا فلم يزل ذلك يُتَمادى بي حتى أسرعوا وتفاظ العزق». وههمت أن
أرتحل فأدركهم وليت أنْي : فعلت» ثم لم يقدرا"! ذلك لي فطفقت إذا خرجت في الناس بعد
خروج رَسُول الله كَلِ فطفت فيهم يحزنني أن لا أرى إل رجلاً مغموصاً عليه في النفاق» 03
رجلة0© ممن عذر الله ولم يذكرني رَسُول الله يك حتى بلغ تبوكاً/"2: فقال وهو جالس في
القوم بتبوك : «ما قَعَلَ كَغْب بن مَالِك» قال رجل من بني سَلِمَة: حبسه يا رَسُول الله برداه
والنظر في عطفيه» فقال له مُعَاذْ بن جَبّل : شيعا قلكة اننا زشول اندحا عليفا عليه الا
خيراًء فسكت رَسُول الله كَلةٍ فقال كَعْبٍ بن مَالِكَ: فلمًا بلغني أن رَسُول الله َلْهِ قد توجه
قافلاً من تبوك حضرني بثي قطفقت أتفكر الكذب وأقول: بماذا أخرج من سخطه" "© عذراً
أستعي: 27 على ذلك كل رأي من أهلي فلمًا قيل: إن رَسُول الله كَلِيهِ قد أظل قادماً زاح عني
الباطل وعرفت أن لا أنجو منه بشيء أبداًء فأجمعت صدقهء وصبح رسول الله مَك وكان إذا
قدم من سفر بدأ بالمسجد فركع فيه ركعتين» ثم جلس للناس قلما فعل ذلك جاءه

)١(‏ بدون إعجام بالأصل» وفي م واز»: «ومغارا» والمثبت عن المسند.

(؟) الزيادة عن المسند. (0) بالأصل وم وهز»: «سحقا» والمثبت عن المسند.
(4) زيد بعدها ‏ فقط في المسند -: وأنا إليها أصعر.

(5) بالأصل: «أقضى» تصحيف» والمثبت عن م» واز»» والمسند.

(7) في المسند: الجهاز. 0) الأصل: يفدء والمثبت.عن مء بوهز»» والمسند.
(8) بالأصل وم:: رجلء» والمثبت عن «ز4» والمسند. (9) كذا بالأصل وم وه«ز»»؛ وفي المسند: تبوك.
)9١(‏ الأصل وم و«ز»: سخطته» والمثبت عن المسند. )١١(‏ في المسند: غداً أستعين على ذلك كل ذي رأي .

4 كَمْب بن مَالِك بن أبي كب واسمه عمرو - بن القّين

الف فين 177 فطفقوا يعتذرون إليه ويحلفون له» وكانوا بضعة وثمانين رجلاًء فقبل منهه
تبسم تبسم المغضب ثم قال لي : «تعال؛ فجئت أمشي حتى جلست بين يديه فقال لى : «ما
خلفك؛ ألم تكن قد استمر ظهرك؟» قال: فقلت: يا رسول الله إني لو جلست عند غيرك من
أهل الدنيا لرأيت أني أخرج من سخطته بعذرء لقد أعطيت جدلاً ولكنه والله لقد علمت لثن
تجد علي فيه إني لأرجو قرة0" عينى عفواً من الله والله ما كان لى عذرء والله ما كنت قط
أفرغ مني ولا أيسر منى حين تخلّفت عنك, قال رسول الله يَككهِ: «أما هذا فقد صدق9؟؟. فقم
حتى يقضي الله فيك» فقمت وبادرت رجالا من بنيى سلمة فأتبعوني فقالوا لي: والله ما
علمناك كنت أذنبت دنبأ قبل هذاء ولقد عجزت أن لا تكون اعتذرت إلى رسول الله بما اعتذر
به المخلفون0". فقد كان كافيك من ذنبك استغفار رسول الله يكللِ [لك]2 . قال: واللهء ما
زالوا يؤنبوني حتى أردت أن أرجع [إلى رسول الله يلي]) فأكذب نفسي . قال: ثم قلت لهم :
هل لقي هذا معي أحد؟ قالوا: نعم» لقيه معك2©0 رجلان» قالا: ما قلتء وقيل لهما مثل
ما قيل لك. قال: فقلت لهما: من هما؟ قالوا: مرارة بن الربيع العامري» وهلال بن أميه
الواقفي. قال: فذكروا لي رجلين صالحين قد شهدا بدراً لي فيهما أسوة قال: فمضيت حين
ذكروهما لي. قال: ونهى رسول الله يكم المسلمين عن كلامنا أيها الثلاثة من بين من تخلف
عنهء فاجتنبنا الناس » قال : وتغيروا لنا حتى تنكرت لي فى نفسيى الأرض فما هى بالأرض
التي كنت أعرفء فلبثنا على ذلك خمسين ليلة» فأما صاحباي فاسكتنا وقعدا فى بيوتهما
يبكيان» وأما أما فكنت أشب القوم وأجلدهم. فكدف أشهك الصلاة مع المسلمين وأطوف
بالأسواق ولا يكلمني أحد وآتي رسول الله يكِةِ وهو في مجلسه بعد الصلاة فأسلم عليه فأقول

)١(‏ في المسئد: المتخلفون. (") في المسند: حدثتك اليوم بصدق.

0( بالأصل وم وللز؟: اقرب عتبي عفوًا والمثبت عن المسئند.

(5) بالأصل وم واز»: صدقتء والمثبت عن المسند.

(5) بالأصل وم و«ز» والمستد: رجال. (7) في المسند: المتخلفون.

)/,( الزيادة عن المسندء و«ز»ء سقطت من الأصل وم.

(4) الزيادة عن «زى وسقطت الجملة من الأصل وم والمسند.

)4( بالأصل وم واز»: «في» والمثبت عن المسند. )٠١(‏ بالأصل: معه؛ والمثبت عن م» واز»» والمسند.

كَغب بن مَالِك بن أبي كب واسمه عمرو - بن القَيِن شك

في نفسي : حرك شفتيه برد السلام أم لا؟ ثم أصلي(" قريباً منه وأسارقه النظرء. فإذا أقبلت
على صلاتي نظر إليّ فإذا التفت نحوه أعرض حتى إذا طال على ذلك من هجر المسلمين»
مشيت حتى تسوّرت حائط أبي قتادة وهو ابن عمي» وأحب الناس إلي» فسلمت عليه فوالله ما
رد علي السلام» فقلت له: يا أبا قتادة أنشدك الله هل تعلم أني أحب الله ورسوله؟ قال:
فسكتء» قال: فعدت فنشدته فسكتء. فعدت ونشدته فقال: الله ورسوله أعلمء ففاضت
سنا ودر له حض كارك القدان نفها آنا انس بيكواق النطفة ذا بع يو اياك آهل
الام(" ممن قدم بطعام يبيعه بالمدينة يقول: من يدلني على كعب بن مالك؟ قال: فطفق
يشيرون9" له إلى حتى جاء فدفع إليّ كتاباً من ملك غسان وكنت كاتباً فإذا فيه: أما بعدء فقد
بلغنا"؟ أن صاحبك جفاك ولم معدلك: الله ونان هو ان لأ مضي :فالس ينا فوا سلف
قال: فقرأتهاء فقلت حين قرأتها: وهذا أيضاً من البلاء. قال: فتيممت بها التنور فسجرته
والاعضنى [ذااففيت أرهون ناوي السعسين اذا رسن رمن" اك تيان انال إن
رسول الله كَكدِ يأمرك أن تعتزل امرأتك . قال: فقلت: أطلقها أم ماذا أفعل؟ قال: بل اعتزلها
فلا تقربهاء قال: وأرسل إلى صاحبىّ بمثل ذلك. قال: فقلت لامرأتي : الحقي بأهلك فكوني
عندهم حتى يقضي الله في هذا الأمر. قال: فجاءت امرأة هلال بن أمية رسول الله كَْةِ فقالت
له: يا رسول الله إن هلالاً شيخ ضائع» ليس له خادم فهل تكره أن أخدمه؟ قال: «لاء ولكن
لا يقربنك» قالت: فإنه والله ما به حركة إلى شيء» والله ما زال يبكي لدن إن كان من أمرك ما
كان إلى يومه هذا. قال: فقال لي بعض أهلي لو استأذنت رسول الله يَكلٍ في امرأتك فقد أذن
لامرأة هلال بن أمية أن تخدمه؟ قال: فقلت: والله لا أستأذن فيها رسول الله يَكلِةِ. وما أدري
ما يقول رسول الله تَلةِ إذا استأذنته» وأنا رجل شاب قال: فلبثنا بعد ذلك عشر ليال» فكمل لنا
خمسين7"' ليلة حين نهى عن كلامنا. قال: ثم صليت صلاة الفجر صباح خمسين ليلة على
ظهر بيت من بيوتناء فبينا أنا جالس على الحال الذي ذكر الله منا قد ضاقت عليّ نفسي

)١(‏ بالأصل: أصل . )١(‏ مطموسة بالأصل» والمثبت عن م» واز4؛ والمسند.
(*) مطموسة بالأصلء, والمثبت عن م» وهز»» والمسند.

(4) مطموسة بالأصل» والمثبت عن م» و«ز4» والمسند.

(0) بالأصل وم واز»: نواسيك؛ والمثبت عن المسند. (5) «رسول» كتبت فوق الكلام بالأصل .

(0) بالأصل وم: «خمسون؛ والمثبت عن «ز4» وفي المسند: كمال خمسين .

حلنا كب بن مَالِك بن. أبي كب واسمه عمرو ‏ بن القّيْن

وضاقت علي الأرض, بما رحبت سمعت صارحاً أوفى على جبل شل 7 يقول بأعلى
صوته: يا كعب بن مالك» أبشرء قال: فخررت ساجدأء وعرفت أنه قد جاء فرجء وآذن
رسول الله كلد بتوبة الله علينا حين. صلى صلاة الفجرء فذهب يبشروننا وذهب قبن قبل
صاحبي يبشرون» وركض إلي رجل فرساً وسعى ساع من أسلم وأوفى الجبل» فكان الصوت
أسرع من الفرس» فلما جاءني الذي سمغت صوته يبشرني نزعت له ثوبي فسكوتهمما إياه
ببشارته» والله ما أملك غيرهما يومئذ» واستعرت ثوبين فلبستهما فانطلقت أؤم رسول الله كَل
تلقاني الناس فوجاً فوجأ يهنؤوني بالتوبة يقولون لي: ليهنك توبة الله عليك حتى دخلت
المسجد فإذا رسول الله يه جالس في المسجد حوله الناس» فقام إلى طلحة بن عبيد الله
يهرول حتى صافحني » وهئأني» والله ما قام إلا رجل من المهاجرين غيره ‏ قال: فكان كعب
لا ينساها لطلحة ‏ قال كعب.: فلما سلمت على رسول الله يليد وهو يبرق وجهه من السرور
[قال:] «أبشر بخير يوم مرّ عليك منذ ولدتك أمك» قال: قلت من عندك يا رسول أم من عند
الله؟ قال: «لا بل من. عند الله» قال: وكان رسول الله يَكِمِ إذا سرّ استنار وجهه كأنه قطعة فمر
حتى يعرف ذلك منهء قال: فلما جلست بين يديه قال.: قلت.: يا رسول الله إن من توبني أن
أنخلع من مالي صدقة إلى الله وإلى رسوله؟ قال رسول الله يِه : «أمسك بعض مالك فهو خير
لك» قال: فقلت: إني أمسك سهمي الذي بخيبرء قال: قلت يا رسول الله إنما الله نجاني
بالصدق». وإن من توبتي أن لا أحدث إلا صدقاً ما بقيت. قال : فوالله ما أعلم أحداً من
المسلمين أبلاه الله من الصدق في الحديث منذ ذكرت ذلك لرسول الله يله آحسن مما أبلاني
اللهء والله ما تعمدت كذبه منذ قلت ذلك لرسول الله يَكِْخَ إلى يومي هذاء وإني لأرجو أن
يحفظني فيما بقي. قال: وأنزل الله: «لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين
اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رؤوقف
رحيم * وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم
أنقسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم * يا
أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين 224 قال كعب: فوالله ما أنعم الله على من نعمة
قط بعد أن هداني أعظم في نفسي من صدقي رسول الله كَلِ يومئذ ألا أكون كذبته فأهلك كما
هلك الذين كذبوه حين كذبوه فإن الله قال للذين كذبوه حين أنزل الوحي شر ما يقال لأحدء

.١١9 إلى‎ ١١5 سلع: جبل بسوق المدينة . (0) سورة التوبة» الآيات‎ )١(

كب بن مَالِك بن أبي كب وأسمه عمرو ‏ بن القَيْن ١١‏
اس يبي مم ا م ب سس سمت

فقال :الله عز وجل : #سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم» فأعرضوا عنهم ‏ إنهم
رجس ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون. يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم
فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين 2074 قال: .وكنا -خلفنا أيها الثلاثة عن أمر أؤلتك الذين قبل
منهم رسول الله كك حين -حلفوا :فبايعهم ؤاستغفر لهم وأرجأ رسول الله كله أمرنا حتى قضى
الله في ذلك . قال الله عز وجل: 8 وعلى الثلاثة الذين خلفوا» وليس تخليفه إيانا وإرجاؤه
أمرنا الذي ذكرنا منا خلفنا بتخلفنا عن الغزوء .وإنما هو عن من حلف له واعتذر إليه فقبل

[6ة65٠)]‏
مة :

خداتكاة أن لكل بوعديه د عر اانا ات حناة اختددين التحتن الأرهرى» كان الى

ب
: عي م #

تنا ار خامدينن الشرقن + حذتنا مختددين بخن
الذهلي. حدقا عند ال واقية اانا هر عي ضيه اس
اه ح قال: وعدتنا حكن يه يختن قال وَخَدثنا | بو صالح. حَدَنَي الليث». حدئني
عقيل» تَن ابن شهابء أَخَبَرَني عَبّْد الرّحمن بن عَبْد الله., وو كفيو ين مالف انتعنه' الاين
كَغب بن مَالِكَ وكان قائد كعغْب من بنيه حين عمي» قال : :سودت لت دن كاللق وكات

سعيد مُحَمّد بن عَبْد الله بن حمدون.

حديئه حين تخلف عن رَسُول الله يكِ في غزوة تبوك. ح قال: وحَدَتَنَا مُحَمّد بن يَحْيَىْء عَن
عَبْد الله بن مُحَمّد الثقيلى2©0» حَدَّنَنَا مُحَمّد بن سلمة» عَن مُحَمّد بن إِسْحَاق قال: فذكر
تمد بن مسلم عن عبد الرّحمن بن عَبْد اله بن تغب بن مَالِك الأنصاري أن أبا عبد لله بن
كت ؤكاة قاند أنه كنب عن أصبه بغيرف قال سمعت أبي كَعْب بن مَالِكِ يحدّث حديثه
حين تخلف عن رَسُول الله عَللِه . ع قال وخَدثنا ميحول بره داه قال : رفذقا اخنه ينا
ا حدقا موسى بن أن حدث 0 أن 0 عَحل ده .قال.:
اله سقفي النذ النناوعة العا وا ل
الله الشيبانيء و لو و و

(١)٠سورة‏ التوبة» الآيتان: 96 و45. )١(‏ سقطت اللفظة من «ز؛

حي كب بن مَالِك , بن أبي كب وأسمه عمرو ‏ بن القيِن

وأَنْبَأنَا ُو حامد بن الشرقي: حَدَئنَا مُحَمّد بن يَخْيّل وان لاهن وحَمْدَان السَلّمي. قالوا:
أنتآنا عن اذاف أنتانا مَعْمَره عَن الزهْريء عن عَبْد الرّحمن بن كَعْبٍ بن مَالِك عن أبيه
قال :

لم أتخلف عن الي كَل في غزوة غزاها حتى كانت غزوة تبوك إل بدراً ولم يعاتب
لني كه أحدأ تخلف عن بدرء إنما خرج يريد العير» فخرجثْ قريش معونين لعيرهم.
فالتقوا عن غير موعد كما قال الله ولعمري أن أشرف مشاهد رَسُول الله يَكٍ في الناس لبدرء
وما أحب أنّي كنت شهدتها مكان بيعتي ليلة العَقَّبة حيث تواثقنال على الإسلام ثم لم أتخلّف
عن النَّبي يكل بعد في غزوة غزاها حتى كانت غزوة تبوك وهي آخر غزوة غزاهاء وأذن الي
يك الناس بالرحيل» وأراد أن يتأهبوا أهبة غزوهم. وذلك حين طاب الظلال وطابت الثمارء
وكان [قل]0" ما أراد رَسُول الله كله غزوة إلا وَءَى9) بغيرهاء وفي حديث ابن حمدون قال
مُحَمّد : قال عَبْد الررّاق مرة إلا وري بغيرهاء قال لي بعض أصحابنا: وارى خبرهاء ثم اتفقا
فقالا: ‏ وكان يقول: «الحرب خدعة»» فأراد النَّبي تلْهِ فى غزوة تبوك أن يتأهب الناس أهبته
وأنا أيسر ما كنت قد جمعت راحلتين وأنا أقدر شيء في نفسي على الجهاد وخفة الحاد وأنا
في ذلك أصفو إلى الظلال» وطيب الثمارء فلم أزل كذلك حتى قام اللَّبِي يَكلِدٍ بالعَدَاة وذلك
بوم الخمييل وكان يحب أن يخرج يوم الخميس فأصبح غَادياً إلى السوق» فأشتري جهازي
ثم ألحق بهمء فانطلقت إلى السوق من الغد فعسر عليّ بعض شأني فرجعتٌ فقلت: أرجع
غر](؟) إن شاء الله فألحق بهم؛ فعسر علي بعض شأني أيضاًء فلم أزل كذلك حتى التبس بي
الذنب» وتَخلفت عن رَسُّول الله يله وجعلت ‏ وقال الشيباني : فجعلت ‏ أمشي في الأسواق
وأطوف وأطوفف بالمدينة فتحَدَّتي ‏ وقال الشيباني: يحَدَّئّي ‏ إِني لا أرى أحداً إل رجلا
مغموصاً عليه في النفاق ‏ وقال أَبُو الأزهر وحمدان السلمي ها هنا إلا رجلاً مغموصاً عليه في
النفاق أو بعض من عذر الله من الضعفاء» وكان ليس أحد تخلف إلا رُئي وقال الشيباني: رأى
- أن ذلك سيخفى له وكان الناس كثيراً لا يجمعهم ديوان» وكان جميع من تَخَلَف عن النبِي
يك بضعة وثمانين رجلا ولم يذكرني”" الي يكل حتى بلغ تبوكاء فلمًا بلغ تبوكاً قال: ما فعل

)١(‏ كذا بالأصل» وفي م وه«ز»: توافقنا. (؟) زيادة عن م والز».
(9) ورّى بغيرها: أي أنه أخفى أمرها وأظهر أنه يريد الذهاب إلى وجه آخرء في غزوة أخرى .
(4) بالأصل : «غد والمثبت عن م وللاز؛. (5) الأصل : «ايذكر؛ والمثبت عن م و«ز؟.

كَغب بن مَالِك بن أبي كَمْب ‏ واسمه عمرو ‏ بن القَّئْن 07

كَعغْبِ0()؟ قال رجل من قومى خلفه: يا نبي(" الله برداه والنظر في عطفيه» فقال مُعَاذْ بن
ل من ها قلت و رالشديا نتن الها حلم ]لا حيرا قال: فبينما هم كذلك إذا هم برجل
يزول به السراب» فقال الني يَكلهِ: «كُنْ أبا خحيِئّمة؛ فإذا هو أَبُو خيثمة» فلما قضى اللي كَل
غزوة تبوك وقفل ودنا من المدينة جعلت - وقال الشيباني: وقلت أتذكر بماذا أخرج من سخطة
لبي يل وأستعين على ذلك كل ذي رأي من أهلي؛ حتى إذا قيل: اللبي وكةِ مصبحكم
بالقداة: راح عني الباطل وعرفت أني ‏ وقال الشيباني: أن لا أنجو إلا بالصدق دخل - وقال
الشيباني : ودخل ‏ النبي كه ضحى قَصَلَى في المسجد ركعتين» وكان إذا جاء من سفر فعل
ذلكء دخل المسجد فصلَّى ركعتين ثم جلس. فجعل يأتيه مَنْ تخلّف فيحلفون له ويعتذرون
إليه فيستغفر لهم» ويقبل علانيتهم ويكل سرائرهم إلى الله عزّ وجل» فدخلتٌ المسجدء فإذا
هو جالس» فلمًا رآني تبسّم تبسّم المغضب». فجئت فجلست بين يديه فقال: ألم تكن
اتغت0© ظهرك؟ قلت: بلى يا رَسُول الله» قال: «قَمَا خَلّفك؟» قلت: والله لو بين أحد من
الناس غيرك جلست لخرجت من سخطته عليّ يعذر لقد أوتيت جدلاً ولكن قد علمتٌ يا نبي
الله أني إنْ أخبرك اليوم بقولٍ تجدُ علي فيه وهو حقّ فإنّي أرجو ‏ وقال الشيباني: لأرجو ‏
فيه عفو0” الله» وإِنْ حدّتك اليوم حديثاً ترضى عني ‏ وقال الشيباني: علي فيه وهو كذب؛
أوشك الله أن يطلعك علىّء والله يا نبي الله ما كنتٌ قط أيسرء ولا أخف حاذا مني حين
تخلفت عنك [وقال ]29 وقال الشيباني: فقال: ‏ أما هذا فقد صدقكم الحديثء كُمْ حتى
يقضي الله فيك» فقمت فثار على أثري ناسٌ من قومي يؤتبوني» فقالوا: والله ما نعلمك أذنبتَ
زاد الشيباني: ذنباً وقالا: ‏ قبل هذاء فهلاً اعتذرت إلى اللي يكل بعذر يرضى عنك فيه
فكان ‏ وقال الشيباني : وكان ‏ استغفار رَسُول الله يكِهِ سيأتي من وراء ذنبك» ولم تقف نفسك
موقفا لا تدري ماذا يقضي لك وفي حديث الشيباني : ماذا يقضي - الله لك فيهء فلم يزالوا
يؤنبوني حتى هممتٌ أن أرجع فأكذب نفسي فقلت: هل قال هذا القول أحدٌ غيري؟ قالوا:
نعم زاد ابن حمدون: قاله ‏ وقالا: هلال بن أمية» ومُرَارة بن ربيعة ‏ زاد ابن حمدون: قال
عَبْد الرزّاق وقال غير مَعْمَّردْ ربعي» فذكروا ‏ وقال الشيباني: ذكروا رجلين صالحين قد

)١(‏ في «زة: ما فعل كعب بن مالك . (؟) بالأصل: «رسول» ثم شطبت وكتب تحتها: يا نبي.
(7) في م و«ز»: ابتعت . (8) بالأصل: ١لا‏ أرجو»؛ والمثبت عن «ز»ء وم.

)0( تقرأ بالأصل وم: عفبى » والمثبت عن ١ر».‏
600 زيادة لازمة للويضاح عن قزاء سقطت اللفظة من الأصل وم.

5" كَغْب بن مَالِك بن أبي كَمْبٍ ‏ واسمه عمرو ‏ بن القن

شهدا(') بدراً لي فيهما أسوةء فقلت: والله لا أرجع إليه في هذا أبداً ولا أكذب نفسى قال:
ونهى النّبِي كَلِةِ الناس عن كلامنا أيها الثلاثة قال: فجعلتٌ أخرج إلى السوق فلا يكلمنى
أحذء وتدكر لنا الناس حتى ماهم بالذين - وقال الشيباني: بالذي ‏ نعرف». وتنكرت لنا
الحيطان حتى ما هي بالحيطان التى نعرف». وتنكرت لنا الأرض حتى ما هى بالأرض التى
نعرف» وكنت أقوى أصحابي» فكنت أخرج. فأطوف بالأسواق فآتي إلى المسجد فأدخل وآتي.
- وقال الشيباني: فآني - الئَبِي يَكةٍ فأسلّم عليه» فأقول هل حرك شفتيه بالسلام» فإذا قمت
أصلّي إلى سارية فأقبلت قبل" صلاتي نظر إليَ بمؤخر عينيه» وإذا نظرت إليه أعرض عني»
واستكان صاحباي7؟ فجعلا يبكيان الليل والنهار لا يطلعان رؤوسهما. قال: فبينا أن أطوف
بالسوق إذا رجل نصراني جاء بطعام له يبيعه يقول: مَنْ يدلني على كَعْب بن مَالِك فطفق
الناس يشيرون له إليّء فأتاني وأتانى بصحيفة من ملك غسان. فإذا فيها: أما بعد فإنه بلغنى
أن صاحبك قد جفاك وأقصاك» ولست بدار مضيعة ولا هوانء» فالحق بنا نواسك7؟) فقلت :
هذا أيضاً من البلاء والشرّء فسجرت لها التنور وأحرقتها ‏ وقال الشيباني: فأحرقتها ‏ فلما
مضت أربعون ليلة إذا رَسُول الله يك قد أتاني. فقال: اعتزل امرأتك. فقلت: أطلّقها؟ قال :
«لاء ولكن لا تقربنهاك؛ فجاءت امرأة هلال» فقالت: يا نبي الله» إِنَ هلال بن أمية شيخ
ضعيف. فهل - وقال الشيباني: هل تأذن لي أن أخدمه؟ قال: «نعمء ولكن لا يقربتك»
قالت : وقال الكات” فقالت. ‏ يا نبى الله والله ما به حركة شود عا ما زال مكبأ يبكى الليل
والنهار منذ ‏ وقال الشيباني:: مذ كان من أمره ما كان. قال كَعْبٍ: فلما طال علي البلاء
اقتحمت على أبي قاد حائطه وهو ابن عمي» فسلمت عليه فلم يرد على فققلت: أنشدك الله يا
أبا قَتَادمَ أتعلم أنّيى أحب الله ورسوله؟ فسكتٌ حتى قلتها ثلاثاء فقال أَبُو قَتَادة في الثالثة : الله
ورسوله أعلمء فلم أملك نفسي أنْ بكيت» ثم اقتحمت الحائط خارجاً» حتى إذا مضت
لنا صلاة الفجرء ثم جلستٌ وأنا في المنزلة التي قال الله عر وجل قد ضاقت علينا الأرض بما
وححسة وضاقت علينا أنفسنا إذ سمعت نداءً من ذروة سلع: أن أبشر يا كفن ديرة مالك

)١(‏ بالأصل : شهدء والمثبت عن م و«ز؛.
(؟) بالأصل: «إلى سارية فاقبل صلاتي» والمثبت عن م واز؛.
(9) الأصل : (صاحبان» والمثبت عن م والز) . (:) كذا بالأصل ومء وفي «ز4: نواسيك .

كَغْب بن مَالِك بن أبي كب واسمه عمرو - بن القّيّن نلا

فخررت ساجداًء وعلمت أن الله قد جاء بالفرج» ثم جاء رجل يركض على فرس يبشرني -
فكان الصوت أسرع من فرسه فأعطيته ثوبي بشارة ولبست آخرين - وقال الشيبانيى: ثوبين
آخرين - قال: وكأن توبتنا نزلت - وقال الشيباني : توبتي قد نزلت ‏ على النبي مه ثلث الليل»
فقالت أم سلمة: يا نبي الله وقال الشيباني: يا رسول الله ألا نبشر كعب بن مالك؟ قال: (إذا
يحطمنكه”"" الناس ويمنعونك النوم سائر الليلة» وكانت أم سلمة محسنة في شأني» تحزن
بأمري» فانطلقت إلى النبي يَيٍ فإذا هو جالس في المسجد وحوله المسلمون وهو يستتر
كاسحار القمرء وكان إذا تتكر بالأمر استتار فجئت فجلست - وقال العيناكف ‏ سيكت بد
تشع انه «العر يا كعيدون مالك انقير يوك أفى حلل منة د وقال القماني يز" دولانك
أمك» قلت: يا نبي اللهء أمن عند الله أم من عندك؟ قال : ايل من عند الله) ” ثم تلا عليهم :
«لقد تاب الله على النعي والمهاجرين والأنصار» حتى #رؤوف* وقال ابن حمدون: حتى
بلغ : #رؤوف رحيو 7# ' وفينا أنزلت أيضاً: #اتقوا الله وكونوا مع الصادقين7#؛؟؟ فقلت: يا
عن اللهء إن من توبتي ألا أحدث الأصدقاءء وأن أنخلع من مالي كله صدقة إلى الله وإلى
رسوله؟ فقال: «أمسك عليك بعض مالك» فهو خير لك» قلت: فإني أمسك سهمي الذي
بخيبر2*0. قال: فما أنعم الله علىَّ نعمة بعد الإسلام» أعظم في نفسي من صدقي رسول الله
حين صدقته أنا وصاحباي أن لا نكون كذبنا فهلكنا كما هلكواء وإني لأرجو أن لا يكون الله
أبلى أحداً في الصدق مثل الذي أبلانيى» ما تعمدت لكذبة بعد وإني لأرجو أن يحفظي الله
نهاك دقان الزهرية (هذا دوق حدية ارو جمدو توناد ما الو ناا من سديك عت
ابن مالك . قال الشيباني: هذا لفظ محمد بن يحيى عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري .
ولفظ الاحرين لاا

رواه البخاري عن محمد بن يحيى عن ابن أبي شعيب بعضه بمعناه بلفظ آخرء ولم
يسقه بتمامه .

َخْبَرَنا أبُو مُحَمّد بن الأكفاني بقراءتي عليه - أَنْبنَا أَبُو مُحَمّد بن أبي طاهر اللا انان
او كتين الى تضرع وان تسرجين العندف “قال نان الو القانيه ين ابن الفتينه اانا
أَحْمّد بن إِبْرَاهِيم القرشي» حَدَّثَنَا مُحَمّد بن عائذ في قصة كَعْبٍ بن مَالِك وتخلفه عن غزوة

)١(‏ و فى لآر»: : يحطمكم . )2( بالأصل : متذ واليقيت عن زا وم
2 لود الآية: 1١١1‏ (14) سورة الترية الات 114
(0) تقرأ بالأصل: «نجبيب» والمثبت عن م وهز».

تبوك» قال: وقالت بنو سَّلِمة : والله ما أصبتٌُ ولا أحسنتٌ» ولو اعتذرت لقبل منك» ولاموه
فيما صنع وعجزوه'"©» فقال لهم : والله لا أجمع اثنتين: أتخلف عن رَسُول الله يله وأكذب.
وقد اطلّع الله على ما في نفسي. فقالت بنو سَلِمة: والله إِنْك لشاعرٌ بليعُ مفوّه جريء على
الكلام» قال: أما على الكذب فلن اجترىء» وذكر الحديث .

َحْبَّنا") انب الجاوزدق اننانا ان الحسّن السّيرافي» أَنْبَأنَا أَحْمّد بن إِسْحَاق»
عذك شعو ين عي ان كدننا موس بن دكي دنا سر رد عواير 1 فال وديمة أريعيد
0# مك00

حوزن او الس انفلم القَضي» ألبآنا أبُو الحَنين9© بن أبي التحديد». أنبَانا
0 آنا لوقتو اللة تنه التد ين نوسني ون كوي اناد و عفوافة لان عد
الوراق »4 اناا مَعْمَره عَن قَتَادة في قوله تعالى: #وآخرون مُرْجَون لأمر الله984" قال: هم
الثلاثة الذين َلّفُوا.

قال: وأَنْبَآن مَعْمّر عن من سمع عكرمة يقول: «أوعلى الثلاثة الذين خُلفوا»'*ا قال :
خلّفوا عن التوبة.

أ خْبَرَنا أَبُو القاسم إسْمَاعيل بن أَحْمّدء أَنْبنَا أَحْمّد بن مُحَمّد بن أَحْمّدء أَنْبأنَا عيسى بن
عَلى بن عيسى» الانارعه اللدنين تسكد ين عه الحويده حَدَنَنَا مُحَمّد بن الفرج» حَدَّثََا عَبْد
السَّلام بن حرب الملائي؛ عَن إِسْحَاق بن عَبْد الله» عَن عَبْد الرّحمن بن كَعْبٍ بن مَالِكِ عن
أبيه قال: لما نزلت توبتي قبّلت يد النَّبي عَلِلةِ.

َخْيَرَنا أَبُو بكر مُحَمّد بن جَعْمّر بن مُحَمّد بن أَحْمّد بن مهران: ومحَمد بن شجاع»
قالا : نْبا عَبْد الوقاب بن مُحَمّد بن إِسْحَاقء أَلْبنا ُو مُحَمّد الحسن بن مُحَمّد بن أَحْمّد
نان أخكديو معندين فتن حَدَنَنَا أبُو بكر بن أبي الدنياء حبري مُحَمّد بن الحْسَيْن قال :

سمعت أبا عَبْد الرّحمن الطائي يذكر عن بعض أشياخ [الأنصار]9/ عن أبي عدي العتكي ("2,

. بالأصل: وعجزهء والمثبت عن م ولز. (؟) كتب فوقها بالأصل وم: ملحق‎ )١(

(©) الخبر التالى سقط من «ز؛. (4:) تاريخ خليفة بن خيّاط ص 7١7‏ (ت. العمري) .
(0) كتب فوقها بالأصل وم: إلى. (7) كذا بالأصلء وفي م وااز»: الحسن.

0) سورة العوبةء الآية: ٠. 2.1١5‏ (8)".شورة التوية الآيةةء ١14‏

(9) بياض بالأصل» والمثبت عن م ولاز؛.
)٠١(‏ تقرأ بالأصل : «العفلى» وفي م: «العبلى» والمثبت عن «ز».

كغب بن مَالِك بن أبي كب واسمه عمرو ‏ بن ع القن ونلا

قال: قال كغب بن مَالِكِ في بعض أشعاره :
إن يسلم المرء من قتل ومن هرم ومني(" العيش أبْلآه الجديدان
أَخْيَرَنا 0 السعود بن ان انا 1 بو الحسيّن بن المهتدي. ح وَأَخْيَرَنا أَبُو

م

كا

الفتتو دن الننافه اناا أبي الوا آنا أَبُو القاسم الصَيْدلاني» كان بن ب
لعل ين سقفي قال اا ايا و قآل :ان
عياش 247 : في تسمية العميان من الأشراف: كَعْب بن مَالِكِ .

آَخْيَرَنا أَبُو بكر اللفتواني» نين ُو عمرو بن مندة؛ انانةالر تكتون انان الى الحدوة
نْبَأنَا أبن أب الدثياء ا حَدَّنَنَا الهيثم , بن عدي قال: توفي كغب بن
مَالِكِ في خلافة معاوية.

آَخْبَرَنا أَبُو القاسِم بن السَّمَرْمَندي أ قن الى الكشدو ين الفووه أنأن بو القاسم:عينين
ابن عَلى آنا أو القاسم البغوي قال: ويلغني أن قب بن الك توفي في آيام معاوية بن أبي
سفيان » أحسبه بالشام . وقل ذهب بصره.

قرأت وت(" عل أبي مُحَحمّد السُلّمي عن عَبْد العزيز بن أَحْمّدء نان عكن نن الحم رن
الْعْمر اننا ألو سلتحان سن ىرث قال * قال الهيثم بن عدي. وأبو وى مو المتي
والمدائني : وفي سنة أربعين مات أَبُو راقع 6 وعسانانن تابه وكعغب بن 0

زقال اين ]00 وقد أس لقنا القول عن الكلبي أنه مات قبل الأربعين» ودذكر قول
من خالفهما في ذلك» وأنهنا يمحس

أ[ ب
ع جو
ا ا

38 خُيَرَنا أَبُو بكر مُحَمّد بن شجاع؛ نبأنا
نان الو لعن العا لقم ا دقوي أ الناك عد قا لكا سين سك الا كد

بو عمرو بن مندة» آنا 00 بوّة»

-

أبن عمر» نينا أيوب سس النعمان ري ولده عن 0 قال : مات كَعْب سئة خمسير” 6 وهصوى ان

وسعينة 11
كه
)١(‏ بالأصل: «ومل» والمثبت عن م واز؛. (؟) بالأصل و«ز»ء وم: المحلى» تصحيف.
() زيادة لازمة للويضاح عن م. وللز؛. (4:) كذا بالأصل وهزاء وفي م: ابن عياس .
() الخير برواية أبن أبي الدنيا ليس في الطبقات الكبرى المطبوع لابن سعد.
(5) كتب فوقها بالأصل: ملحق. 0) كتب فوقها بالأصل: إلى.
(.) زيادة منا للويضاح . (9) بالأصل وم وهز»: اللبناني بتقديم الباء تصحيف .

.5 07/1١١ راجع تهذيب الكمال‎ )٠0(

كن كَعْب بن مَعْدَان الأزدي ثم الأشقّري

قرآات على أبي بي عن أبي محملة نينا مكي بن فحيكة نيان أ ماتعان بن زكر
قال ٠‏ قال الهيثم , بن عدي: في هذه السنة - يعني سنة إحدى وخمسين مات كغب بن مَالِكَ
الأنصاري7() .

وقان الهيثم بن عدي : وَأَخْبَرَني أبن أبي ليلى : أن كغب بن مَالِكِ توفي في هذه
:502 0

4أ- كغُب بن مَعْدَان الأزدي» ثم الأشمَري9©)
وَالأشَاق © : قبيلة من الأزد. أصله29 من عُمَانَء وسكن خراسان .
وكان أحد الشعراء المخطياء الشجعان وله في حرب الأزارقة7" مع المهلب آثار.
ورك على اعت السلك بن هرواند
نْمَانا أبو علي الحسّن بن أخمدء آثبانا أو بغر أخمّد بن الفضز 60 بن تخي
الباطرقاني» أَنْبأْنَا أيُو عَبْد الله مُحَمّد""» أَنْبَأنا أبُو العباس القاسم بن القاسم بن عَبْد الله بن
مودي" النتاوي قال قال مدو جمدي سار كَعْب بن مَعْدَانَ الشقري وهو من التابعين

ا ع وقد ييا قصة فيروز مع قصة أبيه» لايرول ترح سرامم تيم
بين النهرين : نهر الرّزيق” "2 وتهر ماجان0" .

قرات على أبي مُحَمّد السلمي عن أبي نصر بن ماكولا قال20©: أمَا الأَشْفَري بالقاف

.077/7 وسير أعلام النبلاء‎ 407/١5 تهذيب الكمال‎ )١(

.0177/7 وسير أعلام النبلاء‎ 1٠7/١6 تهذيب الكمال‎ (١

(*) الخبران السابقان سقطا من (ز»ه. وهما في م.

(5) انظر أخباره في: الاكمال لابن ماكولا ١54/١‏ وتاريخ الطبري (الفهارس).: الأغاني تند واللياب 56/١‏
الح ده 3تون ا اال ل ا

(5) بالأصل : الأشافرء تصحيف » والمثبت عن م واز». (1) مكانها بياض في «ز».

(0) مكان «الأزارقة:. مع المهلب»؛ بياض في «ز .

(48) مكان: «أحمد بن محمد بياض في «زهء وكتب على هامشها: مقطوع بالأصل .

(9) كذا بالأصلء وفي م: «أبو عبد الله بن محمد» وفي «ز»: أبو عبد اللّه بن منده.

. قوله: (القاسم , بن القاسم بن عبد اللّه بن مهدي» بياض في «ز»‎ )٠١(

(11) وو بفتح أوله» نهر بمرو (معجم البلدان). )١1(‏ ماجان: نهر كان يشق مديتة مرو (معجم البلدان).

'(1) الاكمال لابن ماكولا .١155 /١‏

كَغب بن مَعْدَان الأزدي» ثم الأشمّري ظ لمك

قو كتتوين. لقان الاشترض الجاع نزل مروء روى عن نافع عن ابن عمرء متازله بين
الرزيق والماكان.

قرأت على أ ع ا عن أبي الفتح المقدسي. تمن أبي
اعد ورين المسنانء : آثانا “الو ك1 تشكد ري بويت البقد ادن عد تاعس بيت
و نا وتو يق الث ان كدت عع 1" وأمكؤة' إلى المذاس الك الماناتم
المُهَلّب خراسان ونفى عنها الخوارج» وتفرّقت الأزارقة» كتب الحجّاجٍ إلى المُهَلْب: أن
اكتب إلىّ بخبر الوقعة» واشرح لي القصة حتى كأنّي شاهدهاء فلمًا قرأ المُهَلْبٍ كتابه» وجه
إليه بكَعْبٍ الأشْقّري0")» فلمًا قدم عليه أنشده قصيدته وهي ستون بيتأ» يقتصّ فيها الأزارقة لا
يخرم شيئاً حتى وفاه الخبرء فقال له الحجاج: أخطيبٌ أنت أم شاعر؟ قال: كل ذاكء أعرّ الله
الأميرء فقال له الحججاج: أخبزني عن بني المُهَلْبء فقال: المغيرة سيّدهم» وكفاك بزيد
فارسأء وما لفتى الأبطال مثل حبيب» وما يستحيي شجاع أن يفرّ عن مدرك» وعَبّْد الملك
موت ناقع» وحسبك بالمفضل في النجدة» وأسمحهم قبيصة» ومُحَمّد فليث غاب47).

فقال له الحججاج : ما أراك فَضَلت عليهم واحداً منهم. فأخبرني عن جملتهم»
أفضلهم» قال: همء أعرّ الله الأمير كالحلقة» لا يُذْرى أين طرفهاء فقال: إِنْ خير حربكم ‏
كان بلغني ‏ عظيماء أفكذلك كان؟ قال: أعرّ الله الأمير» كان السماع بها دون العيان» قال:
أخبرني كيف رضى المُهَلْبٍ عن بنيه؟ ورضى بنيه عنه؟ فقال: أعرّ الله الأميرء شفقة الوالد وبر
الولد» قال: أخبرني كيف فاتكم قطري؟ قال: كدناه في منزله فتحوّل عنهء وتوهم أنه قد
كاذنا بنذللة قال دين عقون تقال إن الكل إذا احج عت اط ' الحباج ملياً ثم
قال له: أكنت تهيّأت لهذا الكلام؟ فقال: لا يعلم الغيبَ إلا الله قال الحسّاج : لقد كان0)
المَهَلْبٍ أعلم بك مني إذ أرسلك إلى .

قراف خط امكدروو قت الخلال» عَن أبي الفرج علي بن المحْسَيْن الكاتب( 007

)١(‏ بالآأصل وم: «أبو الفتح الحسن محمد» والمثبت عن «ز».

(5) كذا رسمها بالأصل وم واز».

9 خبر قدومهء ولقاؤه مع الحجاج في الكامل للميرد 148/7 والأغاني .787/١54‏

(4) في هز»: فكنت عاب. (5) في «ز»: طرف.

(7) بياض في لز» مكان: «لقد كان». 00 الخبر والشعر في الأغاني .747/١5‏

010 كَمْب بن مَعْدَان الأزديء ثم الأشقّري

عَلى بن سُلَيْمَان الأخفش» حَدَثَنَا مُحَمّد بن يزيد. ح قال: وَأننانا أبُو الفرج قال : وأننانا عمي ء
حَدَّثََال' الكراني» حَدَّنََا العمري عن العُنْبِي ‏ واللفظ له وخبره أتمء قالا:

أوفد المُهَلْبٍ بن أبي صُفرة كَغْب بن مَعْدَان الأشْمَري0)
إلى الحسجاج بخبر وقعة كانت له مع الأزارقة» فلمًا قدما عليه ودخلا داره بدر كغب بن مَعْدَان
مسي

ومعه مرّة بن التليد2) الأزدي

وقد سهرثتٌ فأاذى عَيْني الِسَهَرٌ

(0

ف

00
(0)

علقت يا 8 ع الشيب غانية
أممسك أنت عنها بالذي عهدثٌُ
ذكرث ظر )77 باعل الف عدرلنها
ون ا فيفك الل انعد 19 زنينا

والخعرث دارً بها حي" أشَر بهم

لمات ؛

ي بلاد سرت منتجعاً

. وما من الناس من حي عَلِْمِتْهُم

قوله : «وأتبأنا عمي» حدثنا» مكانه بياض في «زة.

مكان: «كعب بن معدان الأشقري» بياض في «ز».

والشيب فيه عن الأهواء مُرْدّجَر

أم حبِلّها إذا نأتك اليومَ مُنْبَتر

في غرفةٍ دونها الأبواب والحجر
دار بها يسعد البادون والحضر
ما زال فيهم لمن نختارهم حضر
أرجو نوا لك لما مسَني الفيرر 8
وطاكت الشصس سناد و

ما'دامنت الآرضن. فيها الماء: والشجة

الى دعن سي ل 1

تحيى البلاد إذا ما جاءها المطر

بالأصل وم ولاز» : البليد؛ تصحيف» والتصويب عن الأغاني والكامل للمبرد.

البيت الأول فقط في الكامل للمبرد ”/ 1787 والأبيات في الأغاني ١88 /١5‏ والقصيدة بطولها وردت في تاريخ

الطبري 5/ "0٠‏ وما بعدها.

(5) في الطبري: «علقت خودا» والخود: الحسنة الخلق الشابة .
)3 الزبيان نهران أسفل الفرات , بين الموصل وتكريت (راجع معجم البلدان).
0( كذا بالأصل وم ولزق والطبري؛ وفي الأغاني : قوم.

0

0

لفق البيتان» هذا البيت والذي يليه في الأغاني في بيت واحد سقط فيها ععجز هذا البيت» وصدر البيت التالي.

الأصل وم و«ز»: سبيكم» والمئبت عن الأغاني والطبري.

)٠١(‏ الطبري: نداك.

0< كَمْب بن مَعْدَان الأزدي. ثم الأشفّري "1١‏

إالن لاسر إناننا ف تراك مكايو او عليه يوعد
وهي قصيدة طويلة قد ذكرها الراوون في الخبر» فتركتٌ ذكرها لطولهاء يقول فيها :
فما تجاوز باب الجسر من أحدٍ2 قد عضت الحرب أهل المصر فَالْسَحَرُوا[1)
كنا نهوّن قبل اليوم شأنهم ‏ حتى تفاقم أمر كان يحتقر
لمَاوَهَئَا وقد حلوا بساحتنا واستنفر الناس تارات فما نفروا
نادى أمرؤ لا خلافٌ فى عشيرته ‏ عنه وليس لهعن مثلها قِصَّر
حتى انتهى إلى قوله بعد وصفه وقائعهم مع المُهَلَب في بلدٍ بلد وأمرهم فيها:
خبّوا كمينهم بالسفح إذ فزائرة. بكارنون" قياض وانزلا تمورا
باتت كتائبنا تردي مسوّمة ‏ حول المهلب حتى نور القمر
هناك ولوا خزايا بعدما هزموا وحال دونهم الأنهار والجدر
تأبى علينا حزازات النفوس فما نبقي عليهم ولا يُبقون إِذْ قدروا
فضحك الحسجاج وقال له: إِنَك لمخصف يا كعيست» ثم قال له الحجّاج : أخطيبٌ أنتَ أم
شاعر؟ قال: شاعر خطيب7"» قال: كيف كانت حالكم مع عدوكم؟ قال: كنا إذا لقيناهم
فعفونا وعفوهمء [فعفوهم]''! تأنيس”” منهم وإذال' لقيناهم بجهدنا وجهدهم طمعنا فيهم.
قال: فكيف كان بنو المهلب؟ قال : حماة الحريم نهار"©» وفرسان الليل تيقظاء قال: فأين
السماع؟ من العيان؟ قال: السماع دون العيان» قال: صفهم رجلاً رجلاء قال: المغيرة
قأرضهو وشتده انان :ذاكة »مسد عالة »وكين !8 وريد فاربا شجاعا + لبك غات وير
جمّ العغباب» وجوادهم قُبيصة» ليث المغارء وحامي('' الذمار» ولا يستحي الشجاع أن يفرّ
فق هدرك): وكيفت» لا يقد عن الفوت: الشافين:::والاسد الخادرء وعَبْد الملك سم ناقع

. الأصل وم واز»: فانحجرواء والمثبت عن الطبري والأغاني‎ )١(

(؟) كازرون: مديئنة بفارس بين البحرين وشيراز.

(9) بياض في «ز؛ مكان كلمة «خطيب». (5:) زيادة عن الأغانى .

(4) الأصل وم و«ز»: آيسناء والمثبت عن الأغاني . ١‏

(5) «منهم وإذاة مكانهما بياض في «ز؛ء وكتب على هامشها: مقطوع بالأصل .

(0) «الحريم نهاراً» مكانهما بياض في «ز؛.

(0) الأصل: «الصناع؟ والمثبت عن م» وه«زة؛ والأغاني.

(9) قوله: «وكفى بيزيد فارساً شجاعاً» مكانه بياض في از .

. قوله: «وحامي الذمار. ولا يستحي الشجاع» كاه ماي ل كر وكتب على هامشها: مقطوع بالأصل‎ )٠١(

11" كَغْب بن مَعْدَان الأزديء ثم الأشقّري

وسيف217 قاطع وحبيب الموت الذعافء إِنّما هو طود شامخ» وفخر باذخ» وأَبُو عيينة7© البطل
الهمام؛ والسيف7" الحسامء وكفاك بالمفضل نجدة» ليث هدار وبحر موّار0)» ومُحَمّد ليث
غاب» وحسام ضرابء قال: فأيهم أفضل؟ قال: هم كالحلقة المفرغة لا يُعرف طرفاهاء قال:
فكيف جماعة الناس؟ قال: على أحسن حالء أدركوا ما رجواء وأمنوا ما خافواء وأرضاهم
العدل» وأغناهم النفل» قال: فكيف رضاهم بالمُهَلْب؟ قال: أحسن رضاء وكيف لا يكون
كذلك وهم لا يعدمون منه إشفاق الوالد» ولا يعدم منهم برّ الولد» قال: فكيف فاتكم قطري؟
قال: كدناه فتحوّل عن منزله وظنّ أنه قد كادناء قال: أفلا اتبعتموهء» قال: حال الليل بيننا
وبينه» فكان التحرزء إلى أن يقع العيان» ويعلم أمرؤ ما يصنعء أحزم وكان الحدّ عندنا آثر من
القَلّء فقال له: المهلب كان أعلم بك حيث بعثك» وأمر له بعشرة آلاف درهم»؛ وحمله على
فرسء وأوفده9" إلى عَبْد الملك» فقدم كَعْبٍ على عَبْد الملك فاستنطقه واستنشده فأعجبه ما
سمع منهء فأوفده إلى الحجّاج وكتب إليه يقسم عليه أن يعفو عنه .

آَخْبَرَنا أبُو الاسم عَلى بن إِبْرَاهِيمء أَنْبَّأنَا رَشَأْ بن نظيف» أَنْبَانَا الحسن بن إِسْمَاعيل»
نينا حم بو روات فال انعدنا ابى فئية لكتفب:الالشقرق :فى ققنة ون شيل 0:

مرك الثاتى ا تست ين حمق ولا نقوتك مما دوا شرفت

أَنْمَانَا بو القّاسم عَلي بن إنْرَاهِيم. وأَبُو الوحش سُبَيْع بن المُسَلّم عن رَشَأْ بن 5
ونقانة هن خط 11 أبُو مسلم مُحَمّد بن عَلي الكاتب» انان الو كر مستي المسسن ين
دريد» 9 ابن أبي حاتم عن أبي عُبّيدة قال :

لما عُزل يزيد بن المُهَلّب عن حُرَاسان وَوُلّي قُتيبة قال كَعْبٍ الأشْقّري

ذهب الكرام المفضلون ‏ فهذا العام لا رعد ولا برق

)١(‏ من قوله: «سد الخادرء وعبد الملك سم ناقع وسيف؛ مكانه بياض في «ز».

(؟) بدون إعجام بالأصل وم» والمثبت عن الأغاني. (") من قوله: شامخ إلى هنا مكانه بياض في «ز».

(5) أي المضطرب والمائج .

(0) العبارة في «ز»: وأوفده إلى عبد الملك» فأمر له بعشرين ألف درهم أخرى» وقد كان كعب فحا الحجاج مرة
فطلبه من المهلب فبعثه المهلب إلى عبد الملك . . . والباقي كالأصل وم.

(5) من أبيات في الطبري 41/١/75‏ وقد ذكرت بعض الأبيات في الأغاني 144/١5‏ لكن البيت التالي ليس من بينها.
وروايته في الطبري:
ما قدم الناس من خير سيقت به ولا يفوتك مما خلفوا شرفا.

كَغْب الدمشقي / كُلْتُوم بن زِيَاد أَبُو عمرو المُحَاربي الدّازاني 01

ونرى ميه الأرض غائصة> ونرى سحاباً ماله ودق

لا فضل يزجى عند ذي.سعةٍ | كيلا يدر لمرضع عرق

معدي و فت يقاة عهنا1 مساك ذى. شين :رلا ررق

بلغني عن المدائني( أن يزيد [بن] المهلب حبس عكعباً لهجاءٍ بلغه عنه» ودس إليه ابن
أخ له فقتله بعُمان لأنه هرب. من خْرّاسان إليهاء وكان بين كَعْبَ وبين أخيه(" مهاجاة» وقيل
إن زياد بن المهلب هو الذي .دس إليه في فتنة يزيد بن المهلب .

حكى عن عُثْمَان بن جضن بن علآق. حكى عنه مُحَمّد بن عائذ الدمشقي .

ذكر من اسمه كلْتُوم

١‏ كَلنُوم بن زياد أ عمرو المحَاربى الدّاراف (4) زه
مولي جتان و معي وال لقف ولاق دوع شا لانتس حي

؟ 1 1 1 و ءِ ---
ووى "عن أبن سك الخولاتية وسليمات بن عسي وشداد أن مار ولإكتاعين
الى 1 3 هر ءِ 50006 9
ابن عُبَيْد اللّه بن أبى المهاب 80), واي كتين المعازس وو وين أبى قثي العام د
روى عنه . الوليد بن مسلمء والوليد بن مزيد. ومحَمد بن شعيب» ومحَمد بن ربيعة»
عر اوه 526 4 2 2-7 مه . 5 لو م 9

)01 «يبدي ولا» مكانها بياض في «زكء وكتب على هامشها: مقطوع بالأصل وفي «ز؛: «عطف» مكان «كف».

(5) الخبر في الأغاني 798/١5‏ نقلا عن المدائني. (") قوله: كعب وبين أخيهء مكانه بياض فى «ز) .

(8) بالأصل : «الداري» وفي م: «الداربي» والمثبت عن "ز). ١‏

زه( تاريخ داريا ص /الا. 9لا و١٠٠2 »٠١”‏ وميزان الاعتدال 6١7/7“‏ والتاريخ الكبير 7١4/1‏ والجرح والتعديل
١14 /٠‏ ولسان الميزان 189/4 والكامل لابن عدي 5/ ”7.

)03 راجع تاريخ داريا ص .٠١7”‏

(0) قوله: «بدمشق بعد سليمان بن حبيب روى» مكانه بياض في «ز»» وكتب على هامشها: مقطوع بالأصل .

(4) «وإسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر؛ مكانه بياض في «ز» .

(9) في «ز»: الحسين», وفي م كالأصل: الحسن.

51> كُلْنُوم بن زِيَاد ُو عمرو المُحَاربي الدّاراني

حَدَعَنَا سلفان بن ل حَدَكَنَا بكر بن سهل ١‏ حَدَكنَا عمرو بن هاشم البيروتى» عن
الأو اي قلق اشلقان بره كسس المتاونى كن أ أمامة بهلي قال قالة سول الله
َه :

ِ_-_-

«ثلاثٌ مَنْ كان فيه(" واحدة منهن كان ضامناً على الله: مَنْ خَرَجّ في سبيل الله كان
ضامناً على الله إِنْ توفاه أدخله الجئة» وإِنْ ردّه إلى أهله فبما نال" من أجر أو غنيمة» ورجل
كان فى المسجد فهو ضاميٌ على الله [إنْ توقاه أدخله]9؟© الجئةء وإِنْ ردّه إلى أهله فبما نال من
أجر 1 غنيمة". ورجل دخل بيته بسلامء فهو ضامن على الله)!""' ١١‏ .

قال: وحَدَنّنَا بكر بن سهل» 50 حَدَئَنَا كُلْتُوم بن زِيّاد» عَن
كعاتن موه عَن أبي أمامة عن النّبي يكل مثله .

أنْبَانا أَبُو مُحَمّد هبة الله , بن أَحْمّد المزكي» حَدَّنا عَيْد العزيز بن أَمَد التميمي»
والقاضي أل المكارم لكتنور ات الساة تكش اانا سلطا جه تشمه ون يوي ران
الحسّن مُحَمّد بن إِبْرَاهِيمٍ بن حَذْلّم الأسدي - قراءة - قالوا : ان القاضي أَبُو نصر مُحَمّد بن
الحتن ين قارون دن الحندى» اننا الحشن بين مين التتوحي : ل 0
عاصمء حَدَئَنَا هشام بن عمّار حَدَّثَنَا الوليدء حَدَّتَنَا الأوزاعي وكُلْقُوم بن زيّاد لاخدا أو
كن قال سفغتك أب هريرة يقول:

قال رَسول الله عَكلِية : الخد (0) من عاتين الشحرتين : النخلة والعئة»51 3١‏ ,

آَنَْانا أ بو الفرج غيث بن عَليء آثثانا أو 'مخند غييد البق عند 'الزاحة بين أب
الضديتة أنانا أبُو مُحَمّد عَبْد الرّحمن بن عُقْمَانَ انان اففة .7 "اتسانمان أنانا العناس: ون

الوليد بن مَرْيَد البيروتي» أَخْبَرَني أبي الوليد بن مَرْيَدء حَدّني بو غمرو كتوم ين" زياد

.59١ أخرجه الطبراني في المعجم الكبير 49/48 رقم‎ )١(

(؟) الأصل وم واز»: في» والمثبت عن المعجم الكبير.

(6) الأصل: «فيما ناله؛ وفي م واز»: افيما نال» والمثبت عن المعجم الكبير.

(54) ما بين معكوفتين استدرك عن هامش الأصل» وكتب يعدها صح .

() من قوله: ورجل كان في المسجد. . . إلى هنا سقط من م.

(5) كلمة «الخمر» سقطت من «ز). (0) قوله: لأنبأنا خيثئمة بن» مكانه بياض بالأصل .
(4) قوله: «أبو عمرو كلثوم بن» مكانه بياض بالأصل .

كُلْتُوم بن زِيَاد أَبُو عمرو المُحَاربي الداراني 1"

00 فذكر كتاب الديّات .
لما ديو اع بي وا لوو ا انان ألو
د ل بن خيرونء وابن ن الطيُوري7") أبُو الغنائم - واللفظ لف قالوا :* نان عند
الوقاب بن مُحَمّد ‏ زاد أَحْمّد: وأو اسن ين الحشن فالات انان او كر ان 0
عَبْدَانَء أَنْبَأنَا أ َبُو الحسّن مُحَمّد بن سهلء أَنْبَأنَ مر قال0؟ :
كُلُْوم بن زياد أَيُو عمرو. سمع إِسْمَاعيل بن أبي المهاجر*؟» روى عنه مُحَمّد بن
ربيعة» والولي ين ملم 1
أَخْمَرَنا أَبُو الحْسَيْن القاضي - إذناً ‏ وأبُو عَبْد الله بن" عَبْد الملك ‏ مشافهة ‏ قالا: أبن
الو التاسم يو ديه ناذا ابن على د إسائة ده قال وانانا ابر افر ين سايم انان 0 م

إيما

012 2

بن مححمدذ.

قالا: أَنْبَأنَ بُو مُحَمّد بن أبي حاتم الود : كلُوم بن زياد أبُو ععرنء روى عن سُلَيْمَان
ا 0 اكريرية ين عله التحين السخيصية + +وشذاد أبن عَمّان» :وإسشماعيل: بن
عبَيْد الله , بن أبي المهاجرء روى عنه الوليد بن مسلم. وعبد السلام بن حرب. ومحَمّد بن
0 ومُحَمّد ابن ربيعة» وأَبُو مسهرء وعَبّْد الله بن يوسف التُّيسي:
وَإِيْرَاهِيم بن أبي حنيفة سمعت أَبِي يقول ذلك .

َخْبَرَنا أَبُو بكر مُحَمّد بن العبّاس. ْنَا أَحمّد بن منصور بن خلف, أنْبَأنَا أبو سعيد بن
حون انان فكق بن غندان قال :بعك سلما يقول* أبو عمرو كُلْتُوم بن زياد سمع
إسماعيل بن إبْرَاهيم بن المهاجر» وس.ليمان بن حبيب» روى عنه الوليد بن مسلمء وإِبْرَاهِيمِ
بن أبي حايفة .

[قال ابن عساكر :0010 كذا فيهء وهو وهمء وص.وابه إِسْمَاعيل بن عُبَيْد الله بن أبي
المهاكك

لسك يسما 6 والوليد بن مَرِيَك

)01( زيد في «ز»: «قال: سمعت سليمان بن حبيب» وهذه الزيادة سقطت أيضاً من م .

(7) قوله: #وابن الليوري» مكانه بياض في «ز؛.

(؟) من قوله: وأبو الحسين. . إلى هنا مكانه بياض في «ز4ء وكتب على هامشها: مقطوع بالأصل .

63 ررأه البخاري في التاريخ الكبير 17/ 77. )0( من قوله: بن زياد. . . إلى هنا بياض في «ز؛ .
(7) من قوله: أبو الحسين. . إلى هنا بياض في «ز؛. (0) من قوله: أب علي إلى هنا بياض فى «ز».
() رواه ابن أبى بي حاتم في الجرح والتعديل 9/ .١514‏ (4) من قوله: كلثوم. . إلى هنا بياض في «ز» .
4٠١(‏ في (ز»: شريك . )١١(‏ زيادة منا للإيضاح .

كه 5 كُلنُوم بن رياد أَبُو :عمرو السحاربي الدّاراني

كُلنُوم سس الا 5

َخْبَرَنا أَبُو مُحَمّد بن الأكفاني» حَدَّثََا أَبُو مُحَمّد الكتاني» أَنْبَأنَا أَبُو القّاسم تمام بن
مُحَمّد أنْبَنَا أيُو عَبْد اللّه الكنديء» حَدَّتَنا أَبُو زُرعة قال في ذكر نفر ثقات: كلقُوم. بن .زياد
مولى سُلَيْمَان بن ساد

َحْدوكا اتن فالتديخ الناء: أنانا آبو الكستيين: الاتوسين» ابأنا ابن القاتيع رق عات
نأا أَحْمّد بن" عُمَير - إجازة -. ح وَأَخْبَرنا أَبُواالقاسم نصر بن' أخمّد. أَنبَأنًا أَبُو عَبْد الله بن
أن الحديني نان | بُو الحسّن الربعي» أنْبَآنَا عَبْد الوقاب الكلابي» أنبَأنَا أحمّد بن عُمَير ‏
قراءة . قال : سمعت ابن سميع يقول في الطقة الخامسة: كلترومين فسان شلكان.

انا أَبُو جَعْمّر بن أبي عَلي»ء أجانا ايو كن السنان: ْنَا أَحْمّد بن عَلي بن مَنْجُوية
أتبآنا الى اخمة المداكه قال: أَبُو عمرو كُلْقُوَمديْن زَيَادء سفع إِسْمَاطِيل بن0) أبي المهاجر.
والزهري» وأبا ثايت ادال بن حبيب المحاربي»؛ روى عنه' الوليد بن مسلمء وإبراهيم بن
أبي حنيفة2*0. كتاه البخاري

يا 3) عم وام بن 1 له 5595 ” 5 1

أخْمَرَنا!") أ بو الحسن علي بن7"؟ المُسَلّم الفرضي» وأبُو يَعْلى حمزة بن عَلء قالا :
ع 0 لحتو ين عب اانا ارالك حنرتي م

أخْبَرَنا أَبُو الاسم إِسْمَاعيل بن أَحْمَدء أَنبنا أَبُو القاسم بن مسعدة» أَنْبَأنَا حمزة بن

(') في از»: ابن. () الكنى والأسماء للدولابي 57/7.
(5) في «ز»: إسماعيل (بياض) بن المهاجر. (4) مكانها في «ز»: بياض .
03 أخر في «ز» إلى ما بعد الخبر التالي . 60 قوله : «أبو الحسن علي بن» بياض في «ز)

)2 مابين الرقمين سافن فن ازا:
0( قوله: يروي عن سليمان بن حبيب . . مكانه بياض في «ز».
)٠١(‏ الخبر السابق سقط من م.

كُلُْوم بن عَبْد اللّه الحكمي / كُلْنُوم بن عياض بن وحوح ابن قيس بن الأعور بن قُشَير ا

1

ا ل و أَحْمّد بن عدي قال(" : : كُلتُومٍ بن زيّاد عن سُلَيمَاَ بن حبيب؛ بعت
اب سماد يذكن.عن 'أحَمددبرخ.شعيت7؟؟ التناتى أنه متعيفه»: قال:انن .عدي وكلقوم: بن
زياد ]0 "لبن فهو البعدية إلا السسين.

أحدونا آرر تككد بن الأكفاني»». ا و به الكتاني» اانا ان الجسّن عَلي بن
ل ل ل كُلُْوم بن زِيّاد وكان كاتباً
سُلَيمَانَ بن حبيب المحاربي» وولي القضاء بعد موت سُلَّيْمَانَء وكان فاضلاً خياراً.

قرات على أبي الفضل السلامي.. عَن جَعْمَْر المكي , أَنبَأنَ عْبَيْد الله الوائلي» 56
الحفيب خبرني عبد الكريم. أخبرني أبي » أَنَْأنَا ايرس ار

عنده؟ قال::: سرية 1

51 كُلْنُوم بن عَبْد الله الجكمي.
| ذكر مُحَمّد بن خلف وكيع عن مُحَمّد.بن أَحْمّد بن معدان عن الهيثئم بن مروان عن
أبي مسهر قال: كان مُحَمّد بن لبيد. يقضي على الجند ‏ يعني جند دمشق حتى هرب مروان
ابن مُحَمّد ثم أفضى الأمر إلى بني هاشمء فولوا اللقضاء كُلنُوم بن عَبْد الله الحكمي» ٠‏ ثم غَزْل
رَوُلي مُحَمّد بن لبيد فهلك؛ وَوُلَي سالم بن عَبْد الله المحاربي في خلافة أبي العباس .

00

تفنيد - كلَثُوم بن عِيَاضٍ بن وحوح ابن قيس بن الأعور بن قُشَير بن كعب بن ربيعة
بن عامر بن صَعْصّعَة القُشَيري0ة)
ولي دمشق لهشام بن عَبْد الملك.. ثم ولي غزو المغرب» فقتل هناك .
آَخْبَرَنا أَبُو القّاسم زاهر بن طاهرء أَنْبَأنَا أبُو بكر البيهقي» أَنْبَأنَا أَبُو عَبْد اللّه الحافظ,

)١(‏ قوله: «يوسفء أنبأنا أبو» مكانه بياض في «ز».

(؟) الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي 5/ ”ال. (7) قوله: «شعيب النسائي أنه» مكانه بياض في «ز؟ .

(4) الزيادة عن الكامل لابن عدي . (0) من قوله: الحسن علي. . إلى هنا مكانه بياض في از؟ .

)03( تاريخ داريا ص .١١7‏

(0) من هنا إلى قوله مروان استدرك على هامش «ز»» وبعد صح .

)0( أخباره في تاريخ خليفة (الفهارس) وتاريخ الطبري (الفهارس) وتحفة ذوي الألباب١/‏ 17 وإلنجوم الزاهرة /١‏
8 وأمراء دمشق للصفدي ص 4١٠‏ ووفيات الأعيان: /7777.

514 كلثُوم بن عِيَاض بن وحوح ابن قيس بن الأعور بن فُشير

نان لو انون اسان ونه السقا نو دن ار عتتان الوطتاور" 1 ا ناد اج ين أ
الحَوّاري» حَدَنَنَا إسْحَاق بن إِْرَاهِيم أَبُو يعقوب» حَدَثَنَا الهيئم بن عمران قال: سمعت كُلْقُوم

عر ل ا ا 0 فرحم
العذاب7 ساعة إلا وهو مستنكر لشيءٍ من العذاب لم يكن يعرفه.

آَخْيَرَنا أَبُو0 الحسّن عَلي بن المُسَلَم الفقيه» وعَلي بن زيد المؤدب قالا:
الفتح نصر بن إِيْرَاهيم - زاد ابن المُسَلَم : موي روس ونان 0
الحددي عر نوين اختدين نشي نان امسن رو وين ون لاك ب سور ع ا ا
ابن خْرَيم بن مُحَمّدء حَدَّئَنَا هشام بن عمّارء حَدَّتَنَا الهيئم بن9) عمران قال: سمعت كُلْتُوم بن
عِيَاض القُشَيْري أمير دمشق في آخر خلافة هشام بن عَبْد الملك7") يخطب يوم الجمعة هذه
الخطية :

ميلك :له مسو و تيون ع3 باللقاحميق دروو أ لقسعانة و 180 برو ف ها لباو 2
يُطع الله ورسوله فقد رشدء وَمَنْ يعصهما فقد غوىء أسأل الله ربّنا ورت29 كل شيءٍ أن
يجعلنا وإِيّاكم ممن يطيعه ويطيع رسوله» ويتبع رضوانه» ويجتنب سخطه(''©, فإنّما نحن به
ولهء أوصيكم بتقوى الله وإيثار طاعته» فإله مَنْ آثر الله آثزة انوع معي 100 امن ابن ارده
الله » وَمَنْ ترك ذلك لم يضررٌ إلا نفسه. ولم ينقص إلا حظه. ووجد الله غنياً حميداً» اثّقوا الله
وصية الله في الأولين والآخرين من عباده؛ وأحقّ الوصايا أن يحافظ عليهاء وينتفع بها وصية
اللهء قال الله تبارك وتعالى: #ولقد وَصّيْنا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإتاكم أن اتقوا الله

. بالأصل : «أبو الحسن» والمثبت عن م واز) . (؟) في م و«ز»: الحناط‎ )١(

(*) مكانها بياض في «زاء وكتب على هامشها: مقطوع .

)( قوله : «أبو الحسن علي بن المسلم الفقيه» مكانه بياض في «ز» .

(5) قوله: «عبد الله بن عبد الرزّاق» قالا: أنبأنا» مكانه بياض في «ز .

(1) من قوله: «بن خريم . . إلى هنا مكانه بياض في «ز؟. (17) من قوله: أمير إلى هنا مكانه بياض في «ز».
(4) من قوله: نحمده. . إلى هنا مكانه بياض في «ز». (94) من قوله: فقد رشد إلى هنا مكانه بياض في «ز .
)1١(‏ من قوله: يطيعه إلى هنا مكانه بياض في هز4. )1١( ١‏ من قوله: وإيثار إلى هنا مكانه بياض في از .

كُلْقُوم بن عِياض بن وحوح ابن قيس بن الأعور بن قُشَير 55
وإن تكفروا فإنَ لله ما في السموات وما في الأرض وكان الله غنياً حميداً298 من أراد يدرك
احوها رنغبيه الل فيه» وينجو من أسوأ ما خوف الله منهء فليتّق الله في السّرٌ والعلانية» فإِنْ الله
جعل العاقبة للمتّقين» وليسمع وليطع» فإن الله يقول: #وإن تطبعوه تهتدوا”" وليذكر الله
كثيرً» فإنَّ الله جعل للذاكرين الله مغفرةً وأجرأ عظيما. أسعد الناس بقضاء الله في الأمور كلها
المؤمن؛ إِنْ كان قضاء الله فيما يوافق هواه حمد الله وشكرء فاستوجب على الله ما يجزي
الصابرين. إن الله لم يدع لأحدٍ عليه حجة من كل شيء على الخيرء ويسرهء وبين الشر
وحذرهء فلو أن أدناكم علماً أتى بما عنده من العلم أمة من الناس كفارأء كثيراً عددهم.
ينا بأسهم , يعدا كفرهم. فأمرهم بما يعلم مما يحب اللّهء ونهاهم عما يعلم مما يكره
الله فأطاعوه دخلوا الجئّة أجمعونء فلا يهلكن7" امرؤ على ما قد علم رد أمرؤ على نفسه ثم
أكثر الرغبة إلى الله في أن يحسن هداهء وتوبته رشده؛ فإنه من يشاء الله يضلله ومن يشاء
يجعله على صراط مستقيم» أبصر امرؤء والبصر ينفعه؟؟» وعقلء والعقل ينفعهء فإن الله
يقول في آي تترى من القرآن لأفلا يبصرون74 «أفلا يعقلون2094. طفائى تؤفكون74")
تفكر امرؤ لما خلق له الفراغ أم لعمل الشقاء أم لسعادة؟ الجنّة أم لنار؟ وليتذكر فجأة
[سكرة]7" الموت7؟ وشدته وانقطاع العمل عنده» وليتذكر من بعد الموت ما هو أشدّ من
الموت بما خوف(''" الله تبارك وتعالى من يوم القيامة من شدّته وطوله وعبوسه وقمطراره
واشتظارة شور ناريقالن 200 إزن بارال وما :: إن هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم
يوماً ثقيلا ١57‏ اللّهمّ صل(" على مُحَمّد عبدك ونبيك» اللّهم أعظم برهانه» وشرّف بنيانه»
واجعله أعظم عبادك!* ١‏ عليك حقاً وأقربهم منك مجلساً وأكثرهم يوم يلقاك تابعة» والسلام

(1)”:سؤوة الشاف: الكر ا (9): بسورة التو هك الآية + 06
(7) في «زه: يهلك . (5) قوله: «ينفعه و4 مكانه بياض فى ازا .
(5) سورة السجدة» الآية: 717. ل5) مسو م الا 1

(0)'عتوزة 1 الأتعان 6 لكيه :88 وسعورة بوتون هو الآرة 81 بوططووةفاقلو اليه اجو ووه لعافو الك 3

(4) الزيادة عن م. )0( من قوله: الجنة إلى هنا مكانه بياض في «ز؛.
)٠١(‏ قوله : «ما هو أشد من الموت بما خوف» مكانه بياض فى الز؛ .

(11) قوله : #وقمطراره واستطارة شرر تاره» مكانه بياض في اازه:

)١١(‏ سورة الإنسانء الآية: /17؟.

. من قوله : ويذرون إلى هنا مكانه بياض في «ز؛‎ )١7(

)١15(‏ من قوله: وشرف إلى هنا مكانه بياض في «ز».

5 كُلنُومٍ بن عِياض بن وحوح ابن قيس بن الأعور بن قُشَير

عليكم ورحمة الله وبركاته9 .

آَخْبَرَنا أبُو الحّن عَلي بن المُسَلّم.الفقيه» أَنْبَانَ(" أَبُو الفتح نصر بن إِبْرَاهِيم الزاهد,
وأَبُو مُحَمّد عَبْد اللّه بن عَبْد الرزاق2©9 27. ح.وَآَخْبَرَنا(" أَبُو الحسّن عَلي بن زيد بن عَليء

. من قوله: يوم. . إلى هنا مكانه بياض في «ز4ء ووكتب على هامشها: مقطوع بالأصل‎ )١(
. (؟) بعدها كتب في «ز»: آخر العاشر بعد الأربعمئة . () من قوله: أبو الحسن إلى هنا مكانه بياض في از‎
. كذا الأصل ومء وفي:7ز»: «بن.عبدان» مكان بن عبد الرزّاق»‎ ):(
: زه( هنا كتب في 7ز؟‎
القاسم وكتب العالم على في نوبتين آخرهما العاشر سنة ثلاث. وسبعين سمع جميعه على مؤلفه مدنا‎
الشيخ الفقيه الإمام العالم الحافظ الثقة ثقة الدين السنة محدث الشام أبي القاسم علي بن الحسن بن هبة‎
الله الشافعي يده الله ابته. أبو الفتح الإمام العالم جمال الدين أبو محمّد عبد بن محمّد بن سعد الله الحنفي والشيخ‎
احودت أبي بكر محمّد بن بركة الصالح والأخوان زين الدولة أبو علي الحسين بقراءة أخيه الشيخ الفقيه‎
شمس الدين أَبي عبذ الله محمّد بن الحسين بن أبي المنا. وأبو عبد الله الحسين بن عبد الرّحمن بن الحسين بن‎
عبدان وإسماعيل بن حماد الدمشقي ومحسن بن سراج بن محسن وإبراهيم بن غازي بن سلمان وإبراهيم بن غازي‎
ابن سلمان وإبراهيم بن مهدي بن علي ومحاسن بن خضر بن عبيد الشواعري وأبو القاسم بن شبل وعمر بن كام‎
ابن عبد الله السراج وابنه عبد الررّاق وخضر بن أبي سعيد بن أبي زيد وأبو الحسين بن علي بن خلدون وحمزة بن‎
إبراهيم بن عبيد الله وبركاسا بن فرحا وزيزقرلون الديلمي وابدعدي بن مسعر الموكيلي وبدران بن عبد الله وأبو‎
الحسن بن أبي الحسين بن أبي الحسن واللمس بن ياشمس وعلي بن عبد الكريم بن الكويس وكاتب الأسماء عبد‎
الرّحمن بن نسيم بن الحسين بن علي الشافعي وسمع الجزء غير الورقتين الأوليين أبو المحاسن سليمان وأبو البيان‎
بنا ابنا الفضل بن الحسين بن سليمان وإبراهيم بن عطاء بن إبراهيم وعلي بن محمّد بن علي وسمع نصفه الأول بن‎
أخ المسمع القاضي أبو البركات الحسن .بن محمّد بن الحسن بن هبة الله وأبو عبد الله بن فضائل بن فتح الأنصاري‎
ومحمّد بن.كامل. بن سالم: الشاعوري وعين الدولة.بن اللمس بن كمستكين بن عين الدولة بن رمدكين وإسماعيل بن‎
إبراهيم بن مجنون وسمع نصفه الآخر شمس الدولة أبو الحارث عبد الرّحمن بن محمّد بن مرشد بن منقذ الكناني‎
وعبد الرّحمن بن عبد العزيز بن أبي العجائز وبستكين بن عبد الله وعبد الواحد بن بركات بن أبي الحسين الصفار‎
وعبد الله بن المظفر بن عبد الله , بن شافع وأبو الحسين بن أبي محمّد.بن'الحسين القرشي ويوسف بن عبد الله بن‎
وعمر بن عبد الله الأندلسيان. ومكي .بن عبد الله بن الحسن وذلك في مجلسين آخرهما يوم الخميس الثاني‎
عشر من المحرم سنة أربع وستين وخمسماية بالمسجد التجامع بدمشق وصح وثبت ولله الحمد والمنة.‎
سمع جميع هذا الجزء على سيدنا الشيخ الإمام العالم الحافظ الثقة بهاء الدين شمس الحمّاظ ناصر السئّة محّذث‎
الشام إلى حل القامن بن الشيخ الإمام العالم شيخ الإسلام أبي القاسم .علي بن الحسبن بن هبة اللّه الشافعي أيده‎
الله بتوفيقه .بقراءة:القاضي -الفقيه بهاء الدين شمس الحفاظ أبي المواهب الحسن وأخوه القاضي شمس الدين أبو‎
القاسم الحسين ابنا أبي الغنائم هبة الله بن محفوظ بن صصرى التعلبيان والفقيهان أبو العلاء علي بن يعلا السلمي‎
وأحمد بن ناصر بن طعان الطريفي وأبو الحسن على بن محمّد بن علي بن.جمال وأبا عبد الله محمّد بن‎
علي بن محمّد الحلبي ومجمّد بن ميمون بن مالك الأنصاري_ومحجمّد. المغربيون والحسن بن علي بن عقيل التغلبي‎
بن‎ ١ وعيسى بن يحيى بن يوسف 230 ابن سلطان العطار ومحمّد بن أبي العباس الخضر بن عبد العزيز‎
- الفراء وأبو إسحاق إبراهيم بن أبِي .البركات بن إبراهيم ومثبت الأسماء إبراهيم بن يوسف بن محمّد المغافري‎

كُلُْوم بن عِيَاض بن وحوح ابن قيس بن الأعور بن قُشَير 5

نْبَأنَا أبُو الفتح الزاهد. قالا: أَنْبَأنَا أَبُو الحسّن مُحَمّد بن عوف بن أَحْمّدء أَنبَأنَا أَبُو على
الحسّن بن منيرء حَدّثَنَا مُحَمّد بن خُرَيو0» حَدَثنَا أبُو الوليد هشام بن عمّارء حَدَّتََا الهيئم بن
عمران قال: رأيت كَلْتُوم بن عِيَاض القَشَيْري يخطب يوم الجمعة ثم رفع يديه في -خطبته
ويدعوء ويأمر الناس فيدعوء ثم يصلّي الجمعة فإذا كان قبل أن يركع في الناس0© قنت
ويقنت الناس معهء ثم يركع». قال هشام بن عمار: لا يؤخل به.

حت علي ابن إبراهيم الأنصاري والشيخ الأمين أبو محمّد عبد الرحيم بن القاضي أبي عبد الله محمّد بن الحسن وابن
عمه أبو الفتح نصر اللّه بن بركات بن أبي زكريا , بن عثمان بن خالد الموقان وخضر بن جلدك بن عبد الله ومحمود
بن أحمد بن خالد الا وعمر بن محمد بن أحمد الفز والحمد لله .
سمع جميع الجزء كله على الشيخ الأعظم العالم الأوحد الثقة البارع بهاء الدين شمس الحفاظ ناصر السئّة زين
الأئمة محدّث الشام جمال الإسلام محدث الشام ثقة الثقات معتمد الرواة أبي محمّد القاسم بن الإمام الحافظ شيخ
الإسلام ناصر الحديث أبي القاسم علي بن الحسن الشافعي أيّده الله ولده أبو القاسم على وسبطه أبو المجد
الفضيل بن نبا بن الفضل جبرهما الله وعمرهما والشيخ الإمام أبو جعفر أحمد بن علي بن بكر القرطي وابناه محمد
وأبو الحسين إسماعيل وأفتاهم فرج الحسني وأبو علي الحسين بن علي بن عبد الوارث وأبو طالب بن علي بن أبي
الفرج الكتاني وأبو حمزة بن السيد بن أبي الفوارس الصفار وأبا الحسن علي بن تميم بن عبد السّلام النحاني وعلي
ابن أبي بكر بن أبي القاسم وعلي بن محمّد بن علي الصقلي وأبو محمّد عبد السّلام بن أبي بكر بن أحمد الشافعي
وعبد العزيز بن عبد الملك بن تميم الشيباني والسيد أبو على محمّد بن عبد الله بن إبراهيم الحسني الغرناطي
ومحمد بن سيدهم بن يوسف الفرا وإبراهيم بن سليمان , 0
التوزري وأبو الحجاج يوسف بن أبِي الفرج بن مهدي التنوخي وابنه عبد العزيز وأبو الفتح نصر الله بن عبد المنعم

بن أبي الوقار ونمر بن عيسى بن صقال الموصلي وإسماعيل بن عبد الله , بن الأنماطي الأنصاري وهذا خطه وسمع
ون الزرعه الثائنة إلى اخ الجره متمتاريق ايدان بن امتجدود التهاواتي وتسيع انواس أول ار ء التاسع والثمانين

والماية وكذلك أبو بكر محمد بن علي بن خليفة وذلك في مجلسين آخرهما رابع وعشرين من شهر رجب الأصم
سنة خمس وتسعون والخمسماية .
سمع هذا الجزء إلى آخر ترجمة كعب الأحبار على الشيخ الأجل الأمين الأصيل زين الأمناء شيخ الإسلام أبي
البركات الحسن الشافعي أيده الله بسماعه فيه من مؤلفه والملحق بإجازته منه ابناه أبو على عبد اللطيف وأبو الإمام
العالم محب الدين أبو محمّد عبد العزيز بن الحسين بن عبد العزيز بن هلالة الأندلسي بقراءته صابر السلمي
وإسماعيل بن عبد الله الأنماطي وهذا خطه وولده وذلك بجامع دمشق بكرة تاسم عشر ربيع الآخر سنة خمس
عشر وستماثة .
سمع جميع هذا الجزء إلى آخر ترجمة كعب بن مالك على الشيخ الأمين الأجل نور الدولة العامري بسماعه فيه من
مؤلفه والملحق بالإجازة المطلقة عبد العزيز بن هلالة والشيخ الإمام عز الدين محمّد عبد العزيز عبد اللّه بن عبد
المحسن بن الأنماطي يقراءة ابنه ربيع الآخر سنة خمس عشر وستمائة سمع الحسن بن محمّد بن الحسن بن
لا رم 0 يوم السبت الثالثك من حرسها الله والحمد لله وحده.

03920( من هنا سقط في «ز؛» وسنشير ير إلى نهايته فى موضعه.

. في م: حزيم. (؟) في م: الثانية‎ )١(

فض كلتُوم بن عِيَاض بن وحوح ابن قيس بن الأعور بن قُشَير

وكان كُلْتُومِ بن عِيّاض يقول في خطبته الآخرة حين يريد أن يقوم: هذا بلاغ للناس
ولينذروا به إلي» وليذكر أولو الألباب» وقال: إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين» وقال لنبيّه عليه
السلام: وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين274 وقال: لا يأتىي على صاحب النار حال إلا وهو
يستكثر فيها مزيداً من العذاب على أن لا يقضي عليهم فيموتواء قال الله تعالى لأهل النار حين
بلغهم جهد العذاب: طفذوقوا فلن نزيدكم إل عذابً74" وكان يقول تفكر أمرؤ لما خلق
الفراغ أم لشغل الشقاء؟ أم لسعادة الجنّة أم لنار؟ ثم ليتذكر فجأة الموت وشدته وانقطاع
[العمل]9 عنده وليتذكر من عهده به حديث من أهل قرابته» وأهل ودّه وأهل لطفه كانوا

وأظهرهم صحة وأطولهم أملاء أمسى وأصبح لا يسمع ولا يستطيع أن يزيد في حسنة ولا
يستعتب من سيئة هذا الباقي بعده يعلم أنه سالك سبيل صاحبه من الموت». ما هو أشد من
الموت مما خوف الله من يوم القيامة من شدته وطوله وعبوسه وقمطراره واستطارة شرر ناره
قال الله عز وجل: «إإن هؤلاء لا يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوماً ثقيلا#: يوم #تذهل
كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى
ولكن عذاب الله شديد74”' يوم المجادلة والعرض» #يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها
وتوفي كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون74) هذا الذي يجادل عن نفسهء إن قال صادقاً
حين يسأل» فإن الله يقول: #وقفوهم إنهم مسؤولون74" وقال: لا يسأل عما يفعل وهم
يسألون904. وقال: #فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون74) قال صادقاً كنت أقيم
الصلاة وآني الزكاة وأصوم رمضان وأحج البيت إن وجدت إليه سبيلاء وأمر بالمعروف وأنهى
عن المنكرء وأحل الحلال واحرم الحرام لقى كتابه فأخذه بيمينه فقال لمن يخاطبه من أمر
الله : #هاؤم اقرأوا كتابيه إني ظننت أني ملاق حسابيه27. قال الله تعالى: فهو في عيشة
راضية. في جنة عالية, قطوفها دانية#('2. وأما الذي اتبع هواهء وكان أمره فرطأ فلقي كتابه

."٠ سورة الأنبياف الآية: /ا١١. 2 (؟) سورة النبأء الآية:‎ )١(

(6) زيادة عن م. (5) كلمة غير واضحة في الأصل وم.
(5) سورة الحجء الآية: ؟. (5) سورة النحلء الآية: .١١١‏

(0) سورة الصافاتء الآية: 75. (4) 'سورة الأنبياء» الآية: ؟.

(9) سورة الحجرهء الآية: 47. )١١(‏ سورة الحاقة» الآيتان .5١ ١9‏

.77 سورة الحاقةء الآيات ١؟ إلى‎ )١١(

كلنُوم بن عياض بن وحوح ابن قيس بن الأعور بن شير فلالا

شومال !"أ جسن ورا كليوهة: كال ها لج السقترة والكور ةتون متلم هما كان يعمل :مما كان
يبدو الله ويخفى على الناس» فحلف بالله مجتهدا لقد ظلم في هذا الكتاب وزيد عليه ذيه: فإن
لله يقول: ايوم يبعثهم الله جميعاً فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شيء ألا
أنهم هم الكاذبون, استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن
حزب الشيطان هم الخاسرون4'" قيل ما تريد؟ قال: أريد بينة عدل فيختم على فيه وأمرت
جوارحه ويداه ورجلاه وسمعه وبصره فينطقن7" ويشهدن7 بالله أن ما في هذا الكتاب لحق»
ما ظلم ولا زيد عليه فيه» فلما فرغن من شهادتهن» قيل: تكلمء فأقبل عليهن» فقال: لم
شهدتك عليّ؟ قالوا: أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء» وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون وما
كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم
كثيراً مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم» أرداكم فأصبحتم من الخاسرين فإن
يصبروا فالنار مثوى لهم وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين» وقال : «اليوم نختم على أفواههم
وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كاتوا يكسبون74* فبلغ أن ببان2'9 ثوابهم الجحيم طعامهم
فيها الغسلين والزقوم وشرابهم فيها الحميم والصديد» قال الله تعالى: #يتجرعه ولا يكاد
يسيغه. ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن ورائه عذاب غليظ 96" . وكان يقول :
أبصر امرؤ والبصر ينفعه» وعقل والعقل ينفعه» فإن الله تبارك وتعالى يقول في آي من القرآن
تترى: #أفلا يبصرون»», #أفلا يعقلون*, #فأنى تؤفكون# إن المعاصي من الهلكانء إنما
جل الله إبليمن شتطانا جما حورا حتحذة امر أن يسجدها فاستكبر عنهاء وإنما أخرج الله
تبارك وتعالى آدم من الجنة لأكلة نهى أن يأكلها فأكل منها. قال الله عز وجل : #وعصى آدم
زه اققوى 1976 وزتما عل الله قوما “قردة».وقال اب فضيل- وزتما سحل الله الهوف قردة
خاسئين ليوم نهوا أن يعتدوا فيه» فاعتدوا فيه» فإن الله قال: #واسألهم عن القرية التي كانت
حاضرة البحر إذ يعدون في السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأنيهم
كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون, وإذا قالت أمة منهم لم تعظون قوماً الله مهلكهم أو معذبهم

)١(‏ إلى هنا انتهى السقط من «ز؛. عوويرة المكادلةه الكقة ا و
0 بالأصل ولارا. فينطق » والمثبت عن م. )( بالأصل : ويشهد» والمثبت عن م واز».
(5) سورة يسء الآية: 16. (5) كذا رسمها بالأصل وم واز».

(0) سورة إبراهيم» الآية: /ا١1.‏ (8):سؤوة طه الآية 11

ليف كلتُوم بن عِيَاضٍ بن وحوح ابن قيس بن الأعور بن قُشير

عذاباً شديداً. قالوا: معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون
عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئس بما كانوا يفسقون. فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا
لهم كونوا قردة خاسئين74" .

فأيكم هذا الذي لم يأت ‏ زاد ابن فضيل : منا هي» وقالا: من آثام الله ومساخطه ما هو
أعظم من ترك سجدة أو أكلة أو من اعتدى في يوم لكن الله يقول: #إنما يؤخرهم ليوم
تشخص فيه الأبصارء مهطعين مقنعي رؤوسهم لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هواء. وأنذر
الناس يوم يأتيهم العذاب74" .

أَخْمَرَنا أَبُو مُحَمّد بن الأكفاني. حَدْتنا أبن محمد التميمى+ أتّأنا آبُو القاسم البيجلى؛
أنْبأنَا أبُو عَبْد اللّه الكندي» دنا الى ررعة قال: كُلْتُوم بن عِيَاضِ عامل هشام على جند
دمشق» ذكره في الطبقة الثالثة .

أَخْبَرَنا أَبُو غالب أَحْمّد بن أبي عَليء أَنْبَأنَا أَبُو الحُسَيْن الصّيّرفِيء أَنْبَأنَا عَبْد اللّه بن
عتانية اثانا الى العدى يع كزهاب إعاذة ين > واخدوكا أو القاني تصيو ين ا خمن» اليبانا
العتدين كوه انان بُو الحْسّن على ابن العتريع انأنااغتن الوقانت بن العسن» اانا انك
جَوْصًا ‏ قراءة. قال: سمعت أبا الحسّن بن سُمَيع يقول في الطبقة الرابعة: كُلُْوم بن عِيّاض
الفُشَيْري دمشقي .
“تكرت أ بغالن: تختد ييز العتوه أنإنا: الو الستى الكيرافيي» انان اموي
إِسْحَاق» حَدَّئَنَا أَحْمّد بن عمران» حَدَنَنَا موسىء حَدَّثَنَا خليفة قال0 :

وفيها - يعني ثلاث وعشرين ومائة قدم كُلْقُوم بن عِيَاض واليا على أفريقية في أوّل
شعبان» فسار حتى نزل تلمسين7 .

أخيرنا ابو القَاسِم بن السَّمَرْفنْدي أنتأنا أبق يكن يق الطيرق: اانه ابو الم بن
الفضل » نيا عت اللفدة. كتترى كز تنا ينقفوي قال ةقان أب تكبو “قال الليف؟

وفي سنة ائنتين وعشرين ومائة غزا حسان بن عتاهية على أهل مصرء وغزا أهل الشام

(1)-شنووة الأغعراف» الآيات 3177 إلى 155 (؟) سورة إبراهيم» الآيتان 57 و47.
(*) تاريخ خليفة بن خيّاط ص 7”515 (ت . العمري).
(5) بالأصل وه«ز» وم: تلمنيس» والمثبت عن تاريخ خليفة . وفي معجم البلدان: «تلمسان» مدينة بالمغرب.

كُلْنُوم بن عِيَاضٍ بن وحوح ابن قيس بن الأعور بن فشر عم
اق اولتقت ند فاك الا اال واد ا 1 ا 11 0111

111ص وأَبُو الفضل أَحْمّد بن مُحَمّد فكدتى أبن بكر
اللفتواني» ثانا أثى النقنل الا : أبانا انو يكن الباطرقاتق: أنَْأنَا أيُو عَبْد اللّه بن متدة. ح
وحَدَثّني ا ا قال لنا
الج سن ثلاث وعشرين وم وكر أب م اطري: أن قل سن ان ورين لا

الفضل»ء عد كبويع حَدَئنا يعقوب قال : قال ابن يكير : م

5 2-7 5 10-8 20 1 9ى اماس عاض م عراس 5 ع سرلرنى
وك يه أربع وعسرين ومائة قتل كلثوم امير افريقية ومن صبر معه) لي 0

وأصحابه وأمر حنظلة بن صفوان على أهل أفريقية .

أَخْمَوَنا أثر غالب تشكد بق اللحشن»: آنانا مُحَمْدبن على أنتانا أخمد بن إشحاق:
كنك أخمدتين عتزاةع خذكا مرمنى )خذتنا لخلفة كال" سنهة اربع وعشرين ومانة فيه
مات مَيْسَرة الحقير الصفريى ببلاد المغرب» وافترقت الصفرية فرقتين: فرقة عليها خالد بن
حُمَّيد وفرقة عليها سالم أبو» يوسف الأزدي» فسار إليهم كُلْقُوم بن عِيَاضٍ واجتمعا جميعا
فلقيه*© كُلُْوم بن عِيَاض على واد"© من أودية طنجة» فقتل كُلْنُوم ومُحَمّد بن عُبَيْد الله
الأذدق» بويرية بن مشيددوق عسرى الحرقى» وتسسيه ين أبن عييةة5"1) واسشعابهواا عسكر
كَُُوم وسبوا الذرية» وانهزم بَلْج بن بشْر ابن عم كُلْمُوم بالناس فاتّبعهم أَبُو يوسف وخالد بن
حُمَيدء وفي ساقة بَلْج بن بشر حسّان بن عتاهية!*» فلمًا غشوه قاتلهم وصبر لهم وقتلهم

.)١57؟ (حوادث سنة‎ ١9١/7 راجع تاريخ الطبري‎ )١(

(؟) هو ميسرة المدغري» رأس الصفرية» وكان قد خرج بالمغرب» وتسمى بالخلافة» وبويع عليها راجع البيان
المغرب .67/١‏

(6) تاريخ خليفة بن خيّاط ص 7054 700 (ت . العمري) .

(4) بالأصل: «بن؛ والمثبت عن م» و«ز»» وتاريخ خليفة

(5) كذا بالأصل وم وه«ز4ء وفي تاريخ خليفة : «فلقيا؛ ولعل الصواب : فلقيهم .

(5) بالأصل وم وهز؛: وادي.

(0) كذا بالأصل وم وه«ز»» وتاريخ خليفة» وفي البيان المغرب: حبيب بن أبي عبدة .

(4) كذا بالأصل وم و«زاء وفي تاريخ خليفة : حسان بن عنابة .

2-7 كلياتكين التركي/ كُلَيب بن أده اليَمُاني الأبناوي
2 2 1 1 1 زا از 0 | 600 ا 0

وهزمهمء وقتل أبو يوسف وناس كثير من الصفرية» ومضت الصفرية على هزيمتها ومضى
بَلْج وأصحابه فنزلوا الحصن .

[ذكر من امني] 07 كلياتكين

875 - كلياتكين9 الترك 9©)
ولي إمرة دمشق في أيام المتوكل خلافة للفتح بن خاقان2» .
قرأت بخط أبي الحُسَيْن الرازي؛ سمعت أبا عبيدة أَْمّد بن عَبْد الله بن ذكوان يقول :
ا المتوكل لما أن نزل دمشق في قصره بدارياء وهم بالرحيل عنها ‏ وكان مقامه بها
من يوم وردها إلى أن خرج عنها ثمانية وأربعين يوماً - عقد للفتح بن خاقان على دمشق يوم
الأحد لخمس ليالٍ بقين من شهر ربيع الأوّل سنة أربع وأربعين ومائ ثتين» وعزل عنها صالح
العباسي» وولى الفتح بن خاقان دمشق كلياتكين .

ثدي/م2 - كلّيب بن أده اليَماني الأبناوي7")
تزل) :مسق له ذكرء ولم يقع له إليَ رواية ولا أذكر إلا فيما:
أذْمَانا أبُو عَبْد الله لابن عبن الملك دو الو الحْسَيْن الأبرقوهي. قالا: أَنْبأنَا أَبُو
الاسم بن مندة. أَنْبَنَ وان العارقن. ح قال: وأنبَأنَا أو طاهر بن سَلَّمقَ َنْبَأنَا على بن

50

6ك 1

)00( زيادة منا للإيضاح . (5) في تاريخ الطبري: كلباتكين.

(؟) ترجمته في تحفة ذوي الألباب 70١‏ وتاريخ الطبري 77١/9‏ و7387 وأمراء دمشق ص 4١‏ وانظر معجم الأدباء
1707 ترجمة الفتح بن خاقان.

)5( من هنا بياض في «ز؛» وكتب على هامشها: هنا خرمة بالأصل .

)0( بالأصل وم: جعفر. )03 ترجمته في الجرح والتعديل 7/1 .١77‏

(0) رواه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ا/ .١784‏

كُلَيب بن عَلي بن الحسّن أبُو المَنْح البَرّارَ/ كلّيبٍ بن عِيْسَئ بن أبي حَُجَير الثقة 1
اا ار الك اا اق ا حي

دمشق من الأبناء» توفي في زمن معاوية» روى عنه الشاميون» سمعت أبي يقول ذلك .
كُلَيِب بن عَلى بن الحسّن أَبُو المَنْح البَرَار0")

كرف د ين بن د اها ف وري تاي در جتان

قرات بخط أبي الحسّن الحتائي» أَنْبَانَا أَبُو الفتح كُلَيْبِ بن عَلي بن الحسّن البَرّازْ الشيخ
الصالح, أَنْبَآنا عَبْد الله بن جَعْمّر الرماني؛ حَدََنَا حَيِكَمة بن سُلَيْمَانَء حَدَنَنَا مُحَمّد بن عوف بن
سفيان0" الطائي» حَدّئَنَا مروان بن مُحَمّد الطاطري» حَدَّنََا سُلَيِمَانَ بن بلال» عَن هشام بن
عروة؛ عَن أبيه» عَن عائشة عن النّبي يك قال: «نعم الإدام الخل»!**' ''".

[قال ابن عساكر :]229 عَبْد اللّه هو حديد بن جَعْمَره دلّسه الجتائي لنزوله» ولهذا
الحديث عندي طرق عالية في الموافقات .

٠ 5‏ م : َ ادك : ((
روى عن سعيد بن عَبْد العزيز» ورُسجلة!'2 مولاة عاتكة.
روى عنه : الهيثم بن -خارجة .
أَخْبَرَنا أَبُو القَاسم هبة الله بن عَيْد اللهء أَنْبَأنَا أبُو بكر الخطيب» أنْبَأنَا أبو العلاء مُحَمّد
أبن الحسن شن محَمّد الورّاق» كا إسماعيل بن مكيل الضفان 010 بن إسحاق
قال النَبى كلِةِ: «مَنْ أحبّ أن يلقى الله غداً مُسْلِماً فليحافظ على الصلوات الخمس حيث

]١٠١565[ 1‏
حيث بهن) :5

آَنْيَانا أَبُو عَلى الحسّن بن أَحْمّدء أَنْبَآنَا أَبَو نُعَيم الحافظ. ح وَآَخْبَرَنا أَبُو الفتح
الحداد» أنَأنَا أثو المحسنة: عند الزحمن بن محمد بن عبَيْد الله .

قالا: أَنْبَأنَا سُلَيْمَانَ بن أَحْمّد الطبراني» حَدَّثَنَا مُعَاذْ بن المَُتَى بن مُعاذ بن مُعاذ العنزي»

)١(‏ عن م: «البزاز» وبالأصل: البزار. (0) سقطت من م.
(6) اللفظة غير غير واضحة » وقد تقرأ: #شقيق» والمثبت عن م». ترجمته في سير أعلام النبلاء 111/157.
(54) زيادة منا للويضاح . (0) ترجمته في الجرح والتعديل 154/1.
63 زجلة بضم الزاي المنقوطة وسكون الجيم ويعدها لام الإصابة 7

ترجم لها ابن عساكرء راجع مطبوعة تراجم النساء ص .٠١1‏

0 ظ كليب بن عِيْسَئ بن أبي حُجَير الثقفي

حَدَننَا الهيئم بن خارجةء حَدَّثََا كُلَيْب بن عِيْسَئ بن أبي حدير قال: سمعت رُجْلة قالت:
سمعت سالما أو نافعاً يحدّث عن ابن عمّر قال: قال رَسُول الله كِ: «مَنْ سرّه أن يلقى الله
غداً مسلماً فليحافظ على الصلوات الخمس حيث ينادى به. 11١7970:‏ ,

قآل الطيراقي لمر يرو يدا اللعذرف عن (خلة مولا عاتكة إلا لبي وخ تون
الهيئم بن -خارجة.

[قال ابن عساكر :]2 كذا كان في الأصل: ابن أبي حذيرء والصواب: ابن أَبي حجيرء
ورّجُلة مولاة عاتكة بنت يزيد بن معاوية» زوج عَبْد الملك بن مروان.

أَخْيَرَنا أَبُو الحسّن عَلي بن المْسَلّم الفَرَضيء حَدَئَنَا عَبْد العزيز بن أحني العا
حَدَئَنَا عَبْد العزيز بن مُحَمّد بن مُحَمُد الَخْشَبِي لفظاً ‏ .اح وَاخْبَرَنَاهِ عاليا أبُو القّاسم هبة الله
بن عله للقيو مهي 10001 | ُو كر أَحْمَد بن عَلي بن ثابت؛ اا لا
بن عُنْمَانَ نوك - ببغداد ‏ أَنْبَانَا أَحْمَد بن جَعْمّر بن حَمْدَان بن مالك القطيعي2©9. حَدَّتنا
اساي ودار يوت حَدَنَنَا الهيثم ‏ يعنى ابن خارجة ل ا ا 9

حُجَيْر النَْفي قال: سمعت رُجلة مولاة ا ا

أدركت يتامى كنّ في حُجر الئِّي ككهٍ إحداهن تسمى كويسة قالت: فخرجت معهن إلى
بيت رجل وقد هلك لأعزي أهلهء فلمًا أخرجت الجنازة وضعت رجلي أخرج من عتبة
الباب» فأخذتني حتى أدخلتني البيت قالت: ولم يكن تتبع الجنازة امرأة إلا أن تكون نفساء أو
مبطونة» تخرج معها امرأة من ثقاتها حتى يضعوها في المُصَلَىء تُذْخْل يدها تنظر هل خرج
شيء» فلا يزال القوم جلوساً أو قياما حتى إذا توارت المرأة قالوا للإمام: كبّر.

هذا حديث غريب لم أكتبه إلا من هذا الوجه.

َْبَانا أَبُو الحُْسَيْن القاضي. وأبُو عَبْد الله الأديب» قالا: أنْبَأنَا أبُو القَاسم بن مندة.
آنا الى علي عافد عقان دوانانا أو طاهن بن سلمف أنْبآنَا على بن مُحَمّد . قالا: أنْبَأنَا
أبُو مُحَمّد بن أبي حاتم" قال : كُلَيْب بن عِيْسَى روى عن سعيد بن عَبْد العزيز» روى عنه
الهيثم بن خارجة». سمعت أبي يقول ذلك .

)01 زيادة منا للويضاح . (؟) من هنا إلى بن جعفرء سقط من م.
(©) ترجمته في سير أعلام النبلاء /11/ 1377. (4:) ترجمته في سير أعلام النبلاء .71١١ /١17‏
(5) كذا بالأصل وم هنا: مولاة معاوية. () الخبر رواه ابن عساكر في ترجمة زجلة ص .1١7‏

(0) رواه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 2/17 .١784‏

كمّيت بن ريد بن خيس بن مُجَالد بن ويب بن عمرو بن سبيع ف

١ ٠
بن مُجَالد بن وُهَيب بن عمرو بن سبيع.‎ ""(
ويقال: بن زيد بن حبيش بن مجالد بن ذؤيبة بن قيس بن عمرو بن سبَيع بن‎
باللا بن عدبي لملا بن تردان بن انمد بن ختزينة ابو الستول الإسيي‎
الغا ف‎
عر‎

264 كمَّيت بن زَيْد بن خُئّيس

من أهل الكوفة.

روى عن الفرزدق» ومذكور مولى زينب بنت.جحش » وأبي جَعْفّر مُحَمّد بن عَلي .

روى عنه: والبة بن الحُبّاب الشاعرء وحفص بن سُلَيْمَانَ الأسدي» وحبيب بن سُلْيم
وأبان بن تغلب .

ووفد على يزيد وهشام ابني عبد الملك .

آَخْيَرَنا أَبُو الاسم نصر بن أَحْمّد بن مقاتلء اناناتوئ' الى ميقتو كان الس يده
على بن إبراهيم يم المقرىء. حَدَثَنَا أَبُو زكريا عَبْد الرحيم بن أَحْمّد بن نصر بن إِسْحَاق التميمي
الشاعرء حَدَنَنَا جَعْمَر بن مُحَمّد النْسَفْي الخطيب الشاعر حَدْنَا أَبُو الحسّن مُحَمّد بن عمرو
ابن عَلى الشاعر البصري» خدنا ا كو هه اللقين حكن الكتاعر وود انه دنا وتان
سعيد بن زيد بن خالد الشاعر ‏ بحمص ‏ حَدَثَنَا عَبْد السلام بن رعبان الشاعر حَدَننَا دُغْبّل بن
على الشاعرء حَدَّثَنا أبُو نَُاس الحسّن بن هانىء الشاعرء حَدَثَنَا والبة بن الحُبّاب الشاعرء
حَدَّثَنَا الكمَئت بن رَيْد الشاعرء حَدَّنَنَا خال الفرزدق الشاعرء حَدَّنّي الطرمّاح الشاعر قال :

لقيت نابعة بني جعدة الشاعر فقلت له: لقيت رَسُول الله 5؟ قال: نعمء وأنشل:
قصيدتي التي أقول فيها :

)١(‏ زيادة منا للويضاح..

(؟) تقرأ بالأصل وم: حبيش » والمثبت عن معجم الشعراء والأغاني.

() ترجمته وأخباره في: المؤتلف والمختلف للآمدي ص ١7١‏ ومعجم الشعراء ص 717 والشعر والشعراء ص 754
وجمهرة الأنساب ص 187 والأغاني »١/١7‏ وسير أعلام النبلاء 784/6 وخزانة الأدب (الجزء الأول:
الفهارس) وجمهرة أشعار العرب ص ١87‏ والموشح ص ١9١‏ وسمط اللآلي ص .١١‏
شعر الكميت بن زيد جمع الدكتور داود سلوم (بغداد) .

3303 كمَيت بن ريد بن خُئيس بن مُبَالد بن ويب بن عمرو بن سبيع

متها السيديكاء مهدا وسؤددا وإنا لنرجو فوق ذلك عمطهيرا

قال: فرأيت وجه رَسُول الله كله قد تغيّرء وبدا الغضب فيهء فقال: «إلى أين يا أبا
ليلى» فقلت: إلى الجنّة يا رَسُول الله» فقال: «إلى الجنّة إنْ شاء إنّ)(571)1١,‏

َْبَانا أبُو عَلي الحسن بن أَحْمّدء أَنبَأنَا أبُو نُعيم الحافظ. حَدَّككا سُلَيِمَان بن أَخمَد9

حَدَئنا الحْسَيْن بن إِسْحَاق التُستّري . حَدننًا الحُسَيْن بن أبي السَّرِي العَسْقّلانيء حَدَثَنَا الحسّن

ابن مُحَمّد بن أغيّن الحَرّانيء عدنا منص و اناه عَن الكمَيْت بن زَيْد الأسدي قال :
قال مذكور مولى زينب بنت جحش عن زينب بنت جحش قالت :

خطبني عدة من قريش» فأرسلت أختي حَمْئة إلى رَسُول الله كه أستشيره»ء فقال لها
رَسول الله كه : «أين هي ممن يعلّمها كتاب ربها وسلة نبيتها؟» قالت: وَمَنْ هو يا رَسُول الله؟
قال: «زيد بن حارثة». قال: فغضبت حَمْئَة غضباً شديداً فقالت: يا رَسُول الله» أتزوج ابنة
عمك مولاك؟ قالت: وجاءتني فأعلمتني» فغضبتٌ أشدّ من غضبها وقلت أشدّ من قولهاء
فأنزل الله عزّ وجل: #وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن تكون لهم
الخيرة» الآية2©0, قالت: فأرسلت إلى رَسُول الله كَلةِ: إِنْي أستغفر الله وأطيع الله ورسولهء
افعل يا رَسُول الله ما رأيتَء فزوّجني زيداًء فكنت أرزأ©؟ عليهء فشكاني إلى رَسُول الله كله
فعاتبني رَسُول الله كَل ثم عدت فأخذته بلساني» فشكاني إلى رَسُول الله يك فقال رَسُول الله
كله : «أمسك عليك زوجك» واثّق الله» فقال: يا رَسُول الله أنا أطلقهاء قالت2"0: فطلقنيء
لما اتقضنت عدتي لم أعلم إلا رَسُول الله و قد دخل علي بيني وأنا مكشوفة الشعرء فعلمتُ :
أنه أمرّ من السماءء فقلت: يا رَسُول الله بلا -: خطبة ولا إشهادء فقال: «الله المزوجء وجبريل

الشاهد)[154 1

اخْبَرَمَاه أبُو القاسم زَاهِر بن طَاهِرء ان أبُو بكر البيهقي. نأا أبُو الحُسَيْن بن بشران -
تبغداذ. أنأنا أبُو الحمّن عَلي بن مُحَمّد المصري. حَدَثَنا القاسم بن الليثء حَدَْئّئي حسين بن
أبي السّرِيء عد الحسو ين عه الحَرّاني» حَدَّئَنَا حفص بن سُلَيْمَان الأبندى خنع الكمنت
ابن ريد الأسدي» حَدّتَي مذكور مولى زينب بنت جحش عن زينب بنت جحش قالت :

.8 تقدم الحديث قريباً. 0( أخرجه الطبراني في المعجم الكبير 79/74 رقم‎ )١(
. سورة الأحزاب» الآية: 2.5 (4:) كذا بالأصل وم» وفي المعجم الكبير: أرثى‎ )9(
الأصل : قال والمثبت عن م والمعجم الكبير.‎ )5(

كمَّيت بن رَيْد بن خُئيس بن مجَالد بن وهَيب بن عمرو بن سبيع خرف

خطبني عدة من أصحاب النَّبِي كلل فأرسلت إليه أختي أشاوره في ذلك» قال :: «فأين
هي ممن يعلّمها كتاب رتّها وسئّة نبيّهاء قالت: مَنْ؟ قال: «زيد بن حارثة»» فغضبتٌْ وقالت:
تزوّج بنت عمك مولاك» ثم أتتني» فأخبرتني بذلك فقلتٌُ أشدٌ من قولهاء وغضبتٌ أشد من
غضبهاء قال: فأنزل الله عرّ وجل: #وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن
تكون لهم الخيرة من أمرهم74 قالت: فأرسلت إليه: زوّجني مَنْ شئتَ» قال: فزوّجني منه.
فأخذته بلساني» فشكاني إلى النّبِي كَكلِيهِ فقال له النّبِي يَكَِهِ : «أمسك عليك زوجك واتق الله).
ثم أخذته بلساني» فشكاني إلى النَبِي يَكلِِ وقال: أنا أطلقهاء فطلقني. فبت طلاقي» فلمًا
انقضت عدّتي لم أشعر إلا والنبي تَلكِ وأنا مكشوفة الشعرء فقلت: هذا أمر من السماءء
فقلت: يا رَسُول الله بلا خطبة ولا إشهاد؟ قال: «الله المزوج. وجبريل الشاهدعل؟*' '''.

قال البيهقي : بهذا وإن كان إكاذ / بكوم يناه الحجه تجتيرن ادازيني ربك سحن
وهي من بني أسد بن خَرّيمة) وأمها أميمة بنت عَبْد المطلب بن هاشم عمة رَسُول الله َل
كانت عند زيد بن حارثة حتى طلقها ثم تزوج رَسُول الله كله بها .

[قال ابه عساكز :298 وكذا فى الحذيف: ابنة عمك 1 والضوات ائنة عمتك:.

قرات في كتاب أبي الفرج عَلي بن الحُسَيْن الكاتب(", أَخْبَرَني عمّي» حَدّني يعقوب
بن إسرائيل» حَدَّتَي إِبْرَاهيم بن عَبْد اللّه لضاف الطلْحي» و حش نالا ا
المستهل بن الكميّت بن زَيد قال :

وفد الكمَيِت على يزيد بن عَبْد الملك فدخل إليه يوماًء وقد اشتّريت له سّلامة القس»
تأمكلت اللهدوالكهيك حامر نقال اله يا أب الكتتوزي هذه عارية عه أفتوئ أن :تبتاعها؟
قال: أي والله يا أمير المؤمنين» ولا أرى لها مِثْلاً في الدنياء فلا تفوتتك2"7 قال: فصفها لي
في شعر حتى أقبل رأيك» فقال الكمَيْت :

4
م
|

حي ايد الشياق في اعطق 10 تيا العانيف يتقف" الطدراك
غضة بضة رخيمٌ لعوبٌ وضنغة النمت::شحتة الأطراك
)١(‏ سورة الأحزاب» الآية: ". (0) زيادة منا للإيضاح .

(0) الخبر والشعر في الأغاني 717/١1‏ و717. (5) كذا بالأصل ومء وفي الأغاني: أخو المستهل .
(0) الأصل : تفوتك» والمثبت عن م والأغاني . 69 الأغاني : بقتل الطراف .

فد كمَيت بن رَيْد بن خئيس بن مُجَالد بن ويب بن عمرو بن سبيع

و: ا 1 ا و 5 .ات 3 وحديثٌ عبر كل . , 00

خَليِقّث فوق.منية المتمئي ‏ فاقبل النُضُمٌ يا بن عبد مَنَافٍ

فضحك يزيد»ء وقال: قد قبلنا نصحك يا أبا المستهل» وأمر له بجائزة سنية..

قرات على أبي مُحَمّد السُلميء عَن أبي. نصر بن ماكولا 7 :

وأما ذؤيية بالذال المعسمة فهو الكمتكين: لديم الاحسن بن كاله برق ربيعة بد
قيس, ين الحارث بن عامر بن ذُؤيبة بن عمرو بن مالك بن سعد بن ثعلبة بن ذُودانَ الشاعر
المشهون.

قرأت بخط أبي الحسّن رَشَأْ بن نظيفء» وأنْبَانِيه أَبُو القاسم. علي بن إِيْرَاهِيم» وأبُو
الوحش سُبيع بن المُسَلْم عنهء أَْبَآنَا أبُو الحسّن مُحَمّد بن جَعْفَر بن النجار التميمي النحوي
بالكوفة» أنْبَآنَا أبُو الحسّن علي بن حامد الضَبَيء حَدَّنَنَا أَحْمّد بن موسىء عَن الجَرْمي الراوية
الكوفي» أو عن العتابي قال:

كادفي الككزث: عشر عحصنال له تكو نف :شاطرة :كان خطبب: أثنناه وفقه انيع
وحافظ القرآن» وتَبْتَ الجنان» وكان كاتباً حسن الخطء وكان نَسَابَة» وكان جَدلاًء وكان أول
بن تاظراني التشتع »» وكان ترام له كن الى انمد ارم ينه كل وكات فالريا .ركان يناعا
وكان فبشيا كينا .

قال: وأنْبأنَا مُحَمّد بن جَعْفَرء أَنْبَانَا أبُو على الحسّن بن عَلى بن مُحَمّد بن عقبة قال:
عيض ابى يار ل سبعك حدق كر ل

كانت بنو أسد تقول فينا فضيلة ليست في العالم» ما دخل أحدٌ منزل أحدٍ منا ولا
وكلة 7 من مانا زلا اوجن كنها 1 وراية الكمَيْت لأنه رأى الئّبِي تل في النوم فقال له :
أسدى دي شي شان له :جور كك ورور لد وات:

قال وادانا افشتوري كشتر قال شوك أبانزياتى اقول يمف ابر وك كل
سودت الاعفابد ا ف برقر ل عمسف ا و 61 ظ

)00 الأصل ومء وفي الأغاني : اغير جافي» وهو أشبه.

(؟) الاكمال لابن ماكولا .٠١7/5‏ (*) الأصل : محالة». والمثبت عن م...
(4) غير مقروءة بالأصل ورسمها : #مل نف» وفي م: #طريب».

زه( الخبر في خزانة الأدب 0١‏ وسير أعلام النبلاء 0/ 78.

كمّيت بن .ريد بن خُنّيس بن مُجَالد بن وهيب بن عمرو:بن سبيع يفف

لو لم :يكن لبني أسد منقبة غير الكمَيْت لكفاهم. حتهف إلى الناسء توأبتق: لهم ذكراء
وأخرج فضائلهم التي غاص عليها البحار؛ لل تي الناس قبائل نزار:من غيرهاء ولا
فضائلها .

فال :تقمدة وآنانا اوقد الله اتسكد بن اززاعتونبق عوفة»» آثبآنا العؤه عن :الزيادي
قال :

كان عمّ الكمَيْت رئيس قومه فقال له يوماً: يا كُمَئِت لم لا تقول الشعر؟ ثم أخذه فأدخله
ماءً كان لهمء وقال: لا احرحكك هه أوتقول الشعر قمدك يه قر ةافانشا متتيلا يقول::

يالك من قُبّرة بِمَعْمَرَ 0 خلا لك الجوّ فبيضي واصفري

ونقّري ما شعت أن تنمري

فقال له عمه: إِنّما حلفت أنك تقول شعراً وقد قلته» ‏ فاخرج فقال: .الله لا خرجت من
الماء أو أقول شعراً لنفسي . فما رام من الماء حتى قال قصيدته المشهورة» .وهي أول شعره ثم
عَداً على عمه فقال له: اجمع لي العشيرة #الصوا تولى» قنع لد العقيرة نم قام (الفير":

طربتٌُ وما شوقاً إلى البيض أطربٌُ 2 ولا لعباً مني» وذو الشيب يلعبٌ

ثم قال له عمه: ثم ماذا؟ فقال:

والى لشن :وار ولا 0 منزلٍِ | ولم يعطرو مني يتان مهمه

فقال له عمه: ثم ماذا؟ فقال :

و1 اكايسن تلعز الطبر قله فاك غرات ا محوض في

وله السانتعات: العارحات عقي ٠.‏ 01 سلب لفون ام اعفيك

فقال له عمه: فأي شيء؟ فقال :

0ه 2 6(ه 1 | 2 ع
ولكق إلى ال الفتشادر 005 لمعن ساب جر ا لجو طيلست

. الخبر برواية مختلفة في الأغاني 7 وانظر شرح هاشميات الكميت لأبي رياش القيسي‎ )١(
. .في شرح هاشميات الكميت: رسم منزل‎ (0)

() يقول: لست ممن همه زجر الطير لأني جربت الأمور. وتعرض ثعلب أي أخذ يمينا وشمالاً.
(5) السانح: الذي يجيء من يسارك إلى يمينك ويوليك ميامنه والأعضب: المكسور أحد قرنيه .
(0) النهى: العقول» واحدها: نهية.

7 كمَيْت بن ريد بن ئيس بن مُجَالد بن وُهَيب بن عمرو بن سبيع

فقال له عمه: من ويلك؟ فقال :

إلى النفر البيض" الذين بِحُبّهم إلى اله فيما نابني أَنَقَدَبُ

فقال له عمه: ثكلتك أمَّك من هم؟ فقال :

بني هاشم رهط النبي فإِنّني 2 لهم وبهم أَرْضَى مراراً وأَغْضَبٌ

قال: فأمسك عمّه حتى أتى على القصيدة إلى آخرها فقال عمه لقومه: ليهنكم النعمتين
إن فيكم شاعراًء ومع ذلك إنه طاهر الولادة.

قال ونان اتوي لم حَدَََا ابن الأنباري عن أبيه. عَن أبِي عكرمة الضبّي قال :
فا اد ا ولااللبنان ع0 , |

خْبَرَنا أَبُو الحُسَيْنَ بن الفراء» وأَبُو غالب» وأبُو عَبْد الله ابنا البَاء قالوا: أثبأنا أب

ديج المتلمة». انان ألو طاهر المُخَلَصء أَأنَا أَبُو عَيْد الله الطوسي» حَدَّنَنَا الزيير بن
بكارء حَدَّني مُحَمّد بن الحسّن الأسدي قال : انعد ابن التشنين ببق الحعتاك لآبية 'الكمرت
ابن زُيْد يعاتب قريشاً وبعث إليهم ببرة بنت م292 :
بني ابنة مرّ! أين مرّة عنكم وعنا التى شعبا تصير شعويها
وأين ابنها عنا وعنكم ويعلها خزيمة والأرحام و1" وني
إذا نحن منكم لم نَتَلْ فضل أخوة9- على أخوة لم نخش غشا جؤوبها
يشوبون للأقصين”" معسول شيمة فأنى لنا بالصاب أنى مشوبه9)
كلوا ما لديكم من سنام وغارب إذا غَيّبت دودان عنكم غَيُوبها
ستذكرنا منكم قلوبٌ”" وأعين ذوارف لم يضئن بدمع سكوبه(")
الو طاعرس تمع الذي أخوده لقد لقيتني بالمنايا شعوبها

."84 /0 سير أعلام النبلاء‎ )١( . يعني بني هاشم‎ )١(

في من قصيدة في شعر الكميت (ط. بغداد) ص .١١5‏

(4) أصل الوعثاء من الوعث وهو الدهس» والوعث: الشديد» والمشي يشتد على صاحبه.

(5) جؤوبها: قطوعها. (5) في شعر الكميت: حق أخوه.

(0) غير واضحة بالأصل» والمثبت عن شعر الكميت.

(4) يقول: أنتم لغيرنا عسل ولنا صابء فأنى لنا أي كيف لنا بأن تشوبوا لنا مع الصاب عسلاًء وهما ضدان لا
يجتمعان . ٠‏

(9) في شعر الكميت: نفوس وأعين. 1لا شع الكديت : حوري

كمَيْت بن ريد بن خُئّيس بن مجَالد بن وَهَيب بن عمرو بن سبيع 3"

قال: وعَدّكنا الزبير قال: وحَدّئي محمد بن أنر0© الأسدي عن ابن المستهل. بن
الكمَيْت بن رَيْد الأسدي قال: قتل النضر بن كنانة أخاه لأمه فوداه ماثة من الإبل من ماله فهو
أول كن ستهاة .وقال فى :ذلك اميف :بن ريد الأسدي:

نوكا اذى سي التسين الشوسهة قياكه :زوع اها سو ا

نتاسها وابكرض نعاض لل كفلل تكاامة يها دري

غنائم لم تجمع ثلاثاً وأربعاً ‏ مسائل بالإلحاف شتى ضرويها

قال: السلوف: ما تقدم» والمنيب الأوائل» والحدوب: العائف .

قال: وحَدَّتنَا الزييرء حَدَّتَي مُحَمّد بن أنس9 الأسدي عن رجل عن المستهل بن
الكميْت بن رَيْد الأسدي قال: قال الكمَيْت بن زَيْد يفخر بقرابته من قريش ويصف لزومهم
ميرائهم عن أبيهم خليل الرّحمن كِِ وحوزهم ما اثره قبلك :

ثياب إبراهيم فينا ‏ صحاحأامادنس ومابلينا

وإنّ لنتابمكةأبطحيها ومابين الأخاشب والحجونا

قرات بخط أبي الحسّن رَشَ بن نظيف» واْبَأنيه أَبُو القَاسم العلوي. وأيُو الوحش
المقرىء عنهء أَنْبَأنَا أبُو الحسّن مُحَمّد بن جَعْفّْر بن النجارء حَدََنَا أبُو القَاسم السكوني» عَن
أبي عُبَيْد اللّه قال: قال ابن عبدة النسّاب :

ماع فك النساتف أننات الغرف على حقريقة سين قال الكوتت التراريات: تأظهر بها علما
كثيراً» ولقد نظرت في شعره فما رأيت أحداً أعلم منه بالعرب وأيامها .

قال أَبُو عُبَيْد اللّه: فلما سمعت هذا جمعت شعره فكان عوني على التصنيف لأيام
العربء قال مُحَمّد: وسألته عن أبي عُبَيْد الله فقال: هذا هو السّكوني» وكان أحد النْسَابة
ومن فُضَلائهم وعلمائهم.

قال: وحَدَّتَنَا مُحَمّد بن جَعْفَره حَدَتَنَا أبُو عَلى الحسّن بن داودء حَدَثَّنَا الوضاحي» عَن

و

الخَصّاف» عَن مُحَمّد بن سهل قال: قال الكمَيْت :

)١(‏ كذا بالأصل وم هناء ومرّ: الحسن.
(0) قوله: عداها: أمضاها سنةء وسلوفاً: متقدماً. مئيبها: مطيعها.
() روايته في شعر الكميت:
وسلمها فاستوئق الناس للتي يعلل مماسن فيهم جدوبها
(4:) كذا بالأصل وم هناء ومرّ: الحسن.

58 كمَيِت بن ريد بن خئّيس بن مجَالد بن ؤُهَيب بن عمرو بن سبيع

رأيت وأنا مختف فيما يرى.النائم رَسُول الله يك فقال لي : مم.خوفك؟ قلت: يا رَسُول
الله من بني أمية» قال: ألست القائل :
ينات ف كاك 00
قلت: بلىء» وأنا القائل أيضاً:
تبورقتم رما
وأنا القائل9 :
ا ترني من حب آل مُحَمّد أروح وأغدوا خائفاً أترمّبٌ
قال: اظهر فإِنّ الله قد آمنك في الدنيا والآخرة» وقال في قوله9© :
فتطائقة ف أكتثر تس بحبّكم) وطائفةًٌ قالت مسيءٌ ومذنبُ
الى أكترضي ١‏ التبو :التق #اللق عمد 1 بجر 7
قال: وا اين ا أن الى ايه الجلودي. حَدَثَنَا مُحَمّد بن ركونة» حَدمَنًا
ابن عائشة عن أبيه قال :
أتى الكمَيْتُ بن رَيْد إلى عَلي بن الحُسَّيْن فقال له: إنْي قد مدحتكم بما أرجو أن يكون
وسيلة عند رَسول الله يَلْةَ يوم القيامة فاسمعهء: فوجّه علي بن الحُسَيْن فجمع أهله ومواليه ثم
أنشله :
ريت رشان لات ل ل 0 0
فلما فرغ منها قال له عَلي بن الحُسَيْن : ثوابك نحن عاجزون عنه» ولكن ما عجزنا عنه
فإِن الله ورسوله لن يعجزا عن مكافأتك. وسقط له على نفسه وأهله أربع مائة ألف درهم»ء

: شرح الهاشميات لأبي رياش» البيت 47 من قصيدته البائية وتمامه‎ )١(

: شرح الهاشميات البيت 15 من القصيدة البائية وتمامه‎ )'١(
وبوركت فبولييوداً ونور كحث ناشتاً وفووركت غعشك الششكن إد أفية افنينيكن‎

() شرح الهاشميات» من القصيدة السابقة : البيت هلا ص هل.
69 البيت ١؟‏ ص ”07 (شرح الهاشميات) .
(5) كذا والذي في شرح الهاشميات لأبي رياش : طائفة يريد الحرورية وطائفة : من المرجئة .
(7) مطلع قصيدته البائية» وتمامه في شرح الهاشميات ص 188 :
طربت وهل بك من مطرب ولم تتصاب ولم تلعب

كمَيت بن رَيْد بن خُئّيس بن مجَالد بن وَهَيب بن عمرو بن سبيع يفف

فقال له: خذ هذه يا أبا المستهل فاستعن بها على سفرك» فقال: لو وصلتني بدانق لكان
شرفاء ولكن على مدحكم لا آخذ ثمناً ولا أجراً إل من أردت به وجهه والوسيلة عنده. ولكن
إنْ أحببتَ أن تحسن إلى فادفع , بعض ثيابك التي تلى جسدك أتبرّك بهء فقام علي بن الحَسَيْن
فنزع ثيابه فدفعها كلها إليه وأمر بِجُجبّة له كانت يصلّي فيها فدُفعت إليه ثم قال: اللّهم إن
الكمَئْت جادٌ في آل رسولك وذرية نبيك بنفسه حين ضنّ الناس» وأظهر ما كتمه غيره من
الحىّ فأمته شهيداً وأحيه سعيداًء وأره الجزاء عاجلاًء واجز له جزيل المثوبة آجلاء فإنًا قد
عجزنا عن مكافأته وأنت واسع كريم» قال الكمَيِت: فما زلت أتعرّف بركة دعائه .

نان قنك تكتويين اخدترة اانا اق الأمارف: عذنا أى هن اجتددين غود عه
المدائنى قال :

عقتف كدي على إن اق قلع بان إذ ادلي كه عنطيف كان لسو وإ
الختنها حقيت علق دين :"قال #هاتهاة فأنشده هذه الأيياك17 :

فى خن 'عيتك الأرى الهجوعا ‏ وَهَمَيمتر ممنف رف جود" تفشو 1

فاستدار علي بن الحُسَيْن إلى القبلة ثم رفع يديه وقال: اللهم اغفر للكمَيت ‏
مرات -.

|

قال: وأَنبَآنَا مُحَمُّد بن جَعْفَر ْنَا أَبُو عَبْد الله أَحْمّد بن إِبْرَاهِيم بن عرفة نفطوية أنا
المُبَرّدء حَدَّثَنَا العُمْبي عن أبيه قال :
لما قال الكمَّيْت بن رَيْد الأسدي شعره أتى أبا جَعْمّر مُحَمّد بن عَلى بن الحُسَيْن فقال :
إِنَى قد قلت شعراً إِنْ كتمته خشيت الله» وإنْ أظهرته خفت على نفسي» فأنشده :
تتى ع يتك الأزى اللوسوعاا اوق21 تمحرفى به الدبوعن
إلى قوله!4 :
أجاع لاد هن التي شيهيوهة ولت سد عشارت احيعا
فأدار أَبُو جَعْمّر وجهه إلى القبلة حتى أتمٌ القصيدة» قال أَبُو عَبْد اللّه: وفي هذا شرف

)1( مطلع قصيدة في شرح الهاشميات ص .١196‏ (؟) في شرح الهاشميات: منها.
(9) الأرق: السهادء ويقال: أرق الرجل يأرق أرقاً.
(4) آلبيت ١7‏ من قصيدته العينية؛ شرح الهاشميات ص .١58‏

م كمَيْت بن ريد بن خيس بن مجّالد بن وهَيبِ بن عمرو بن سبيع

انان كحان اد قف تان مق المضا رق

[قال ابن عساكر ١7]:‏ كذا قال» وإنما هو إِبْرَاهِيم بن مُحَمّد.

قالورا ةانااتشته انان الى اخقد السلزفس خذتكا المشيزودين تسكن عن انق ائشنة عه
أبيه قال: قال جَعْمر بن مُحَمّد.

الكميت سيف آل مُحَمّد في كل قلب معاند مغمد.

كالبو دك الخكن لخدن الى الخدون بورضائر :فاق عدت افر الله بد ورد
الرّمادي يقول: سمعت مشايخ أهل البيت يقولون:

خذوا أولادكم بتعليم الهاشميات فإنها تنبت الولاية في قلوبهم على حمّها .

قال ااانا مختد» ]كان الول .هن على ون العناع تال مف للحتو بن زناه
يقول لأبي مُحَلْم يوما. ظ

كان في الكمَّيْت تكلف شديد وخاصة في مدحه. فقال له أَبُو مُحَلَم: والله ما هو
بالمطبوع» ولكن مدحه أطبع شعره وخاصة في بني هاشم لتوفيق الله له فيهم. أليس هو
القائل 9" :

قومٌ إذا املولح”". الرجال على أفواهمَنْ ذاق مدحه.©/ عَدُبوا

حتى انتهى إلى قوله7 :

والكاشفو المٌفْظِع المّهِمَّ إذا التقثٌ0" بتصدير أهله" الحَقّثُ60)

ثم أنشده :

احاين إذا وردت بحرهم ‏ صود الغرائب لم يطرد

قال عَلي بن الصباح: فلم يحر الحَسَن بن رجاء جَوَاباً» وكان أَبُو محلم إذا أنشد شعراً
فكان الناس لم يسمعوه لحسن ألفاظه وجوده معانيه. ظ

)1١(‏ زيادة منا للويضاح . 69 شرح الهاشميات ص ١١١‏ البيت رقم ؟51.
() بالأصل وم: املولج» والمثبت عن شرح الهاشميات. واملولح صار ملحاً لا يشرب» ضربه مثلاً.
69 شرح الهاشميات : طعمهم . ره( شرح الهاشميات ص ١١5‏ البيت رقم :7١‏
(3) شرح الهاشميات: التف. (0) شرح الهاشميات: أهلها.

(4) المفظع: العظيم» والتصدير: الحبل المؤخر.

كمَيْت بن رَيْد بن خئّيس بن مجَالد بن وهَيب بن عمرو بن سبيع ف

قال: وحَدتَئاه مُحَمّد بن جَعْمْر عزنا انو مشيد السك عق ينوت قال

قال الجاحظ : ما فتح لشيعةٍ الحجّاجٍ إلا الكمَيِتُ بقوله :

فإن7١)‏ هي لم تصلح لحي سَواهُمٌ فإِنْ ذوي القربى أحقّ وأوجب

5 : ىن 2( --- ا 1 5 زه

ولو لم تووك* ؤلولا ترايه القدتزفت انها كيل وأرحبص*)

وقال: هذا وضع نكد يصغي إليه كل أحدء ولو كان شعره في المكانة مثل حججاجه
لكان منقطع القرين» وان بإقول ها رايك ها من البروؤة اند" !من قرلك قن سدح الى
ه070 .

(0

وبورك قبرٌأنت فيه وبُوركث به وَلَهُ أهل لذلك يثربٌ

لو مدحوا بها سائر الناس لما كان مُرْضِياًء فكيف الى َلِة؟

--3 ُو بكر مُحَمّد بن شجاع؛ اانه و هرو د ا ا ل 6
َنَْأنَا أبُو الحسّن اللنباني0 2 أَنْبَآنَا أبُو بكر بن أبي الدنياء حَدَّتّي إِسْمَاعيل بن حفص» حَدَثَنا
بو 0

قلت للكمَيْت الأسدي الشاعر : إِنْك قد قلت في ؛ بني هاشم فأحسنت» وقد قلت في
بني أمية أفضل مما قلت في بني هاشمء قال: إن إذا قلت أحببثٌ أن أحسن .

ع اس تب

أَخْيَوَنا ل العر لوغيد الله - إذناً ومناولة وقرأ على إسناده ‏ أَنْبَأنَا مُحَمّد بن
0 أبن معان 5 ذكريا 06 حَدَّنََا إبْرَاهيم بن مُحَمَّد بن عرفة الأزديء

.060 شرح الهاشميات ص 20 رقم‎ )١(

(؟) بالأصل : «وأوجف» والمثبت عن م» وفي شرح الهاشميات: وأقرب .

() شرح الهاشميات ص 515١‏ رقم 58.

(:) الأصل وم: تورثء» والمثبت عن شرح الهاشميات.

(5) الأصل : «وأرحف» والمثيت عن م وشرح الهاشميات وبكيل وأرحب: حيان من همدان.
(7) رسمها بالأصل : «اعر' وفي م: «أغب» والمثبت عن المختصر .

(0) شرح الهاشميات ص 7١١‏ البيتان رقم 15 و5”5.

(8) الأصل : اللبناني» بتقديم الباء» والمثبت عن م.

(9) الخبر والشعر في الجليس الصالح الكافي 7/ ٠١5‏ وما بعدها.

8 كمَيت ين رَيْد بن خُئّيس بن مُجَالد بن ؤهَيب بن عمرو بن سبيع

أتى الكمَيْت باب مَحْلّد بن يزيد بن المُهَلْب يمدحه». فصادف على بابه أربعين شاعراً
ققال للآذن: استأذن لي على الأميرء فاستأذن له عليه» فأذن له. فقال: كم رأيت بالباب من
شاغر؟ قال أريفين شاعر ا + قال#:.قائك حتالت: الع 7 إلى هجر قال: إِنْهم جلبوا دقلة(0)
وجلبت أزاذا9"» قال: فهات أزاذكء فأنشده :
قلا سالة منازلاً بالاندق مَرَسَتْ وكيف سُوَال مَنْ لم ينطق
لعيت بها ريحان ريح عجاجةٌ بالسّافيات من التراب المُعنقٍ
زالويف:راقيحة لها متفاجينةا «طمل العشي بذي حاتم سُرْقٍ
لحَتّاتم : جرار خضر شَبّه الغيم بهاء والهيف: ليع الحارة. قال القاضي: ومن
الهيف قول ذي الرمة(؟) :
وصوّح البقل ناج تجيءٌ به هيف يمانيةً في مرّهاتكبٌ
والحئاتم واحدها حنتمة» قال الشاعر في الحنتم :
وأقفر من حضارة وردُ أهله وقد كان يسقي في زجاج" وَحَنْتَه
وقال في الحمّاتم : ْ 1
يمشون حول مُكَدَّم قد كَدَّحَتْ | مَشْئَيْه حمل ختاتم وقِلآلٍ
قوله : كذحت متنيه حمل حناتم كقول الشباغر.:
أوم كدو السعية اكيلن متي كما احن نش لابين لودل
ولهذا نظائر تذكرء وتشرح عللها في مواضع أ اخر
تمام شعر الكمَيّت :
تصل اللقاحُ إلى النتاج مزيّة لحقوق كوكبها وإِنْ لم يحمقٌّقٍ
غيرن'" عبادك بالديار :رمن نكن برعل التسر اوش سن يعديو يخلن

(1)- الأضر: الثمرء والمثبت عن م والجليس الصالح.

(؟) الدقل: أردأ التمر. (9) الأزاذ: نوع جيد من التمر (المعجم الوسيط).
(4) ديوان ذي الرمة ص .١7‏ (م6/ الجليس الصالح : في قلال وحنتم .

3( السرار: آخر ليلة في الشهر حيث يختفي!الهؤلال» ريما استر ليلة وربما ليلتين (اللسان: سرر) .
(0) الأصل : نميري» والمثبت عن م والجليس الصالح .
)0( الأصل : جديرء والمثبت عن م والجليس الصالح .

كمَيْت بن رَيْد بن خُنّيس بن مُجَالد بن ؤُهَيب بن عمرو بن سبيع ١١‏

لا عقيو الس فى تسسحا دياه لط سيان الوا

كن تعره اقل عو فسن خصرافية .#اليوء ]ذ نشي الجرانريااتة

ولحت فيه حلاوة ومرارة سائل نالك فين قطجع او دَق

5 #) ؟. ا 1 3 يم

حتى بلغ إلى قوله :

فأمر بالخلع عليه؛ فخُلع عليه حتى استغاث» فقال: أتاك الغوث» ارفعوا عنه .

آَنبَانا أَبُو الاسم عَلي بن إِنْرَاهيمء وأبُو الوحش المقرىء؛ عَن رَشَأْ بن نظيف» أَنْبَأن
الى الففم” انهه بن عَلى بن سيبخت2" البغدادي» حَدَّئَنَا أبُو بكر مُحَمّد بن القاسم بن
الأتبارى» 10 اص م أب حاتم دكا الدهففدة قال :

خرج الكمَّيْت إلى أبان بن عَبْد الله البَجَلى وهو على حَرّاسان» فأدخله فى سمّاره وكان
ا

رعم الحتضنء والمغيرةء والنعم ان» والبحتري» وابن عياض

قال: زعموا ماذايا أبا المستهل؟ فقال :

. الأصل : الأودء والمثبت عن م والجليس الصالح‎ )١(
(؟) زيادة عن الجليس الصالح». وفي م: دنفا.‎
. بدون إعجام بالأصل» وفي م: «سخط» والمثبت عن الجليس الصالح‎ )(
. الأصل : امن» وفي م: «بت» والمثبت عن الجليس الصالح‎ )5(
113 في م: يسبخت» تصحيف . 13 شغر لكي‎ )4(
: في شعر الكميت‎ )0(
إن جود الأنام كان جميعاً يوم راحوا منية الفياض‎

“7 كمَيْت بن رَيْد بن خئّيس بن مجَالد بن وهَيب بن عمرو بن سبيع

كديضرا والذي ملسن له«الر كب سراعاً بالمفضيات العراض
لايموت الندى ولا الجود ما عاش أبانٌ غيّاث ذي الأنقاض
تإذا:. نا يها الالننه. ٠‏ أجناها ‏ .]05 الكيوة بسو ينتاف
قال: سلني» قال: لكل بيت عشرة الآف» قال: لك ذلك» فأمر له بخمسين ألفاً.
كتب إليّ أَبُو نصر بن القُشّيريء أَنْبَأنا أب بَكْر البيهقي» أَنْبَآنَا أَبُو عَبْد اللّه الحافظ قال :
سمعت أبا الحَسّن المُرّنِي يقول: وهو مُحَمّد بن مُحَمّْد بن عَبْد الله بن بشر الهروي قال:
سمعت أبا مُحَمّد الديناري يقول : خرج الكمّيْت إلى أَصْبَّهَان وعليها رجل: من بني تميم يقال
له مجاشعء فامتدحه الكميت فقال :
ألا يا دهر إن تك دهر سوء فإن مجاشعاً لي منك جار
وكان مجاشع بباله» فقال: الله جارك,ء الله جارك» فما لبث عنده إلا أياماً يسيرة حتى
جاءه عزله. وقدم عليها رجل من عكل» فقال الكميت :
إذا كان الزمان زمان عكل وليتم فالسلام على الزمان
زفكان: :تان “نخييلة. النض: أذلا وصار الزج قدام السنان
لعل زفاتتنا سيمهنوة يونا كتمناغناة الونان عدن نطان
اقزاك عط ا للحتو ونا بق شور ناته ال القٌّاسم اللشيية واو ارين
المقرىء عنه. 0 أب الحسّن مُحَمّد بن جَعْفَّر النحويء أَنْبَأنَ أخمّد بن السَّريء حَدَنّنَ
إِبْرَاهِيم جدي, حَدَتََا أَبُو عكرمة عن أبيه قال :
أدركت الناس بالكوفة من لم يرو :
آلا بيت عفاا ايه 0
فليس بعد من العرب» ومن لم يرو:7")
دكن التلت لتقم ديسو" , بوسلاني نت النسيات قدا

)١(‏ البيت للكميت وعجزه: وهل بأس بقول مسلمينا.

الأغاني /١07‏ ” والخزانة .87/١‏
(5) البيت للكميت قاله يودع هشاماً. شعر الكميت .5١١ /١/١‏
(7) في شعر الكميت: المذكورا.

كمَيِت بن رَيْد بن خُئَّيس بن مُجَالد بن وهَيب بن عمرو بن سبيع 1"

فليس بأموي». ومن لم يرو:
طرفت شونا اتن اللسينضن دري
فليس بهاشمي» ومن لم يرو:
أتصرم الحبل حبل البيض لم تصل
ومن لم يرو:
هلا عرفت حارلا الى 003
فليس بمهلبي» ومن لم يرو:
تارسك وشاحاك شار السديييب”
فليس بثقفي» ومن لم يرو:
يارب عيني بعد وهن سهودها
فليس بأسدي » ومن لم يرو:
ألا أبلغ جماعة أهل مرو على ما كان من نأي وبعد
فليس بمروزي» ولا خراساني .
قال: وكانوا يقولون: إنه ما جمع أحد من علم العرب ومناقبهاء ومعرفة أنسابها ما
جمع الكميت» فمن صحح نسبه الكميت صح.ء ومن طعن فيه وهن.
آَخْبَرَنا أَبُو القاسم عَلي بن إِبْرَاهِيمء أَنْبَأنَا رَشَأْ بن نظيف» أَنْبَأنَا الحسّن بن إِسْمَاعيل»
إنان اكتدين هرو انو كدف الي قال
وقف الكمَيِت على الفرزدق وهو صبيء» والفرزدق ينشد» فلما فرغ قال له: يا غلام
أيسَرك أن أَبُوك؟ فقال الكمَنِت: أما أبي فلا أبغي به بدلاًء ولكن يسَرني أن تكون أمي.
فحصر الفرزدق وقال : ما مرٌ بي مثلها .
آَنْيَانَا أَُو القَاسم العلوي» وأَبُو الوحش المقرىء؛ عَن رَشَأْ بن نظيف ونقلته من خطهء
)١(‏ شرح هاشميات الكميت» مطلع قصيدة بائية ص “47 وعجزه: ولا لعبأ مني أذو الشيب يلعب.

69 للكميت؛ قاله في مخلد بن يزيد بن المهلب. وعجزه: درست وكيف سؤال من لم ينطق .
(7) مطلع قصيدته التي يمدح فيها الحكم بن الصلت» راجع الأغاني 78/11.

4" كمَيْت بن رَيْد بن خيس بن مجَالد بن وَهَيب بن عمرو بن سبيع

ر

نْبَأنَا أَبُو الحسّن مُحَمّد بن جَعْفّر النجارء أَنْبَنَا أَبُو على الحسّن بن داود النقارء حَدَّنَنَا غسان
الوضاحي» حَدَثَنَا إبْرَاهيم بن عَبْد الله الخَضّاف عن مُحَمّد بن أنس عن مُحَمّد بن سهل قال :

أتى الفرزدق وجرير الكمَيْت يتنافران إليه فجعل الكمَيْت يخلو بجرير فيقول له: أتفاخر
الفرزدق؟ ألك مثل أبي الفرزدق نهشل؟ ألك مثل حاجب ابن رُرَارة» ألك مثل لقيط بن مَعْبَد
ألك كذا؟ ألك كذا؟ ويخلو بالفرزدق فيقول له : ألم تعرف ما في بني يربوع من الشرف؟ هل
في بني تميم كلها مثل عيينة بن الحارث بن شهاب؟ أين مثل فرسانها؟ أين مثل وقفاتها؟
فجعل يكسر هذا مرة وهذا مرة» ويعد شرف هذا وشرف هذا حتى افترقا على ذلك.» فجعلا
يتوعدانه» فبلغه ذلك» فقال:

سأقضي بين كلب بني كليب) وبين القّيْن قين بني عقالٍ

بأنْ الكلبّ مطمعه خبيثا) وأنالقين يعمل في سفال

فيا تلمواعيكت تركعيواتى. ولكن حشعياااء مه التيال

وقالن التسحاوة وزقت ورت هذ» الكبياف!'؟ لقره إلا أن النقان برو اها نا

اوقا » وخدنن انى الخعن نس الدبو تعنم المرضي كرت لفق بن لخي
الصولي» حَدَّنَنَا القاسم بن إِسْمَاعيل» حَدَََا َعْتَب بن محرر الباهلي» قال :

لقي الكمَيْت نُصَّيباً فقال: يا عم أريد أن أعرض عليك شيئاً من شعري فقال: هات يا
بني ١‏ فأتغين.0") :

هل أنت عن طلب الإيفاع7" منقلب أم هل يُحَسَن بعد الشيبة اللّعبُ

بع 9 لشافن 7السلضاء نابعة . .:نزإن تكامن فيه الذل عالشكب

فعقد نصيب بيده فقال: ما هذا العقد يا عم؟ قال: أعقد خطأك؛ قال: وفي أي شي؟
قال قن :نولك الدل و الشقوة نوها يفيه الذل نر الخ ومو الكشاممو ترف الدين وما ببعهتما
من المقاربة؟ ألا قلت كما قال ذو الرمة :

. البيت الأخير في تاج العروس «صرر» ونسبة للّعين المنقري يخاطب جريراً والفرزدق‎ )١(

3( البيتان فى شعر الكميت 7/١/١‏ 97. لو الايفاع يريد بها الكواعب التي شارفت البلوغ .

(4:) روايته في شعر الكميت :
وهل رأينا بها حوراً منعمة بيضا تكامل فيها الدل والشنتب
وفي الأغاني 18/١‏ 7: ظ
أم هل ظعائن بالعلياء نافعة ونان تتكنافتن يها الاحس ‏ والقيفن

كمَيْت بن رَيْد بن خئّيس بن مجَالد بن وهَيب بن عمرو بن سبيع -62 ١‏

و1 فى القن 1" العين 771 إزتى اللشاكيونن اتبابها يت

ألا ترى يا بني قرب اللثة وتناسبها. قال ثم أنشده قصيدته7) :

أبت هذه النفس إلا ادكاراً ‏ وإلا رجاء وإلاا. اصطبررا

إلى أن بلغ :

داعا اميس اعاسيمو. ‏ صتارن" بالطوات انيار
فعقد نضيبء 'فقال: ما عقدت يا عم؟ قال: خطأك, الوبارء لا يسكن الفلوات .

قال الصولي: والهجارى أولاد الثعالب» الواحد هجرس . قال: ثم مرّ في القصيدة.

كأن الغطامط من عا ل أزاعيية أسلم يهجو غ00

فقال: يا بني هذا أقبح مما مضىء ما هجت أسلمٌ غِمَاراً قطء ولا هجت غفار أسلمَ
قط(" ,

نْبَانا أيُو مُحَمّد بن صابرء أنْبَانَا سهل بن بشرء أَنْبَأنَا على بن بقاء الورّاق ‏ إجازة ‏ أَنْبَنا
بَحْيّ بن على بن مُحَمّد الطحَانء أَنْبَآنَا الحسّن بن رشيق» حَدَثََا يمُوت بن المُرَرَع حَدَّتَنا
ابن نفيع 2١‏ بن سَلّمة حَدَتَنَا أَبُو عبيدة قال :

كان أَبُو عمرو بن العلاء إذا ذكر عنده الكمَّيْت وكُتَيْر قال: مرتعين مهتدمين أغر بهما

آَنْبَانا أَبُو غالب بن البتاء عَن مُحَمّد بن عَلي بن الفتح, أَنْبَأنَا مُحَمّد بن عَبْد الرّحمن
المخلصء حَدَثَنَا عُبَئِد الله بن عَبْد الرّحمن السكري. حَدَّنََا عَبْد اللّه بن مُحَمّد بن أبي الدنياء
يلل

)١(‏ في الأغاني : لمياء. (19)-الحوة :«-سكرة العقة:

09 اللحيو مواق لقابو الفة ل عمو د

(4) قصيدته قالها في وصف القدر» شعر الكميت .146/1/١‏

0( الهجارس جمع هجرس وهو القرد والثعلب أو ولده.(5) في شعر الكميت والأغاني :759/١‏ تجاوبن.
49 والوبار جمع وبر وهو دويبة على قدر السنور.

(4) الأصل وم: اعليها؛ والمثبت عن شعر الكميت والأغاني.

5( الغطامط بضم الغين صوت غليان القدر.

)٠١(‏ الخبر والشعر في الأغاني -3744/١‏ 7515 في ترجمة نصيب وزيد في آخره: فالكسر الكميت» وأمسك.
)١١(‏ كذا بالأصل: ابن نفيع» وفي م: نفيع . )١1١(‏ في م: حدثتي.

54 كمَيت بن رَيْد بن ختيس بن مجَالد بن وَهَيب بن عمرو بن سبيع

ح وآَنْيَانًا أو الحسن على ص المُسَلْم الْمُرّضى . انا ميك فر على اك الفرّاء.
وأتن السوايا غنائم بن أَحْمّد بن أبي الوووها :اناه وق بو انط اوعقي اانا امون

عراس اث

مُحَمّد بن يوسفء أنْبَأنَا الحْسَيْن7) بن صفوان» حَدَثََا أيُو بَكر بن أَبي الدنياء حَدَّتَنا عَبْد الله
ابن أشهب التميمي» حَدّني بعض أهل العلم عن أبان بن تغلب قال :

قال لي الكمَيْت وأنا أحادثه: يا أبان لا تخبر الناس فقرأ وإن مت هزلاً. فإن الفقير
تريكة من الترائك لا يُعبأ بها ولا يُلتفت إليهاء وأنشدني قوله :

وفنا انشع ينا كلت إلا تويك كما تُرِكَتْ في دمنةٍ خَلَقْ النعل

أَخْدَوَفا ات عن الله تكنه. يرج لقف اننانا أثو الْحُْسَيْن الفارسي. انان اشاتان
الخطابي2"7» احير أب و وبعاء الغتوي» حَدْتنا أبن + عنتى أبو أيوت سُلتمّان بن أيوت قال:
قيل للكمَيْت لِمّ لم ترثِ أخاك؟ قال: إِنْ مرثيته لا تردّ مرزيته .

قرات بخط أبي الحسّن رَشَأْ بن نظيف» وأنبَانيه أَبُو الاسم العلوي» وأَبُو الوحش
المقرىء عنهء أنبَآنَا أبُو الحسّن مُحَمّد بن جَعْمَّر بن النجارء أنْبَآنَا أو جَعْمْر مُحَمَّد بن جَعْمْر بن
التيّان الشيخ الصالح. حَدَّئَنَا عَلى بن مُحَمّد الزهري» حَدَّنّي الحسّن بن مُحَمّد الرازي»
حَدَّتي أَحْمّد بن مُحَمّْد القزويني» حَدَّئَّي داود ‏ وكان ينزل وار(" الري ‏ حَدَّنَنَا مُحَمّد بن
الأصمء عَن سُلَيْمَان بن الحكم. حَدَنَنَا ثور بن يزيد الشاض !0 قال :

رأيت الكمَيْت بن زَيْد في النوم فقلت : ما فعل الله بك؟ قال: غفر أيء» قال: بماذا؟
قال : تعب الى قرسا و حلت عليه وامريع | تهاة: «طربت» فلما بلغت | إلى د

حنانيك رب الناس من أن يغرّني كماغَرَهم شربٌ الحياة المُنْضِبٍ0)

قال: صدقتٌ يا كمَيّت» إنه ما غرّك ما غرّهم» فقد غفرتث لك بصدقك في صفوتي من
بريتي» وخيرتي من خليقتي؛ وجعلت لك بكل منشدٍ أنشد بيت من مدحك آل مُحَمّد رتبة
أرفعها لك في الآخرة إلى يوم القيامة .

قاندوا ا أو الحتو ين التجار فال فاختال الس تر

.194/١ في م: الحسن . (؟) غريب الحديث للخطابي‎ )١(
. خوار: عبد رلك دوه قنبرةايق أغبال الر اوقواا وين الى تس كين ترسعا زنوم لان‎ 9
. 89 فى م: السامي . )0( شرح الهاشميات ص ؟/ البيت‎ 6

)03 الأصل وم: المصرد» والقصيدة بائية» والمثبت عن شرح الواشجنات:

كمَيْل بن زيّاد ابن نَهِيِك بن هيثم بن سعد بن مالك بن الحارث بن صَهْبَان بن سعد 17>

كان سبب قول الشعر في آل البيت أنْي كنت قد نظرت في شيءٍ من شعر الكمَيْتء فلمًا
كان تلك الليلة التي قرأت في نومها الكتاب. رأيت أمير المؤمنين عليه السلام في النوم
فقلت: أشتهي أقول الشعر في أهل البيتء فقال: عليك بالكمَيْتء فاقتف أثرهء فإنه إمام
شعرائنا أهل البيت» وبيده لواؤهم يوم القيامة حتى يقودهم إلينا.

[قال :انق عساكل :]7 بلع أن ملع «شغر الككمئك سه الاق وهاكان«وتشعة وتمان
بيتاً وانه ولد أيام قتل الحُسَّيْن بن عَلىِ سنة ستين ومات سنة ست وعشرين وماثئة في خلافة
مروان بن محمد.

القن د انب ا

4 كمَيل بن زياد ابن نَهِنِك بن هيثم بن سعد بن مالك بن الحارث بن صُهْبَان
' 5000 0 5 ع ف
بن سعد بن مالك بن النخع بن مذحج النخعي الصهبّاني الكوني

حدّث عن عمرء وعلى . وَعَئثْمان وابن مسعودء وأبي هريرة .

روى عنه: عَبْد الرّحمن بن عابس» وعباس بن ذرَيحء وأبُو إسشحاق الهَمْدَانيء وعَبْد
الله بن يزيد الصِهبَانىء» والأعمشء وعَبْد الحمن بن جُنْدُب» وأبُو راشد رُشَيْد.

وقدم دمشق في خلافة عُكْمَان في جملة المنشرين7 فيما رواه المدائنى عن عَلى بن

َخْبَرَنا أَبُو بكر مُحَمّد بن الحُسَيْنَء حَدَتَنَا أبُو الحُسَيْن بن المهتدي .

ح وَآَخْبَرَنا أبُو القَاسِم بن السَمَرْقَنديء أَنْبَأنَا أبُو الحْسَيْن بن التقورء قالا: أَنْيَنَا عيسى
ابن عَليء أَنبَأنَا عَبْد الله بن مُحَمّدء حَدَّتَنَا خلف ‏ يعني ابن هشام البزارء حَدَتَنا أَبُو
الأحوصء عَن أبي إِسْحَاقء عَن كُمَيْل» عَن أبي هريرة قال :

)١(‏ زيادة منا للويضاح.
)0( ترجمته في تهذيب الكمال 06 الترجمة: (0087) ط دار الفكر وميزان الاعتدال / 1١6‏ وتهذيب
التهديتة: (5/ 284 'كلممه) ط دار الفكر والتقريب الترجمة (080) أيضاً وقال: ثقة رمي بالتشيع . والتاريخ

الكبير 57/1 والجرح والتعديل 7/ 4/ا1.
١و‏ تقرأ بالأصل وم: المشيرين ١‏ والمثبت عن المختصر.

بمع” "كمَيل بن زياد ابن: نَهِيِك: بن هيشم: بن سعد بن مالك بن الحارث بن صَهبان بن سعد

كنت أمشي مع النبي يكٍ في بعض حيظان المديئة 'فقال : «يا:أبا هزيرة4» “فقلت: لبيك يا
رَسُول اللهء فقال: «إن المكثرين هم الأقلّون [لآ]7"©. قال: بالمال:هكذا أو:هكذا أو هكذا
يعات وو وا ا ديا أبا هريرة ألا أدلك على كنز من كنوز
الحئّة؟» قلت : بلى يا رَسُول اللهء قال: «تقول: لا حول ولا قوّة إلا بالله. ولا ملجأ ولا منجا
من الله إلا إليه»: ثم قال: (يا أبا هريرة» هل تدري ما حقّ الله على العباد. وما حقّ العباد على
الله؟»قلت : الله ورسوله أعلمء قال: «حقّ الله على العباد أن يعبدوهء ولا-يشركوا به شيئاً.

وحقّ العباد على الله أن لا يعدب من لا يشرك به)1" "1

آَخْبَرَنا أَبُو الاسم زَاهِر , بن طاهواه أنتأناً أَبُو سعد مُحَمّد بن عَبْد الرحمن» نين بو بكر
مُحَمّد بن الحسين بن 30 الأصبهاني 000 بانتخاب بي عَيْد' الله 0 حَدَننَا 0
500 550 0

خرجتٌ مع رَسُول الله يكلِْ في حائط فقال: ديا أبا هريرة هم الأكثرون إلا من قال بالمال
هكذا أو هكذاء وقليل ما هم؛ فمشيت معهء فقال: «ألآ أدَلك على كنز من كنوز الجنّة. لا
حول ولا قؤة إلا بالله»؛ ثم قال: «يا.أبا هريرة» تدري ما حقّ الله على العباد؟» قال: قلت: الله
ورسوله أعلم. قال : ع أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئاً» ثم قال : «أتدرى ما حق العباد على
الله إذا فعلوا ذلك؟ أن لا يعذّبهم» قلت : ألا أخبرهم؟ قال: «دعهم فليعملوا».

آَخْمَرَنا أَبُو البركات الأنْمَاطىء وأَبُو العرّ الكيلى» قالا: أَنْبَأنَا أَبُو طاهر أَحْمّد بن
الحسرء - زاد الأنماطي : 0 0507 لحسّن بن خيرون» قالا: انان محَمّد بن ون قن
ِسْحَاق» 1 ار

آَخْمَرَنا 0 اكات وض المار كة 1 ابو ال ا الو انا ان
رباح» َنْبَأنَا أبْو بكر المهندسء حَدَّئَنَا أيُو بشر الدولابى» حَدَنَنَا معاؤية.بن صالح قال: سمعت

.1١08 زيادة عن م. (؟) طبقات خليفة بن خيّاط ص 785 رقم‎ )١(

كُمَئِل بن زياد ابن نَهِيِك بن هيثم بن سعد بن مالك بن الجارث بن-صُهْبَان بن سعد 50

يَحَيّ بن معين يقول فى تسمية أهل الكوفة :. كُمَيْل بن زياد النخعي » قتله الحجاج ايام 0
الأشعث. أدرك عَثْمَانَ.

قرات على أبي غالب , بن الباء عَن أبي مُحَمّد الجوهري». سنا ال ل
وكيا ا ل 110
ابن 00 ا ان وعلي.
وعَيْد الله وشهد مع عَلَي صفين» وكان شريفاً مطاعاً في قومه. فلمًا قدم الحجاج بن يوسف
الكوفة دعا به فقتله. قال غير ابن حيوية: وكان ثقةَء قليل الحديث .

أَخْيَرَنا ع البرَكات الأنقاط »+ آنا تاك فن. بتدارع اانا تليق الى ين لعتويية
إن تشبواين اعقو ىلختن النانة الاحوض ب لمن نو كا العلا قال 4 قال

أنَانا أبو الغنائم مُحَمّد بن عَليء ثم حَدَثُنًا أبُو الفضل بن ناصرء ألنْبَأنَا أحمّد بن
الحشن «والميارك ين عبد الحتاي» ومُحَمّد بن عَلي - واللفظ له قالوا: نا أبُو أَحَمد زاد
تنوكتو الحدن تالاه انأنا مدن فداه ا حانااتختله رن مان اانا تين

5200 )و قد
ابن [سْمَاعيل قال9©: كُمَيْل بن زيّاد النجَعى الكوفي عن أبي هريرة» روى عنه عَبْد الدّحمن بن
عابس» وقال أَبُو أسامة عن إِسْحَاق بن سُلَيْمَان عن أبيه عن عباس بن ذَريح7 عن كُمَيْل بن
عَبْد الله النَحَعيء سمع علياً.

َخْبَرَنا أَبُو الحُسَيْن7 القاضيء وأَبُو عَبْد الله الأديب ‏ إذناً ‏ قالا: أَنْبأنَا أَبُو القاسم بن
مندة» أَنْبَنَا أبو عَلي ‏ إجازة -. ح قال: وأنْبَأنَا أبُو طاهرء أنْبَأنَا عَلي . قالا: أَنْبَأنَا ابن أبي حاتم
0 : كَمَيْل بن زياد النّخَعي الكوفي» روئ. عن عمر» وَعَثْمّان» وعليى» رأف شريو وابن
مسعود) روى عنه 5 إسحاق الْهَمْداني» وعبد الرحمن سن عايس » وعند الله بن يزيد
الصَهْبّاني» والأعمشء وعباس بن ذريح غير أنه يقول: كُمَيْل بن عَبْد الّحمن» سمعت أبي
شرل :ذلك:

.8
بالإسس ا اسم

)00 روآه ابن سعد في الطبقات الكبرى 5 .. )3( روآاه البخاري في التاريخ الكبير /ا/ 147 7.
0 ذريح بفتح المعجمة وكسر الراء وآخره مهملة عن تقريب التهذيب .
029 في م: الحسنء تصحيف . ره( رواه ابن أ بي حاتم في الجرح والتعديل / .١75‏

وم" كمَيْل بن زِيَاد ابن نَهك بن هيثم بن سعد بن مالك بن الحارث بن صَهْبَانَ بن سعد

قرات على أبي غالب بن البناء عَن أبي الفتح بن المحاملي» أنبآنا بو الحسن الدارقطى
قال :

وأمًا كمَيْل بالميم فهو كُمَيْل بن زياد يروي عن علي بن أبي طالب» وابن مسعودء
وأبي هريرة» حذيئه مشهور). روى عنته عبد الرحمن بن جَنْدبء [وأبو إسحاق لعن ]0
وعَبّْد الرّحمن بن عابس» وعَبْد الله بن يزيد الصّهْبّاني .

قرات على أبي مُحَمّد السُلَميء عَن أبي نصر بن ماكولا قال( :

أما كمَيْل بالميم فهو كمَيْل بن زيّاد عن عَلىء وأبن مسعود». وأبي هريرة» زوى عنئه عيد

قرانا على أبي غالب» وأبي0” عَبْد الله ابني البتاء عَن أبي تمام عَلي بن مُحَمّد
الواسطى عن أبى عمّر بن حيّوية» أنْبَأنَا مُحَمّد بن القاسم بن جَعْمَره حَدَْثََا ابن أبي خَيْئَمة
قال: قال عَلى بن مُحَمّد بن أبي سيف المدائني

وفيهم - يعني أهل الكوفة من العبّاد ويس القَرني . وعمرو بن عتبة بن فَرْقد) ويريد بن
معاوية النْحَعى » وربيعم بن حَنّيم» وهمام بن الحارث » ومعضد الكدانوقةه وجَنْدب بن عبد
اللهء وكَمَيْل بن زيّاد النخعي .

أنْمَانا آثر الختين هن الله :» بن شوو ل سنوالله الحُْسَيْن بن عَبْد الملك. قالا :
أنْبَأنَا أبُو القّاسم عَبْد الرّحمن بن مُحَمّد انان تسوواا إسازة ع قال وأا نأنارى كلمةة
أنْبَأنَا علي بن الفَأقَاء . قالا: سيم
يَحَيّول بن معين » قال : كُمَيْل بن زيّاد ثقة ثقة

لخدف الى التتعاف الالناظية اننا الى الخشين ون الطتويفيه انان ابو الضان
العتيقي . ح وَآخْبَرنا أَبُو عَبْد الله الَلخيء أَنْبَآنَا ثابت بن بُندارء أَنبَأنَا الحُسَيْن بن جَعْمَر.

لاه نان إلى لبهي كو انان عَلى ود امف نان صالح بن 4 انه حَدَّني أبي

0( الاكمال 0 ماكو لا . ل في م لحز تصحيف .
0( بالأصل وم: والشعبي» تصحيف . )0( في م: اوأبو؛.
30( في م: أحمد . . ْ /9( روآاه ابن أب حاتم في الجرح والتعديل // و .

كمَيْل بن زياد ابن نَهِيِْك بن هيثم بن سعد بن مالك بن الحارث بن صهْبَان بن سعد "6١‏

قال0": كُمَيْل بن زِيّاد كوفي» تابعي» ثقة.

قرأت على أبي مُحَمّد السلمي؛ عَن أبي بكر الخطيبء أَنْبَأنَا أَبُو بكر البرقاني» أَنْبَأنَ
مكتاين ع1 الله بن جره 4 تخز تنا الست بن اريسي اانا كيد مُحَمّد بن عَبْد الله بن عمّار
قال: كُمَيْل بن زِيّاد رافضي» وهو ثقة» من أصحاب على .

وقال في موضع آخر: كَمَيْل بن زيّاد هو من رؤساء الشيعة» كان بلاء من البلاء .

أَخْيَرَنا أَبُو الاسم عَلي بن إِبْرَاهِيم» َنْبَأنَ لشانين نين" اانا اعقو بن اناعد
ثانا خم ون عووانة دا محمد بن قلي بن خلف البدادي سنة ثمان ومعين 4 لخدتن
عمرو بن عَبْد الغّاره عَن الحسّن بن عمرو المُقَيمِيء عَن رُشَيد أبي راشد, عَن كُمَيْل بن زياد
قال : : خرجت مع عَلي بن أبي طالب» فلمًا أن أشرف على الجَبّان التفت إلى المقبرة فقال: يا
أهل القبورء يا أهل البلاء» يا أهل الوحشة» ما الخبرٌُ عندكم» فإِنَ الخبر عندنا: قد قُسمت
الأموال. وأيتمت الأولاد. واستُبدل بالأزواج» فهذا الخبر عندناء فما الخبر عندكم؟ ثم
التفت إليّ فقال: يا كُمَيْل لو أذن لهم في الجواب لقالوا: إن خخير الزاد التقوى» ثم بكى:
وقال لئ :يا كميل القبرصتدوق العمل وعند الموت يأتيك الشين:.

أَخْبَرَنا"" أبُو الحسّن علي بن أَحْمّد الفقيه. وأبوا"" منصور مُحَمّد بن عَبْد الملك
اقرع عي 1100 أو كر شين و على العافظ ".حرق استددون دوين رن

ابو بن إِنْرَاهِيمٍ الشافعي» حَدنَنَا بشر بن موسى» حَدَثنَا عبيد بن الهيثم .
حَدَننَا إسحَاق بن مُحَمّد بن أَحْمّد ‏ أبُو يعقوب النجَعي ‏ حَدثنًا عبد الله بن الفضل بن عَبْد الله

ابن أبي الهياج بن مُحَمّد بن أبي ي سفيان بن الحارث بن عَبْد المطلب» حَدَّثَنَا هشام بن مُحَمّد
بن السائب - أَبُو المنذر الكلبي ‏ عَن أبي مخف لوط بن يَحْيَى [عن]2؟ فُضَيل" بن حديج
عن كُمَيْل بن زياد النخعي قال:

أخذ بيدي أمير المؤمنين على بن أبي طالب بالكوفة فخرجنا حتى انتهينا إلى اليبَان0©,

60 تاريخ الثقات للعجلي ص 98" رقم .١577‏

(؟) كتب فوقها بالأصل : ملحق. (؟) بالأصل وم: «حدثنا؛ والصواب ما أثبت.
(5) بعدها بالأصل فراغ مقدار كلمة» والكلام متصل في م.

)0( رواه أبو بكر الخطيب في تاريخ بغداد 571 في ترجمة إسحاق بن محمد النخعي .

(5) سقطت من الأصل واستدركت عن م وتاريخ بغداد.

(0) رسمها بالأصل : البصبر؛ وفي م: «نصيرا والمثبت عن تاريخ بغداد.

(4) في تاريخ يغداد: الجبانة.

نلك انك 011 تطنى نفع لوق قال ل ندرا كننون ركاه :إن عله القلرس أرضة )وريه
أوعاها للعلم» احفظ عني ما أقول لك. الناس ثلاثة: عالم رباني» ومتعلم على سبيل نجاة»
وهمج رعاع أتباع كل. ناعق, يميلون مع كل ريح» لم يستضيئوا بنور العلم» ولم يلجؤوا إلى
ركن وثيق» يا كُمَيْل بن. زياد . العلم خير من المال» العلم .يحرسك وأنت :تحرس المال.
المال ينقصه النفقة» والعلم يزكو على الإنفاق» يا كُمَيْل بن زِيَّادء.محبة العالم دين يدان تكسبه
الطاعة في حياته» وجميل الأحدوثة بعد وفاتهء» ومنفعة المال تزول بزوالهء العلم حاكم
والمال محكوم عليه» يا كُمَيْل مات ران المال وهم أحياءء والعلماء.باقون.ما بقي الدهرء
أعيانهم مفقودة» .وأمثالهم في القلوب موجودة» وإن ههنا ‏ وأشار إلى صدره ‏ لعلما جماء لو
أصيبت ججلة بلى أضيت لقنا غير مأمون.يستعمل آله ل 2 بالدنيا» وذكر العتدو ك1

كذا9؟ [في أصل]0" ابن رزق20, وذكر لنا أن الشافعي قطعه من ههنا فلم يتمه.

قال اك هذا طريق غريب والمعروف:

ذا خفي لترسن الله موسو نزخ شمر »وااو القاشم تع رين الى ومسيل ين أن
العام 17 ولاه 01 ار يمه تكنن بو عد التع مون له 1ن غك تختين
شتفي اخمنينن: سكاف ثانا او حفر لكك ون ا الختتق. لعي باللكرافة وعدم
إِسْمَاعيل بن موسى الك ارقي 0ن عاصم بن ميد الع 1010 أو رجل عنهء حََدَثَنَا ثابت بن
أبي صفية أَبُو حمزة القّمَائيء عن عَبْد الرّحمن بن جُنْدُبء عَن كُمَيْل بن زياد النخعي» قال:

أخذ علي بيدي فأخرجني إلى ناحية الجَبّانء فلما أُضْحَرناء جلس ثم تنفس» ثم قال:
يا كُمَيْل بن زيّاد القلوب أربعة: 'فخيرها أوعاهاء احفظ ما أقول لك» الناس ثلاثة: “فعالم
ربّاني» وعالم متعلّم على سبيل نجاقٍء وهمج رعاع أتباع كل .ناعق يميلون مع كل ريح» لم
يستضيئوا بنور العلم» ولم يلجؤا إلى ركن وثيق» العلم خير من المال» العلم يحرسك وأنت

)١(‏ أصحر القوم إذا برزوا إلى الفضاءء لا يواريهم فيه شيء.

(؟) بالأصل: الدنياء والمثبت عن م وتاريخ بغداد. . (7) :كتب بعدها في م: إلى.

(:) كتب فوقها في م: ملحق.

(0) بالأصل: ذكرء ثم شطبت وكتب على هامشه «في أصل» وبعده صحء وهو ما أثبت» ويوافق م.
(5) بالأصل وم: رزيق» والمثبت عن-تاريخ بغداد. (9) زيادة منا للويضاح .

(4) من طريقه رواه المزي في تهذيب الكمال 5117/16.

(9) بالأصل : الخياط» والمثبت عن م وتهذيب الكمال.

كُمَيل بن زياد ابن نَهِيِك بن هيثم بن سعد بن مالك بن الحارث بن صهْبَان بن سعد ”7

تحرس المالء العلم يزكو على العمل» والمال تنقصه النفقة» ومحبة العالم دين يُدان بها
باكتساب الطاعة في حياته» وجميل الأحدوثة بعد موته وصنعه(1"» يقنى المال بزوال صاحبه.
مات خرّان الأموال وهم أحياءء والعلماء باقون ما بقي الدهرء أعيانهم مفقودة» وأمثالهم في
القلوب موجودة» ها إن ههنا ‏ وأشار بيده إلى صدره ‏ علماً لو أصبتٌ له حَمّلة . بلى أصبته
لقنا غير مأمون عليه» يستعمل آلة الدين للدنيال") يستظهرٌ بحجج الله على كتابه» وبنعمه على
عباده» أو منقادٌ لأهل الحق لا بصيرة له في أحنائه» يقتدح الشك في قلبه بأوّل عارض من
شبهة لا ذاء ولا ذاك» أو منهوم باللذة سلس القياد للشهوات» أو مغريٌ يجمع الأموال
والإدخارء ليسا من دُعاة الدين» أقرب شبههما بهما الأنعام السائمة» كذلك يموت العلم
0 اللهم بلى لن تخلو الأرض من قائم لله بحجة. لكي لا تبطل حجح الله
ا أولتك الأقلون عدداء الأعظمون عند الله قدراًء بهم يدفع الله من حججه. حتى
يودوها إلى نظرائهم» فيزرعوها في قلوب أشباههم. هجم به العلم على حقيقة الأمرء تلك
أبدان أرواحها معلقة بالمحل الأعلى» أولئك خلفاء الله في بلاده» والدعاة إلى ديئه» هاه هاه
شوقاً إلى رؤيتهم» وأستغفر الله لي ولكء إذا شتت فَقُمْ .
4

رواه أَبُو نُعَيم ضرار بن صَرّد عن عاصم بن حميد فزاد فيه ألفاظا .

احُبَرَنَاه أَبُو الاسم علي بن إِبْرَاهِيم - قراءة ‏ أَنْبَأنَا عمّي الشريف الأمير الثقيب عماد
الدولة أَبُو البركات عقيل بن العبّاس الحُسَيْني0'. أَنْبّأنَا الحُسَيْن بن عَبْد الله بن مُحَمّد بن أبي
كامل الأطرابلسي . ااي ا 0 آنا خال أبي بو الحن حقمة بن سما بن حيدرة
0056 ب 0 عرد اجو رت عن عمل
ابن زياد قال :

أخذ ‏ عليه السلام ‏ بيدي فأخرجني ناحية الجَبّان فلما أصحر جعل يتنفس ثم قال: يا
كَميل يق زناده القلوب أوعية» فخيرها أوعاهاء احفظ عني ما أقول لك. الناس ثلاثة: فعالم
رباني» ومتعلم على سبيل نجاة» وهَّمّحٍ رعاع أتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح» لم
)01 كذا بالأصل ومء وفى تهذيب الكمال: وصنيعه. )( الأصل : والدنيا. والمثبت عن م وتهذيب الكمال.

() بدون إعجام بالأصل وم ورسمها : «وسانه» والمثبت عن تهذيب الكمال.
)5( كذا ضبطت عن الأصل» ضبط قلم . )2( ف اسمن

5ه" كمَيْل بن زياد ابن نَهِئِك بن هيثم بن سعد بن مالك بن الحارث بن صَهْبَان بن سعد

يستضيئوا بنور العلم ولم يلجأوا إلى ركن وثيق» العلم خير من المال» العلم يحرسك وأنت
تحرس المال» العلم يزكو على العمل» والمال تنقصه النفقة» ومحبة العالم دين يُدان بها
فتكسبه الطاعة في حياته» وجميل الأحدوثة بعد موته» العلم حاكم والمال محكوم عليه.
وصنيعة المال تزول بزواله» مات خرّان المال وهم أحياء»ء والعلماء باقون ما بقي الدهرء
أعيانهم مفقودة» وأمثالهم في القلوب موجودة» ها إن ههنا لعلماً لو أصبتٌُ له حَمَّلة بل
أصبت لقنا غير مأمون عليه» يستعمل آلة الدين للدنياء يستظهر بحجج الله على كتابه: وبنعمه
.على عباده. أو منقاد2"9 لأهل الحقٌّ لا بصيرة له في إحيائه» يقتدح الشك في قلبه بأول عارض
من شبههء فلاذا ولا ذاك» أو من هو منهوم باللذة» سلس القياد للشهوات» أو مغريٌ بجمع
الأموال والادخار» ليس من دعاة الدين أقربهما شبههما الأنعام السائمة» كذلك يموت العلم
بموت حامليه» اللّهم بل لن تخلو الأرض من قائم لله بحجة كيلا تبطل آيات الله وبيّناته»
أولئك الأقلون عدداء الأعظمون عند الله قدراء بهم يدفع الله عن حججه حتى يُوَّدوها إلى
نظرائهم» أو يزرعوها في قلوب أشباههمء هجم بهم العلم على حقيقة الأمرء فاستلانوا ما
استوعر منه المترفون وأنسوا بما استوحش منه الجاهلون» صحبوا الدنيا بأبدان أرواحها معلقة
بالمحل الأعلى». أولئك خلفاء الله في بلاده» والدعاة إلى دينهء هاه شوقاً إلى رؤيتهمء
وأستغفر الله لى ولك» إذا شئتٌ فَمَمْ .

02 6

آَخْبَرَنا أَبُو العرّ أَحْمّد بن عُبَيْد الله - إذناً ومناولة وقرأ على إسناده - أَنْبَنَا مُحَمّد بن
الحُسَيْنء أَنْبَأنَا المعافى بن زكريا القاضي7": حَدَّثََا مُحَمّد بن أَحْمّد المُقَدَميء حَدَّثَنَا عَبْد الله

ابن عمّر بن عَبْد الرّحمن الورّاق» حَدَثنَا ابن عائشة» حَدْثُني أبي عن عمه عن كُمَيْل .

ح قال: وحَدَّتَي أبي» حَدَّثََا أَحْمّد بن عُبّيد حَدَّتَنَا المدائني ‏ والألفاظ في الروايتين
مختلطة ‏ قالا : قال كُمَيْل بن زيّاد النحعى 9" :

(؟) الخبر رواه المعافى بن زكريا في الجليس الصالح الكافى في 77١/5‏ وفي 5/ ١780‏ وما بعدها.

(*) السند في الجليس الصالح 7١14‏ مختلف عما ورد هنا بالأصل ومع وفيه: قال المعافى بن زكريا :
حدثني محمد بن عمر بن نصير الحربي سنة ست عشرة وثلثمائة إملاء من حفظه قال. حدثني نجيح بن إبراهيم
الزماني» قال حدثنا ضرار بن صرد عن ثابت عن أبي قتيبة» عن عيد الرحمن بن جندب» عن كميل بن زياد قال:
وبنفس السند كما في الأصل وم في الجليس الصالح 7/ .57١‏

كمَيل بن زِيَاد ابن نَهِيِك بن هيثم بن سعد بن مالك بن الحارث بن صهْبَان بن سعد هده"

أخذ علي بن بى طالب بيدي فأخر جني لين ناحية الجبان » فنا كن تنمس » ا

قال: يا كُمَيْلء 5-7 هذه القلوب أوعية؛ فخيرها أوعاهاء احفظ عنىي ما أقول لك» الناس
ثلاثة: عالم رباني» ومتعلّم على سبيل نجاة» وهمج رعاع أتباع كلّ ناعق غاوء يميلون مع كل
ريح» لم يستضيئوا بنور العلم» ولم يلجأوا إلى ركن وثيق» يا كميل العلم خير من المال»
العلمُ يحرسك وأنت تحرس المال. والعلم يزكو على الانفاق والمال تنقصه تنتقصه النفقة» يا كُمَيْل
محبة العالم دين يدان به في كسبه العلم لذته في حياته وجميل الأحدوئة بعد وفاته: ونفقة
المال تزول بزواله» والعلم حاكم والمال محكوم عليه يا كُْمَيْل مات خرّانَ الأموال وهم
أحياء » والعلماء باقون ما بقي الدهر أعيانهم مفقودة» وأمثالهم في القلوب موجودة. إن ههنا
- وأشار إلى صدره ‏ لو أصبتٌ له حَمّلةء ثم قال: اللّهم بل أصبته لقنا غير مأمون عليه
يستعمل آلة الدين في الدنياء ويستظهر بحجج الله على أوليائه» وبنعمه على كتابه» أو منقادا
لجملة الحق على أن لا بصيرة له في إحيائه'"! يقدح الزيعٌ في قلبه بأول عارض من شبهة.
اللهم لا ذا ولا ذاك أو منهوماً باللذات» سلس القياد في الشهوات» ومغرماً بالجمع والادخار»
وليسا من دعاة7" الدين أقرب شبهاً بهما الأنعام السائمة: وكذلك يموت العلم بموت حملته
ثم قال: اللهم بلى لا تخلو الأرض من قائم بحجة» إما ظاهر مستور7؟2: وإما خائف مغمورء
لأن لا تبطل حجج الله وبيناته فيكم. وأين أولئك؟ الأقلون عدداًء الأعظمون قدرأء بهم
يحفظ الله حججه حتى يودعوها نظراءهم» ويزرعوها في قلوب أشباههم. هجم بهم العلمُ
على حقيقة الأمرء فباشروا روح اليقين» واستسهلوا ما استوعر المترفون» وأنسوا بما
استوحش منه الجاهلون» وصحبوا الدنيا بأرواح معلّقة بالمحل9 الأعلىء يا كُمَيْلء أولئك
ودع ع و
بون أبُو بكر مُحَمّد بن شجاع. جنا انو شرو كو من : نا ال يو ا
أنْبَأنَا أ بُو الحسّن اللنباني”2» حَدَثنَا ابن أبي الدنياء حَدْئّي عَبْد الرّحمن بن صالحء حَدَّتَا أَبُو
بكر بن عيّاش عن الأعمش قال :

)0( موعظة الإمام علي بن أبي طالب لكميل في نهج البلاغة 444 وحلية الأولياء 0١‏ وصفة الصفوة ١7!/١‏ وبعضه
في عيون الأخبار 7/ .١17١‏

(1) في نهج البلاغة: أحنائه .

9 في نهج البلاغة : رعاة؛ وفي الجليس الصالح 7/7 7727: رعاة وفي الجليس الصالح ١57/54‏ دعائم الدين .

)0( في الجليس الصالح : مشهور. )0( في الجليس الصالح ١77/54‏ بالملكوت الأعلى .

)03 الأصل وم: اللبناني بتقديم الباء» تصحيف .

5" كمَيل بن زياد ابن نَهيِك بن هيثئم بن سعد بن مالك بن الحارث بن صَهْبَان بن سعد

دخل الهيثم بن الأسود النّخَعي على الحساج فقال له: ما فعل كُمَيْل بن زيّاد؟ قال :
شيخ كبيرء مطروح في البيت» قال: بلغني أنه فارق(؟ الجماجمء قال: ذاك شيخ كبر
خرف»ء قال: لتخلن عني لسانك أو لتنكري قال: قد خلفته حتى بلغ أنفي» ولئن شه شعت لابلعق
به المآقى» قال: فأعطى العطاء بعدء فدعا كُمَيلا فقال له: أنت صاحب عُثْمَانَ؟ قال: ما
: تنعت يعثمان؟ لطمنيء فأقادني فعفوت» فأمر بقتله

أخْبَرَنا أَبُو الحسّن علي بن المُسَلّم الفقيه. أَنَْانَا نصر بن إبرَاهِيم الع ار
ل اانا صو يي 1 آبانا ايو
عمار» حَدَتنا أبويةة حسان» وحم وا عام

١‏ منع | لحجَّاجٍ النحَع أعطياتهم وعيالهم حتى يأتون بِكْمَيْل بن زِيّادء فلما رأى ذلك كُمَيا
أقبل إلى قومه فقال: أبلغوني | لحبجاج» فأبلغوه» فقال | لحجاج: يا أهل الشامء أتعرفون هذاء
هذا كُمَيْل بن زِيّاد الذي قال لَعْفْمَانَ: أقدني من نفسكء فقال كُمَيْل: فعرف حقي» فقلت: أما
إذا 0 فهو لل هبة 0 ا 1 أنا أو عَثْمَان؟ 0 و سس أي
انك لفن ؛ مث الى انرا المي من أل تمر شرب مق قتي رق
لحن بن حمزة امار ٠‏ عيرس يوام يوار با

انان تست دين عينه اللشريق رررة أخبرني أبي عَبْد الله بن أَحْمّد بن ربيعة بن زَبْر رق

حو وي ذف الأسمعىة عن انوا الى وناك" عق أبية قال

طلب الحججاج كُمَيْل بن زيّاد النخعي طلباً شديداً 7 يقدر عليهء فقيل له: إِنْ أردته
00 ااه 9 حتى تأتوني بهء فبلغ.ذلك كُمَيْل بن
فخرج إليه» فلما رآه قال: أنت الطالب من أمير المؤمنين عَثْمَان القصاصء فقال له كمَيْل :

)١(‏ في م: قارف الجماجم. (؟) بالأصل وم: المدني.
(7) في م: ابن أدهم .
)5( بالأصل وم: رن اساي اال عن لازي ال ارج عي ةرين ارو الاين

تمر كات جحت مسين الطب ١‏ ارات حل لدت تعاض (١‏ مس حير اسان من
10 أو مني حين عفوت عنه؟ فقال : والله لأدعتنك وأنت لا تطلب القصاص من خليفة
اند فقدمهء وأمر أبا الجهم بن كنانة فضرب عنقه .

قال : : وأبلى أَيُو الجهم بين يدي الحجّاج يوم الرّاوية فقال له الحصَاج : مَنْ أنت؟ قال :
أنا أبُو الجهم بن كنانة فقال له الحجَاج: قد زدناك في عطائك ألفاً وفي كنيتك ألفاً: ولا ما
ايف ابو الجهنة:

قرانا على أبي عَبْد الله يَحْيّ بن الحسّنء عَن أبي الحْسَيْن بن الآبنوسيء آنا مد
ابن عبيد بن الفضل - قراءة دوعن أي االعندن امختدد رين اتكتوزيق لخاد أنْبَانَا علي بن
لحتوين 2 الا انكلو ب الس بن تفنو ا كاين ان لل لست ا
بن معين يقول: مات كُمَيْل بن زِيّاد سنة اثنتين وثمانين أو أربع وثمانين» وهو ابن تسعين
ج20

أختوقا از طالب الكتد يو الحددم انان كد مُحَمّد بن عَلي السيرافي» أَنْبَأنَا أَبُو عَبْد الله
تيع شان عدن الحكدو عمران و خدكا موي 1 حاف 10

وفيها ‏ يعني سنة اثنتين وثمانين قتل الحجاجٍ كُمَيْل بن زياد النحَعي .

قرات7'' على أبي مُحَمّد السُلّمِي عن عتن المزرةكية أخملة الانامك ين سمه ين
الفكري انان ابر سهان بود لقان قال المدائني: مات كُمَيْل بن زيّاد سنة اثتين وثمانين؛

وهو ارق سيط ”1

لذ كن من انم 0 كنانة

581١‏ كتائّة بن بشر بن سَلْمَان ويقال: بن بشر بن عتاب - التُجيبِي الأيْدَعاني()
أحد من سار إلى حصر عُثْمَانَ بن عفان وممن تولى قثله .

.4187/16 في م: نفسي . (؟) تهذيب الكمال‎ )١(
.418/١6 تاريخ خليفة بن خيّاط ص 588 (ت . العمري) وعنه في تهذيب الكمال‎ 9
.418/١١ كتب فوقها بالأصل وم: ملحق. (5) تهذيب الكمال‎ )4(

(5) زيادة منا للإيضاح .
(0) كذا بالأصل ومء وفي المختصر: الأيداعي؛ تصحيف. والأيدعاني نسبة إلى أيدعان وهو بطن من تجيب.

ين كِتَانّة بن بشر بن سَلْمَان ويقال: بن بشر بن عتاب ‏ الثجيبي الأبْدّعاني

روى عنه: حيّان بن الأعين بن تُمَير بن سليع الحضرمي

وقيل: إنه كان في الرُمّن التي أخذها معاوية من أهل مصرء وسجنهم بِلُدَ1'» وقيل :
بدمشق» وقيل : إنه تل يوم الدارء وقيل : إنه قُتل قبل دخول جيش معاوية مصر .

كتب إليّ أَبُو مُحَمّد حمزة بن العبّاس بن عَلِيء و بُو الفضل أَحْمّد بن مُحَمّد بن
الحسّن» وحَدنّي أَبُو بكر اللفتواني عنهما قالا: ان ا انا ُو عَبْد اله بن
مندة» قال : قال نذا لو سي ين ند ان

كانه بن بشر بن سَلْمَان التُجيبي ثم الأيْدَعاني شهد فتح مصرء قُتل بفلسطين سنة ست
وثلاثين» وكان ممن أخرجه معاوية من مصر في الرُمُنَء وكان أحد قتلة عُثْمَانْ بن عفان»
روى عنه حيّان بن الأعين بن نمير الحضرمي .

5 خُبَرَنا أَبُو مُحَمّد هبة اللّه بن أَحْمّدء عله اللسوة التكقريج فقو ]ذا زثالةة عدن
الن تشكن عن الي ون اكد انان أبُو مُحَمّد عَبْد الرّحمن بن عُثْمَانَ بن القاسم. أَنبَأنا
اديه تكتديه تعد ع ياللف نْبآنَا أبو عبد الملك أَحْمّد بن إِبْرَاهِيمء حَدَنَنَا مُحَمّد
ابن عائذ قال: فَحَدَّثَنَا الوليد بن مسلمء حَدَّتَنَا عَبْد الله بن لهيعة الْحَضْرّمي» عو نيك بن اس
حبيب قال :

ثم ترافع معاوية بن حُدَيجٍ() وجيش بعثهم إليه مُحَمّد بن أبي حُدّيفة عليهم قيس بن
حرمل اللخمي ‏ ويقول آخرون: كان عليهم يومئذ رجل من بَليَ يقال له: ابن الحثما ‏ فاقتتلوا
بسخَربنا0”© في أوَّل يوم من شهر رمضان سنة ست وثلاثين» فقتل قيس بن الحرمل وابن الجثما
وأصحابهماء وخرج أصحاب ابن حُدَيجَ وابن حُدّيج حتى صرع في القتلى» فجنح عليه ابن
أخيه عُبَيْد الله بن عَبْد الله بن حُدَيح» فأكبّ عليه يقول: لحمي يحمي لحمك» وتناول الراية
قيس بن سفيان الأزدي» فقال: أنا معاوية بن حُدَيج» وكان على مجنبة معاوية يومئذ خيار بن
مرئد الأبدوي» ودرع بن الحارث الخؤلاني» وكان عدة من مع معاوية بن حُدّيج يومئذ ممن
تابعه في ...60 قيس بن حبشي ألف ومائة سوى أهل خَربتا من بني مدلج» كانوا معه لما
)١(‏ لَدَ: بالضم والتشديد» قرية قرب بيت المقدس» من نواحي فلسطين (معجم البلدان) .

(0) الأصل: خديج» تصحيفء. والتصويب عن م. وقد صوبت في كل مواضع الخبر.
(0) إعجامها ناقص في الأصل ومء والمثبت والضبط عن معجم البلدان» من كور مصر.
(5) كلمة غير مقروءة» ورسمها: «حنان».

كتانّة بن بشر بن سَلْمَان ويقال: بن بشر بن عتاب - النجيبي الأنْدّعاني اك

غشيهم معاوية بن حَُدّيج حين خرج إليهم من ناحية الصعيد» فقال: إِنْ كنتم تريدون نصرة بني
يخم «الستوا ريساوم عبد ازاك يوي ففعلوا ذلك» فقالت بنو مدلح : : تزحزحوا عناء فإن
أيدينا مع أيديكمء فأئوا عليه :أثم. انهنم. نازوا إلى انظابل 400 قال: وقدم معاوية بن أبي
سفيان في سنة ست وثلائين فتزل عين شمسء وكان على مجنة مُحَمّد بن أبي حذيفة أَبُو
عريب البلوي» وعلى اليسرى عزيز بن فارع الأصبحي» فمنعوا معاوية وأصحابه أن يدخلوا
الفسطاط» فلما رأى معاوية أنه لا يستطيع الدخول كتب إلى مُحَمّد بن أبي حذيفة: إِنّا لا نريد
قتال أحدٍ من المسلمين» إِنّْما جتنا نسأل القود بِعْتْمَان ادفعوا إلينا قاتله ابن عدّيس» وكتانة بن
بت هه را القوم» وأمر معاوية عَمْراً أن يكتب إلى ابن أبي حُدّيفة بمئل0"؟ ذلك» فكتب

وء فكتب مُحَمّد بن أبي حذيفة : ني لم أكن لأقيد بِعْنْمَان جديا أرطب السّرّة» وأمر
ري و عا ا 0
عمرو بن العاص . فلما فضّها عمرو بن العاص لم ير فيها شيئاء فقال له معاوية: ما كتب إليك
ابن أبي حذيفة؟ قال: زعم أني لست شيئاً. سيعلم أينا يدحض في بول أمه. فقال معاوية لابن
أبي حديفة : اجعلوا بيننا وبينكم رَهناً منا ومنكم» لا يكون بيننا وبيتكم حرب حتى يستخلف
الله ويجمع الأمة على من يشاء. فقال ابن أبي حذيفة: فإني أرضى بذلك على أني أستخلف
على جدني وانطلق مع الرهن وكان ذلك منه جبناء فقال معاوية عند ذلك واغتنم قول ابن
أن حديفة -: فمن تستخلف؟ قال: أستخلف أمية بن شيّيم» قال معاوية: كلاء قال: فإذ
كرهت» فإني أستخلف الحكم بن الصلت. فقال معاوية: نعمء فانطلق ابن أبي حديفة مع
معاوية حتى دخل بهم الشامء ففرقهم نصفين» فسجن ابن أبي حذيفة ومن معه في سجن
دمشق؛ وسجن ابن عديس والنصف الثاني في سجن بعلبك. قال: فبينا معاوية في مسير
ذلك جاءه بريد» فأخبره أن قيس بن عدي اللخمي ثم الراشدي صاحب مصر قد أغار على
خيل حتى بلغ فلسطين» ثم جاءه آخر فأخبره أن محمد بن أبي حذيفة قد خرج من السجن»
ثم جاءه آخرء فأخبره أن ابن عديس وأصحابه قد خرجوا من السجن» فكان رأس القوم بعد
ابن أبي حذيفة عبد الرحمن بن عديس» وكنانة بن بشرء ثم جاءه بريد آخرء فأخبره أن ابن
هرقل قد نزل الدرب» ثم جاءه بريد آخر فأخبره أن علي بن أبي طالب قد شارق» جاءته

)00 انطابلس : بعد الألف بأء موحدة مضمومة ولام مضمومة وهي مدينة بين الاسكندرية وبرقة. (معجم البلدان) .
(؟) من هنا إلى قوله: «إلى عمرو بن العاص» سقط من م.

2 كتكر وين في ا لاد لذ غات

خمسة بُرُد في ليلة واحدة» فأرسل معاوية إلى عمرو بن العاص: ما ترى في خمسة أمور شتى
في ليلة واحدة؛ فته أن لابين المري ذا القوى؟ فقال: وما هن؟ اه الخبرء فقال:
أما قيس بن عدي فإنما :هو سارق» ولن يضر أحداء وأما ابن عديس وأصحابه فإنهم قد
خرجوا من سجن الناس إلى سجن الله فابعث إليَ سفيان الأزدي صاحب بعلبك» فيبعث
لمن خرج منهم من سجن بعلبك الرصدء فإنهم لن يعجزو الله» وابعث إلى أبي راشد صاحب
فلسطين يبعث بمن عرج منهم إلى أرضه. فبعث أبو راشد عمرو بن عبد الله الخثعمي في
طلي الرهن. قال: فخرجت نبطية من أنباط فلسطين تطلب حمارأ» فاتبعت الحمار حتى صل
إلى غار. فرأت محمد بن أبي حذيفة وأصحابه في الغار ‏ وكانوا يسيرون الليل ويكمنون النهار
- فدلت النبطية عليهم عمرو بن العاص. فزعم من زعم أن ابن أبي حذيفة وكنانة بن بشر
عرض عليهما أن يُستبقياء فكرها ذلك . فقتلوا.

وخرج سفيان بن محبب227 في أثر عبد الرحمن بن عديس بالفرس وبخيل له سواهم
فأدركوهم وذكر الحديث. 2

وذكر أبو ممخنف: إن كنانة بن بشر قتله جيش معاوية الذي أنقذه7") لافتتاح مصر .

يكو ابو عن ددر يوقت المضير: 13+ كان قن كتانة من بثثر فى ذى البفكة
كن ساف لاي

َخْيَرَنا أَبُو بكر مُحَمّد بن عَبْد الباقي» أَنْبأنَا أَبُو مُحَمّد الجوهريء أَنْبَأنَا أَبُو عمّر بن
عن 1 اين بعرو تن ل او ل ون 1ن
مُحَمّد بن عمّر الواقدي» حَدَئَي عَبْد الله بن جَعْمْره عَن ابن أبي عون» عَن الزهري قال: فتل
عْنْمَان عند صلاة العصرء وشدَّ عبد لعُنْمَانَ أسود على كَِانّة بن بشر فقتله .

[ذكر هن اسه ] !"1 كتجور

١‏ كنْجُور بن عيسى أيُو مُحَمّد الفزْغانى
سمع بلمشق : أنا على بن قيراط العُذْري» وخَررة بدمشق .

)1١(‏ كذا رسمها بالأصل وم. (0؟) بالأصل وم: «تفده؟.
() ولاة مصر للكندي ص "43.

( رواه ابن سعد في الطبقات الكبرى ”/ 5 في أخبار عثمان بن عفان.

(6) زيادة منا للويضاح .

كُتيِز بن عَبْد الله أب عَلي الخادم الفقيه الشافعي 1"

خدنى أبن انان - شفاها دعوو خااة بن نانفا أنْبأنَ تمام بن مُحَمَّدء ونقلته
من خط تمام» ألتأنا أبُو هاشم المؤدّب» اخرني تجور بيع عي أبى كته الدر غات حَدَثَنا
ألوغلي إتتاعيل.بق مُه بق قراط التذري و خذكا ملنتان ين عند التعمو» عن منتلةة
ابن عَلي أنه حدّئهم عن سُلَّيم بن عامرء عَن أبي أمامة الباهلي : عن الي كل أنه تلا هذه
الآبة: #وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين274 قال: أتدرون أين هي؟» قالوا: الله ورسوله
أعلم» قال: «هي بالشامء بأرض يقال لها: الغوطة» مدينة يقال لها: دمشق172٠'!؟.‏

1 كُتَئِز بن عَبْد الله أبُو علي الخادم الفقيه الشافعي

مولى المنتصر بالله بن -_ المتركل على الله؛ كان من أهل بغدادء ثم حرج إلى
مصر» وأقام بها مدة» وسكن دمشق ومات ببها.

وحدّث عن يَحْيَى بن عَنْمَان بن صالح المصريء والحسّن بن مُحَمَّد الزعفراني» وداود
ابن عَلي الظاهري, وحَرْمَّلة بن يَحْيَء والربيع بن سُلَيْمَان المُرَادي .

روى عنه: أَبُو عَلِي الحسّن بن حبيب الحَصّائري وسُلَيْمَانَ الطبّراني

آنَْانا أَبُو عَلي الحتن بين اخنده بوقيرد.: الوا اانا الوا كر ير ل تاي مانا
شلئحاة بن أخمد الطرائق + خذتكا كقزر القادم «المحدل الققية مولن أخمل ين :طولوان عضي :
حَدَثنا الربيع بن سُلَيْمَانَء حَدَثَنا بشر بن بكرء عَن الأوزاعي»؛ عَن عطاء بن أبي رباح» عَن
عبّيد بن عْمَير» عَن ابن عباس قال: قال رَسُول الله يكلِةِ: «إنَ الله تجاوز عن أمتي : الخطأ
والنسيان» وما استّكرهوا 1

قال سُلَيِمَانَ: لم يروه عن الأوزاعي إلا بشرء تفرّد به الربيع بن سُلَيْمَان .

أخيونا ار الحتورن جنوه اتاناداى ابو الحتاتة أنانا انو تسر يرن الكناة اانا ا
على الحسّن بن مُحَمّد بن دَرَسْتُوية» أَنْبَانَ الحسّن بن حبيب» حَدَثْنَا كُتَيْر بن عَبْد اللّه الخادم,

حَدَّثَنَا يَحْيَى بن عُثْمَان قال: سمعت سعيد بن أبي مريم يقول: ذكر مالك بن أنس عند الليث

ابن سعد فقال الليث : ع لأدعو الله لمالك في صلاتي وذكر حاجة الناس إليه في الفتوى .

)سور الجرميرنة لحي از (1) الأصل: «ربده» وفي م بدون إعجام .

ا كتير بن عَْد الله أَبُو علي الخادم الفقيه الشافعي

قرأت على أبي مُحَمّد السُّلّمِي» عَن أبي زكريا البخاري .

ح وحَدَتَنا خالي27 القاضي أَبُو المعالي مُحَمّد بن يَحْيَىء حَدَتَنَا أَبُو الفتح نصر بن
إِيْرَاهِيم » أكانا ألو زكري قا

0 والنون ويليها الياء المعجمة باثنتين من تحتهاء وبعدها الزاي فهو

قرات على أبي مُحَمّد السُلّمِيء عَن أبي نصر عَلي بن هبة اللّه الحافظ ال

وأما كُتَيْزْ مثل ما قبله إلا أن كافه مضمومة ونونه مفتوحة فهو كُنَيْز الخادم» كان مولى
أُحَمّد بن طولون» حدّث عن الربيع بن سُلَيْمَان المرادي» حَدَّتٌ عنه الطبراني.

آَنيَانا أَبُو مُحَمّد بن الأكفاني» حَدَّتََا أَبُو مُحَمّد الكتاني» أَنْبآنَا تمام بن مُحَمّد ‏ إجازة ‏
حَدَّنَي أبي أَبُو الحْسَيْن قال: سمعت أبا علي الحسّن بن حبيب بن عبد الملك يقول: سمعت
أبا عَلى كُتَيْز الخادم الفقيه يقول :

كنت للمنتصر بالله فلما مات خرجت إلى مصرء فكنت أجلس فى حلقة مُحَمّد بن عَبْد
الله بن عَبْد الحكم وأناظرهم على مذهب الشافعي رحمه الله وأحتج عنهء وكانوا/" هؤلاء
مالكيين » ؛ فكنت أقيم قيامتهم» وأكشف عيوبهم فلمًا تبيّن لهم أنهم لا يقوون لي سعوا , لو القن
ب وبر حصي في بود تار عد أن أصلي في مكان فيه قثارة.
ع تك تمه اليف ا ا نابا فيه
سئين © أعيد صلاة سبع سنين التي كنت أصلى في ذلك الموضع القذر الذي حبست فيه» ثم
خرجت من الاسكندرية وجئت إلى دمشق .
فقيهاً فهماً بقول الشافعى : ومات بدمشق رحمه الله .

.١1717- 1١75/19 الاكمال لابن ماكولا‎ )١( بالأصل وم: خال. ظ‎ )١(
كذا بالأصل وم.‎ )5(
كذا بالأصل وم.‎ )4(

كَؤثر بن الأشّد ‏ ويقال كوثر بن مُبيد القئوي 0
00 0

18 كوْئّر بن الأسْوّد - ويقال كوثر بن بيد القوي7١)‏

كان على شرطة مروان بن مُحَمَّدء وكان معه حين هزم سُلَيْمَان بن هشام» وغلب على
دمشق» له ذكوة وقيل هما اثنان: ابن الأسود غير ابن عبّيدء والصحيح أنهما واحد.

آَحْمَونا آبى غالت. تخشد بن الحتو» أنانا ابو الحتق الشيرافن 6 أنانا أخمه .بن
إسْحاق» حَدّنَنَا أَحْمّد بن عمران» حَدَّتنَا موسى» حَدَّئَنَا خليفة قال(" في تسمية عمّال مروان :
شرط مروان كُوْثّر بن الأسْوّد القنوي” .

قرات على أبي مُحَمّد السّلّميء عَن أبي نصر الحافظ قال9©) :

أما القنوي”” بعد القاف نون ن تهرواق قهتوة :الكزئر بين الأضوّة القتوض 0" أرسلة مروان
ابن مُحَمّد مع عُثْمَان بن أبي نسعة الخثعمي إلى الأسود بن نافع لما سود بالاسكندرية فانهزم
عنهاء وهرب إلى صالح بن علي . قاله ابن يونس .

أجانا الو عافن لكك ردن دوو يق :قرضا » بوتقانة سق تخطفن اانا أل نك الل
الجزري - يعني - الحميدي : أن أبا القاسم منصور بن النعمان بن منصور بن أَحْمّد بن النعمان
الصَّيْمَريء أخبرهمء أَنْبَأنا الشريف أبُو عَبْد الله مُحَمَّد بن عُبَئْد الله29» عَن أبي العباس عَبْد
الله بن عُيَيْد اللّه الصفري عن أبي بكر الصنوبريء أَنْبَنا أَبُو الحسّن علي بن سُلَيْمَان الأخفش».
قال: قال انو النايى مختدين رديه اسرد الأردفه حَدَّنَي إِسْحَاق عن كناسة قال :

لما التقى مروان وأهل خراسان قال مروان لصاحب شرطه ‏ وكان© يقال له: كَؤكر انزل
فقاتل راجلا قال: لا أفعل» قال مروان: والله لاسوّاتك. فقال كَوْئَر: وددت والله أنك تقد
على ذلك» وبلغني أن الكؤئّر طلب الأمان من صالح بن عَلى على أن يفتك بمروان فجعله

. بالأصل: الغنوي» والمثئبت عن م. والقنوي نسبة إلى القناة وهي الرمح (الأنساب)‎ )١(

6 تاريخ خليفة بن خيّاط ص 1٠8‏ (ت. العمري).

(*) صحفت بالأصل وتاريخ خليفة إلى : الغنوي» والمثبت عن م.

(4:) الاكمال لابن ماكولا /ا//ا١١.‏ (4) بدون إعجام بالأصل هناء والمثبت عن م والاكمال.
(7) بالأصل: الغنوي» والمثبت عن م والاكمال. (0) في م: عبد الله .

(4) كلمة «كان» كتبت فوق الكلام في م بين السطرين .

الف كَوْئّر بن الأسْوّد ‏ ويقال كوثر بن عبيد القَتوي

لهء فلما دنا منه شك عليه 5 لمروان كان بلغه ذلك فقتله. فقال. مروان:: ما؛: صنعت؟

فأخبرهء فقال: ا

5 - كؤئّر بن حَكيم بن أبّان بن عَبْد الله بن العبّاس أَبُو مَخْلْد الهَمْدَانِي الكوني
ثم الحلبي'"ا

الأقاوي:وائوتضيرغند القلق بق عند العزيد التكاني التقار”” .

أخنونا و بكر نشنه بن الختتن»: اانا أن العناقة بن المأمون» ثانا أي القاسم بن
حَبّابة» حَدَنَّا أبُو القّاسم البغوي. حَدَّكنا أو نصر عَبْد الملك بن عَبّْدَ العزيز التمار29» حَدَّثَنا
كزتر بعتن : ابن حَكيمء عن نافع» عَن ابن عمّرء أن النَِي يك قال: «يا بن أم عبدء هل تدري
كيف حكم الله فيمن بغى من هذه الأمة؟» قال: الله ورسوله أعلمء قال: «لا نَجْهِرْ على
جريحهاء ولا تقتل أسيرهاء ولا تطلب هاربهاء.. ولا تقسسم فعيا3111,

قرات على أَبِي القاسم اضر بن الحُسَيْن بن عَبْد الله عن عَبْد العزيز بن أَحْمّدء
نْبَأنَا ُو نصر عَبْد الوهّاب بن عَبْد الله بن عمّر المرّيء أَنبّأنَا بو عمّر مُحَمّد بن موسى بن
7 سعيب ) حَدَكتا الكؤثّر 0 حكيم ال لدت 0 قال: غزونا مع ا مسلمة بن هشام ء فلما كان
أول يوم من شهر رمضان قام في الناس فقال: إِنَ أمير المؤمنين يقول: مَنْ صام رمضان في
السفر فلا صيام لهء فقام أمية بن يزيد بن أبي عُثْمَان الفُرشي فقال: أصلح الله الأميرء إن
مكحولاً كان إماماً من أئمة المسلمين» وكان يقول: مَنْ أفطر في السفر ففي عذر وسعة وَمَنْ

|

740 /1 والتاريخ الكبير‎ ١/5 والكامل لابن عدي‎ 55٠/5 ولسان الميزان‎ 5١7/7 ترجمته في ميزان الاعتدال‎ )1١(
.١١/5 الضعفاء الكبير‎ ١77 /1/ والجرح والتعديل‎

(؟) ترجمته في سير أعلام النبلاء .01/17/٠١‏ (6) من قوله: وقيل: إنه اجتاز. . إلى هنا' سقط من م.

)”تيع ابن تعفر (ه) بالأصل: «عن» والمثبت عن م.

(5) كذا بالأصل وم: التستري؟!.

كوْئّر بن الأسْوّد ‏ ويقال كوثر بن عبيد القتوي »,

صام فهو أفضل» وما صمتم شهر رمضان في شهرٍ أحب إلى الله م من الشهر الذي فرضه فيهء
'فدع الناس» فمن شاء فليصِمٌ وَمَنْ شاء 'فليفظئ» 'فقال: صدق يو عَيْد الله من شاء صامء
ومن شاء أفطر .

أَخْمَرَنا أبو القَاسِم , بن الشتزقئدي. م الاسم . ل 00
رسف اد عدن ا نعف اناا افعو امهو لكيه ون مره
إبْرَاهيم بن كَوْئّر بن حَكِيّم بن أبَان بن عَبْد الله بن العبّاس الهَمْدَانِي :الحلبي ‏ بحلب ‏ هكذا
نسب لي جده كَوْثّراًء وقال'لي:: كنية كَوْثّر أَبُو مَحْلَّدء وكان كوفياً.

قال :وردنا ألو اير0 رن الجنيدي. حَدَثَنَا البخاري قال: كَوْئّر بن حَكِيِم عن
نافع» سمع منه هُشَيم» واو نين النقاي كان امد يفي ابن حنبل ‏ لا يرى 'الكتابة عنه..

ا خْبَرَنا أَبُو الاسم هبة اللّه بن عَبْد الله الالو الخطسيب .اح وحَدّئنيٍ أو عل
الله المسوييق مقتني انان او ستصون تنه ين امون فالا انال كر اشعتجية
مُحَمّد بن غالب» أَنْبَأنَا أَبُو يعلى حمزة بن مُحَمّد بن عَليء حَدَّثََا مُحَمّد بن إِبْرَاهيم بن.
جعي ح وَآَخْبَرَنا أبُو الغنائم مُحَمَّد بن عَلي في كتابه. ثم حَدَنَنا أبُو الفضل بن ناصرء أنْبَأنا
أبُو الفضل بن خيرون» ومُحَمّد بن الحسّنء قالا: أَنْبَأنَا أحمّد بن عَبْدَانء أَنَأنَا مَحَمّد بن
'سهل المقرىء» قالا: الال 1 َأَخْبَرَنا و م 9 رادي ايا ا أو
القاسم كن تسعد اانا بعياين برسينة د انا ار
حماد يقول: قال البخاري :

5 55 و و 1 : 2220

كَوْئّر بن حَكِيْم عن نافم 2 زاد ابن شعيب: مولى ابن عمّر» وقالوا: ‏ منكر الحديث .

َنْيَانا أَبُو الحُسَيْن القاضي» وأَبُو عَبْد الله الأديب» قالا: أَنَْأنَا أَبُو القّاسم بن مندة»
نْبَأنَا أبُو عَلى ‏ إجازة -. ح قال: وأنبَأنَا أبو طاهر بن سَلْمَةء أنْبَأنَا أو الحسّن . قالا : أَنبَأنَا أبو
محمد بن أبى حاتم لغ

)01( الكامل في ضعفاء الرجال لابن غعدي 3/5,. 0( الكامل لاس عدي 00/5ى,.

لو زيادة لتقويم السند عنم وابن عدي . 60 رواه البخاري في التاريخ الكبين 7/ 6غ ؟.
(0) لفظة «أبو» كتبت فؤقالكلام بالأصل . (5) الكامل لابن عدي 75/5.

0) زيد فقط في التازيخ الكبير : #اروى عنه هشيم» وقد وضعت الجملة بين قوسين» وقد زيدت عن إحدى:نسخه .
(4) الجرح والتعديل .لابن أبي حاتم 1777/17.

١‏ كَؤثّر بن الأَسْوّد ‏ ويقال كوثر بن عُبيد القتوي

و حَكِيْم. روف عن نافع ؛ روى عنه هشيم ‏ وأبُو نصر التمّارء سمعت أبي يقول
ذلك .

أخوونا انو التركاك الاشاظيء أنانا ابو كو الساض ع انان أبن لقره الت 1ن
بإسنفييو اخقده انان الو تشقن لقتل 07و كوكا كيه اللقصن اخقة قاله4 فال أ كان
هشّيم ذهب إلى حلب فسمع من كؤثر بن حَكِيْم فقلت: ليس هو بشيء.

أَخْيَرَنا و القَاسِم بن ا سم فتدق: تنا ا الاسم بن مسعلة ) نيان حمزة بن
552777

ح وَآَخْبَرَنا'" أَبُو المُظَفْر بن القّمَيري» أَنْبَأنَا أبُو بكر البيهقي» أَنْبَأنَا أَبُو سعد الماليني.

قالا : انان انز 0 سن عو دكا ابن ا عصمة ‏ يعنى ‏ عبد الوهاب» حَدَكَنا
أبُو طالب» وهو أحْمّد بن حميد قال: سألت أحْمّد بن حنبل عن كَؤئّر؟ فقال: ليس هو من
عيالنا. قال: كان أبُّو نعيم إذا لم يرو عن إنسان قال: هو ليس من عيالنا ‏ زاد حمزة: متروك
الحديث .

قال حمزة: وأَنْبَأنَا أَبُو أَحمّد2» حَدَّثَنا أَحْمّد بن الحسّن إلقميء حَدَتَنَا عَبْد اللّه بن

قال: وَأنآنا 1 ا 0 ان عبان 2د عَبْد الله عن ا قال كو حكيم
انعن يعرف [شييا]!"" أحاديعه بواطيل :

قاو ا انا ا لقيو" كد كن ابن ستاكج. خدنا معاويةه عن بشن قال كر تيه
حكيْم ) روى عنه هُشَيم ليس بشيء .

أَخْبَرَنا أَبُو القّاسم هبة اللّه بن عَبْد اللّهء حَدَّنا أَبُو بكر الخطيب» أَنْبَأنَا أَبُو بكر أَخْمّد

6 الضعفاء الكبير للعقيلي ١١2 ١١/5‏ رقم 1557.

(؟) كتب فوقها بالأصل: ملحق. (9) الكامل في ضعفاء الرجال 7/ 75.
(5) الكامل في ضعفاء الرجال 7/5 77. -(8) المضيدر السايق»

(5) زيادة عن الكامل لابن عدي. 00 (0)- المصدر السابق ؛

كر بن الأسْوّد ‏ ويقال كوثر بن عُبيد القتوي 1

يقول : وسألته ‏ يعني يَحْيّ بن معين عن الكؤثر بن حَكِيِْمِ؟ فقَال: ليبس بشيء .
جَعْمَرء أنْبّأنَا عَبْد الجبّار بن عَبْد الصّمدء أَنْبّأنَا القاسم بن عيسى» حَدَثَنَا إِبْرَاهيم بن يعقوب
قال: كوْثّر بن حَكِيْم لا يحل كتاب حديثه عندي لأنه مطروح .

أَخْيَرَنا 5 القاسم إسمّاعيل بن ا نين و القَاسم بن مسعدة». أنَْأنَ حمزة بن
يوسفء ألْبَأنَا أَبُو أَحمّد قال20: سمعت ابن حمّاد يقول: قال السعدي: كَوْئّر بن حَكِيِمٍ لا
بوق ان ها برو ير ع ل

أَخْيَرَنا أَبُو البركات بن المبارك. آنا انو ركو كتف ين المشدية الا ال
ا الاانس عدن اخدنن أبن و جَعْفَر 0 حَدَّتَي الحُسَيْن بن عَبْد الله

أنْمَانا 57 الختكة القامن ا عَبْد اللّه الأديب» قالا: أَنَْأنَا أَبُو القّاسم بن مندةء
أَنَْانَا حمد ‏ إجازة -. ح قال: وأَنْبَآنَا ُو طاهرء أَنْبَأنَا عَلى . قالا: أَنْبَأنَا ابن أبي حاتم قال29 :

قال ابن عدي

عالط ا هو كزين حَكِيْم؟ فقال: ضعيف الحديث» قلت: هو متروك الحديث؟
قال: لا أعلم له حديثاً مستقيماء وسكل أَبُو زرعة عن كَوْئّر بن حَكِيْم؟ فقال: ضعيف
الحديث .

أَخيُونا آثى القاضم بخ الشمزكندي»ه اتنا انو تكن .بج الطبرق» التأنا آلو الخسين بن
الفضلء أنْبَأنَا عَبْد الله بن جَعْفَرء حَدَنَنَا يعقوب قال: كُوْئّر بن حَكِيِمء حَدَّنَنَا عنه أَبُو نصر
التمارء روى عن هشيم»ء منكر الحديث .

0 أو كوي ا ود 0 ل ل قالا :

00( الكامل لابن عدي / 1لا )م( فين م وابن عدي : مطرح .

9و الكامل لابن عدي 5/ 8/,.

69 الأصل : «القاسم» شطبت » ووضم فرقها علامة تحويل إلى الهامش وكتب عليه : الحسنء وبعدها صح .
(5) الضعفاء الكبير للعقيلي 5/ .١7‏ (5) رواه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 175/9.

يلف كؤثْر بن الأسْوّد ‏ ويقال كوثن بن عبيد القتوي

عي ل اه كَؤْثر بن حَكِيْم متروك الحديث .

أقرات على أ بي القاسم زاهر بن طاهر. من أ عن أبي بكر البيهقي . 0
كيم الذي روى عنه هُقَيم؛ فقال : احم مدنت

لخدوذا الواعنة الله القيك ديه تكتنت أنانا لياسر لتشدبن فتن الع 5 أن
بكر أَحْمّد بن. مُحَمّد بن غالب إجازة ‏ قال:. هذا ما وافقت عليه أبا الحسّن الدارقطنى من
المتروكين .

ح وَأخْبَرَنا أَبُو القّاسم يَحْيّى بن بطريق بن بشري» أنْبّأنَا أبُو الغنائم. بن الدجاجي» وأبُو
تمام الواسطي في كتابيهما عن أبي الحسّن الدارقطني .قال :

كؤثْر بن حَكِيْم الحلبي عن نافع زاد ابن بطريق: متروك الحديث .

كود" ابو عيك الله التو انان ابو ستطوى كتين المستن انان الى كر
البرقاني قال.: سمعت الدارقطني يقول: كَؤْئّر بن حَكِيْم كان بحلب» متكر الحديث7" .

عن

أَنْبَانا أبُو سعد المطرزء وأَيُو عَلى الحدّادء قالا: قال لنا أبُو تُعْيم الحافظ .
كؤثر بن حَكِيْم منكر الحديث», عن نافع وعطاءء قاله البخارئ». روى عنه هسّيم .
ه 2 كؤثر الثمئري.

شاعر فارسء له ذكر في حرب أبي العَمَيْطر.

فمما وجدته من شعره ما قرأت بخط أبي الحُسَيْن الرازي : عذنى الكتدين امد ون
غزوان» خَرننا شك و العل: حَدَنَنَا صالح , بن البختري » حَدَنَّ النضر بن يَحْيّى قال : قال
ا

لولم يكن مع هاشم عاجل لكان في الاجدن بيد كتحيمر

فكيف والأمران: من عاجل ‏ وأجل عندهنم مستثئير

واتعده أنشناء ‏ السغيير 55 يهواكم الناز وثئيل حقير

اقسفيت لا اتفيك: أرد يكنم مالاح لى نجم وأرسا ثيير

. كتب فوقها بالأصل وم: ملحق. (؟) كتب بعدها بالأصل وم: إلى‎ )١(

كور بن الأسْوّد ‏ ويقال كوثر بن عُبيد القتّوي 4

أرجو به زلفى إلى عنبالجيم بمايواري وتجن. الضصدور
5 - كيل بن حَرْمَلَة النميري

من أهل دمشق .

سمع أب أغزيرة»زوآبا أمامة الباهلي:

روى عنه: خالد بن عَيْد الله , بن الفرج تلان وعتمان ين حنن: الأعلى بخ سْراقة:
وأخقا فى :للك

وكانت له دار بدمشق عند الباب الشرقي عن يمين الداخل .

خْبَرَنا أبُو الحسّن عَلي بن أَحْمّدء وعَلي بن المُسَلَم ؛ قال اانا أت هيه الله القداة
ابن مُحَمّد بن أبي الرضاء أَنْبَآنا أو مُحَمّد بن أبي نصرء د ل ل لله ال وين ررد
ابن حزلان» حَدَثَنًا عق زُوْغَة) خدنا مجكدية المباركة حَدَْتَنَا صَدّقة بن خالدء حَدَّثَنَا خالد
ابن دهقان» عَن خالد سبّلآنَ» عن كَهَيْل بن حَرْمَلَة قال :

أقبل أَبُو هريرة إلى دمشق فنزل على أبي كلثم الدّوْسِيء قال: فجلس في المسجد في
غربيه» قال: فتذاكرنا الصلاة الوسطى» فاختلفناء فقال أَبُو هُرَيرَة: 000
ونحن بفناء بيت رَسُول الله كَل وفينا الرجل الصّالح أَبُو هاشم بن عتبة بن ربيعة فقال: أ
اواو ا سياس وا اك مووي ابيا بوبيك
اليضن:

الل و ع م وَحَدَني أَبُو مسعود عَيْد الرحيم بن عَلِي بن حمد

0 انو تعنم المافظ « حدتا سليسان ون مله حَدَّثَنَا عَبْد الله بن موسى بن أبي عُثْمَان
الأنماطر ى البغدادي , حَدَثَنا الحكم ف سوم ل د ماي بن على ع. 2١‏ خالد بن دهقان»
500" عَنْ أبي أمامة الباهلى قال: سمعت رَسُول الله يِه يقول : «تكفير كل
لحاء ركعيان5007541,

اذاف اوبعلي اللعدردم ا انر و1 تكد أن مرو بن صبان 1ف الك
ابو فيان خذن داودين زقية» حد قاعنه الملكدرن: نكم أن لذ روا 0"ا عن سلفم بين

." 45 /5 بالأصل: «بن» والمثبت عن م» راجع ترجمة خالد بن دهقان فى تهذيب الكمال‎ )١(
مختصراً.‎ 7١82/* في أخبار كهيل الأزدي» وفى الإصابة‎ 7٠١5 /4 (؟) من طريقه روى الحديث في أسد الغابة‎
زيد في أسد الغابة: وفى رواية: أبو الزرقاء.‎ )9(

بوم كؤثْر بن الأسْوّد ‏ ويقال كوثر بن عبيد القَتوي

عَبْد الله القرشي» عَن القاسم بن مُحَمّدء عَن كُهَيْل الأزدي ‏ وكانت له صحبة ‏ قال: أصيب
الناس يوم أُحُد وكثر فيهم الجراحات فأتى رجل ابي كل فقال: إن الناس قد كثر فيهم
الجراحات قال :

«انطلق َقُم على الطريق فلا يمرّ بك جريحٌ إلا قلتّ: بسم الله. ثم تفلت في جرحه.
وقلت: بسم الله شفاء الحي الحميد من كل حذّ وحديد؛ أو حجر تليد: اللّهمّ اشف. إنه لا
شافي إلا أنت» قال كُهَيْل: فإنه لا يقيح ولا يده 519017 ''",

آَخْبَرَنا أَبُو البرَكات الأنْمَاطيء أَنْبَأن ّ طان اته رون السو 101 شيل
يوسف بن رباحء أَنبَأنَا أبُو بَكْر المهندسء حَدَئََا أَبُو يشر الدَؤلابي» حَدَّثَنَا معاوية بن صالح
قال في تسمية أهل الشام: كَهَيْل بن حَرْمَلّة النميري .

آَنْيَانا أَبُو الغنائم مُحَمّد بن عَلىء ثم حَدَثََا ُو الفضل مُحَمّد بن ناصرء أَنْبَأنَا أَحمّد بن
الحسّنء» والمبارك بن عَبْد الجبارء ومُحَمّد بن عَلى ‏ واللفظ له قالوا: أنبَأنَا أبو أَخمّد ‏ زاد
اختود ير عنمن لحن الام اننا اوسن قا اانا اتكتدين عي اننا سيد
ابن إِسْمَاعيل قال(): مُهَل بن حَرْمَلَة النميري سمع أبا هُرَيْرَة» روى عنه خالد سَبَلآن.

أَخْيَوَنا ل الحْسَيْن القاضي» وعد اللّه الخلآل ‏ إذناً ‏ قالا: أَنْبَأنَا أَبُو القاسم بن
مندة » ْنَا أَبُو عَلى ‏ إجازة -. ح قال: وأنتانا او نطاهر» اننانا ولعتو قالكة انانا ناي
بي حاتم قال(: كُهَيل بن حَرْمَلة النميري9) روى عن أبي هُرَيْرَة: رو طن الل ان

سمعت أبي يقول ذلك .

أَخْيَرَنا أَبُو مُحَمّد بن الأكفاني, حَدَتَنا أو مُحَمّد الكتاني. آنا | بُو القّاسم تمام بن
مشنده آتانا أو عند الله الكندى: حَدكا أت زوعة قال: وي طنة يدم اتلى, الطيكة العليا من
تابعي أهل الشام : كُهَيْل بن حَرْمَلّة النميري» حَدَّئّي دحيم عن أبي مُسْهر قال : كُهَيْل من نمر
العو لمن مرو قاط من افيحات أي ودر

آَخْيَوَنا هلين الا انا انز الْحْسَيْن بن الأبنوسي» نينا أبُو الاسم بن عتّاب»

)١(‏ كذا بالأصل؛ وفي م: وأسد ااغابة: «يرم» وفي المختصر: «يدمى.
() رواه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 1// /ا1.

كلاب بن أَمَيْة أَبُو هَارُون الليئي "١‏

َنَْآنَا أَحْمّد بن عُمَير - إجازة -. ح وَأَخْبَرَنا أَبُو القَاسِم نصر بن أَحْمّدء أَنْبَآنَا أَبُو عَبْد الله
الحسّن بن أحمّدء أنبَأنَا عَلى ابن الحسّنء» أنْبَأنَا عَبْد الوهّاب الكلابىء» أنْبَأنَا أَحمّد بن عَمَير ‏
00

قال: سمعت أبا الحسّن بن سُمَيع يقول: كَهَيْل بن حَرْمَلَة النميري أزدي» قال أبُو
سعيد: أَزدي من رهط ابن سُرَاقَة» دمشقى .

أَخْبَرَنا أَبُو الفضل مُحَمّد بن ناصرء أَنْبّأنَا أَبُو طاهر أَحْمّد بن عَلى الدقّاق» وأو
الحُْسَيْن المبارك بن عَبْد الجبّارء قالا: أَنْبّانَا الحُْسَيْن بن عَلىء حَدَتَنَا مُحَمّد بن إِبْرَاهِيم بن
السري» حَدَنَنَا عَبْد الملك بن بدر بن الهيثم» حَدتنا أَحْمّد بن هارون بن رَوْحَ قال في الطبقة
الثانية من الأسماء المنفردة» وهم التابعون: كُهَيْل بن حَرْمَلّة» يروي عن أبي هُرَيْرَة» شامي .

قرات على أبي غالب بن البئاء عَن أبي الفتح بن المحاملي» أَنْبَأنَا أَبُو الحسّن
الدارقطني» قال: أما كُهَيْل: فَكَهَيْل بن حَرْمَلّة النميري» سمع أبا هُرَيْرَة روى عنه خالد
سَبَلانْء حديثه عند الشاميين .

آَنْيَانا أبُو عَلى الحدّادء قال: قال لنا أَبُو تيم الحافظ : كُهَيْل الأزدي غير منسوب»ء
ذكره الحسّن بن سفيان فى الوحدان .

52 اعداه ا م 0 0 .1ه
النميري سمع أبا هريرة» روى عنه خالد سَبَلان حديثه عند الشاميين .

7 ٠
كلاب بن أمَيَة أبُو هَارُون الليثى‎ 817
روى عنه: إِبْرَاهيم بن أبي عَبْلة» وخليد بن دَعْلْجَء ويقال: روى ليد عن سعيد بن‎

. زيادة منا للويضاح‎ 6 .١717/17 الاكمال لابن ماكولا‎ )١(
بالأصل : عنه» والمثبت عن م.‎ )9(

يفف كلاب بن أَمَيْةَ أَبُو هَارُون الليني

آَنْيَانا أَبُو عَبْد اللّه مُحَمّد بن عَلي بن أبي العلاء. وأَبُو مُحَمّد بن صابرء فالا : أثنانا ايز
القاسم بن أبي العلاء» أَنْبَأنَا أبُو الحسّن بن السّمسارء أَنْبَآنا أبُو سُلَيْمَانَ بن زَبْرء حَدَّتَنَا يَحَيَى
ابن مُحَمّد بن صاعدء حَدَثَنَا عَبْد الصّمد بن عَبْد الومّاب البصري. ح قال: وأنْبَانَا أبي» حَدَّتَنا
سُلَيْمَانَ بن عَبْد الحميد البَهراني27» وعَبْد الله بن داود بن قييصة» والعبّاس بن مُحَمّد بن
كثير» والحكم بن عمرو الأنماطي . ح قال: وأنأنا انر جَوْضَاءَ: حَذثتا مُحَمّد ين عوف »ين
سفيان» وموسى بن سهل» قالوا : ا ارين عاتن حَدَنَنَا عَبْد الرّحمن بن سُلَيْمَان بن
أبي الجون. حَدّني إيْرَاهيم بن أبي عَبْلة/"), حَلة: ننى كلاب بن أمَيّة قال : : قدم علينا واثلة بن
الأسقع فنزل دار أم خالد بنت أبي هاشمء فايناء فلم عليه فقا الهبيعفينا: تنا - رحمك
الله بحديث سمعته من حديث رَسُول الله كَكِيِ ليس فيه زيادة ولا نقصان. قال : : فخضسب حتى
عرفنا الغضب في وجههء ثم قال: ١‏ معبحت أحدكم لكرن تددراسة 1 وطن فيه كل يوم.
وهو ويك رقص نيلي" أل عدن بحديث قد أتى له كذا وكذاء لا زيادة ولا نقصانء
قال: فلمًا سْرَي عنه الغضب قال: شهدت نبي الله يل وأتاه نفرٌ من بني سُلَيم فقالوا: يا رَسُول
الله إِنّ صاحباً لنا قد أوجب فقال: «مروه فليعتق رقبة» يفك الله بكل عضو منها عضوا منه من
الئارمة 33 1

كانت دار أم خالد بدمشق خارج باب جَيْرَونء ولها دار أيضاً بحمص» فالله أعلم في
أى اللدين كان :

أخبرتنا أم المجتبى .بنت ناصر قالت: أَنْبَأنَا إْرَاهيم بن منصورء أَنْبَأنَا أَبُو بكر بن
الخرى ب نايا أبُو يَعْلَى المؤْصلي» حَدَّثَنَا القََاريري» حَدَّكَنَا حمّاد بن زيد» حَدَئَنَا على بن
زيدء عن الحسن قال.:

بعث زياد كلاب بن أُميّ الليني على الأبلّة20» فمر به عُثْمَانَ بن بي العاص فقال : اانا
هَارُونَ ما يجلسك ههنا؟ قال : بعثنى هذا على الأبُلَّ: قال الك نو نا عملده ألا
أجذتك حديكا سح هر رسو ل[ الله ككل يقول::

)١(‏ رسمها م.طرب بالأصل وم» وتقرأ: البهواني» تصحيف» راجع ترجمته في تهذيب الكمال 8/ /الا.

(؟) عبلة بسكون الموحدة» واسمه شمر بكسر المعجمة ‏ تقريب التهذيب.

(0) كذا بالأصل ومء وفي المختصر : «تسألوننا».

(5) الأبلة: بضم أوله وثانيه وتشديد اللام: بلدة على شاطىء دجلة البصرة العظمى في زاوية الخليج الذي يدخل إلى
:مديئة البصرة (معجم البلدان) .

كلاب بن أَمَيْة أبُو هَارُون الليئي يفف

«إنَ داود كان يوقظ أهله ساعة من الليل يقول: يا آل داود قوموا فصلواء فإنَ هذه الساعة
يُستجاب [فيها]27 الدعاء إلا لساحر أو عَشَاره9"؟ قال: فدعا بسفينة فركبهاء ثم رجع إلى
زيادء فقال: ابعث على عملك 1

آَخْبَرَنا أَبُو الاسم بن الحُصّين» أَنْبَنَا أَبُو عَلي بن المُذْهِبِء أنْبَآنَا أَحَمّد بن جَعْفْر
احنها عد ليق احة]1" عون ]770 اخدها غكدزاللهتبن عقو القواريوي + حدننا
حمّاد بن زيد. عَن عَلى بن زيد» عَن الحسّن قال: مرّ عُنْمَان بن أبي العاص على كلاب بن

5-0-0-0

ع فذكر نحوه.

وذو عن صناد تين اسلمة عر على نين زيف إلا [1:ئ]1"؟ نبي انيه فاك تبه أخرى.

اخْبَرَنَاه أَبُو بَكْر مُحَمّد بن عَبْد الباقي» أَنْبَآنا أَبُو مُحَمّد الجوهري, أَنْبَأنَا أَبُو الحُْسَيْن بن
المظمرء دنا تحن ين محمد بن مللمان» حدتنا محيد .يق أبان+ دنا حماه ون سلمة»
عن علي بن زيد. عن الحسن .

أذازيادا ابسجل كلذبا بق عافن عانق الأثلة في زي] 9 غننان ين أبن 'العاض فتال:
ما لك؟ قال: استعملنى على الأبلة» فقال: سمعت رَسُول الله كه يقول :

«خرج نبي الله داود صلوات الله عليه ذات ليلة فقال: لا يَسْألَ الله الليلة أحدٌ إلا استُجحيب
له إلا أن يكون ساحراً أو عَشَاراً» فدعا بقرقر9" فركبه فأتاه فقال: ول عملك غيري» فإنْي
مععث غتمان و أبن العاض يدت عن الثبن كله بكدا الي ”

ورُوي عن كلاب بن أَمَيّهَ مِنْ وجه أخر :

وكوازة ) 0
0-0-9

ارك الل ار وروجه الو ال ١‏

رشعلا زيادة عن المختصر. (؟) العشار: قابض‎ )١(
زيادة لازمة لتقويم السند عن م.‎ 99

)5( هذه الزيادة سقطت من الأصل وم»: وأضيفت عن المسند.

)0( رواه أحمد بن حنبل في المسند 497/0 رقم .١57/87‏

(5) زيادة عن م. (0) زيادة عن م.

(4) القرقر: الظهر (القاموس المحيط) .

(9) بالأصل : اللبنانية» والمثبت عن م.

37/5" كلاب بن أمَيَْ أَبُو هَارُون الليئي

ابن اتزاهيم + زاذ الوسعد :و وأبُو المظفر مَحْمُود بن جَعْفَر بن مُحَمّد الكوسج وأَبُو القاسم عَبْد
الرّحمن بن مُحَمّد بن مندة» ومُحَمّد بن أَحْمّد بن عَلي بن شكروية» قالوا: ناا أبُو عَلي بن
البغدادي, حَدَثَنا أبي عَلي بن اخندين ساننان دنا ار حاتم مُحَمّد بن إدريس. دنا أن
الجماهر مُحَمّد بن عَتْمَانَ حَدَننَا خليد بن دَعْلْجَ عن سعيد بن عبد الرّحمن» عن كلاب بن
أمئة أنه لتق مُثمَان بن أبن العاض افقال له:حما عحاء بك 4 قال* سملت على عقون الل
فقال عَثْمَانَ: إِنَى سمعت رَسُّول الله يَككِةِ يقول: «إنْ الله عزّ وجل يدنو من خلقه فيغفر لمن
استغفره إلا لبغي 0 لفرجها أو العشاريل؟ة1١‏ 1

وسقط من حديث إِسْمَاعيل ذكر عَلى بن أَحْمّدء ولا بد منه.

ورُوي عن خُلّيد عن كلاب نفسه .

أخْبَرَنَاه أَبُو القَاسِم , بق الجكز تند اانا ابد الاسم و امشكديه اانا حيو ريك
وسنت تان 5 ين لك عدي7), حَدتنا مكمه بن لمن ب هارون. حَدَثَنَا ابن أبي
العوام؛ دنا نلمة » ف مليانة ل بن دَعْلْح عن كلاب بن أَمية يَّ أنه لقي عَْمَان
ابن أبي العاص فقال: ما جاء بك؟ قال: استُّعملت على عشور الأبلّة قال: فإني سمعت
رَسُول الله كي يقول: إن الله يدنو من خلقه فيغفر لمن استغفر إلأ البغي بفرجها
والفشا1317*1,

ورُوي عن حمّاد عن الحسّن:

أخْبرَمَاه أبُو الاسم هبة الله بن مُحَمّدء أَنبنَا أبُو علي الحسّن بن عَلِي» أَنْبناأبُو بكر بن
ماللفقة6 حَدَثَنَا عَيْد الله , 0 ا حَدَّني أبي. ار يزيد آنا ماف بو ربل عن
الحسّن قال :

مر عَنْمَان ين أبي الغا علق كلانه ين أمثة وهو جالتى على امجلين العاف بالتضرة:
فقال: ما يجلسك ههنا؟ قال: استعملني هذا على هذا المكان ‏ يعني زياداً ‏ فقال له عُثْمَان :

)01( كذا رسمها بالأصل وم: «لنعى؛ ولعل الصواب ما أثبت.

0( رواه ابن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال 778/7 في أخبار سلمة بن سليمان الموصلي .
(©) بالأصل هنا: خالد» تصحيف. والتصويب عن م وابن عدي .

)5( روأه أحمد بن حنبل في المسند 5/ 5947 رقم 1574١‏ طبعة دار الفكر.

(5) هو يزيد بن هارون.

كلاب ا"

آلا أُحَرِّكَ حديعاً سنعته من رَسُولَ الله كله؟ قال : بلى + فقال عُثْمّانَ : سمعت رَسُولَ الله له
يقول : «كان لداود نبي الله يد من الليل ساعة يوقظ فيها أهله يقول: يا آل داود قوموا فصلواء
دإ ةساط متحي اق ليها الذفاء إلا لاحر أ شار ازراكن كلاتهرين امه يي
فأتى زياداً فاستعفاه فأعفاه. ا

قرات على أَبي الفضل بن ناصرء عَن جَعْمَر بن يَحْيَء أَنْبَانَا ُو نصر الوائلي» أَنْبَأنَ
الحصيب بن عَبْد الله حبري عَبْد الكريم بن أبي عَبْد الرّحمن» ل أبي قال : الرنعارون

كمديه

كلمي ا
آَخْبَرَنا أَبُو القَاسِم بن السَّمَرْكنديء أَنْبَأنَا أَبُو طاهر بن أبي الصَّفْرء أَنْبَأنَا هبة اللّه بن
ِيْرَاهيم يعني أكأنا ان كن التوستمو» عذك الرييلو الدولا روي قال" ابو هارن كلدت
من أ اللتلى و«الكدي الأهرى عن
آَنيَانا بو جَعْمَّر مُحَمّد بن أبي عليء أَنبَأنَا أَبُو بكر الصمّارء أَنْبَآنَا أَحْمّد بن عَلي بن
تخرية انا ابو حمر الاك 0013 ابر عاذ ون كلقب يج أمكد الل نويقال + كااتيه يو علي
سمع أبا عَبْد الله عُفْمَان بن أبي العاص الثقفي, ذكره الحسّن البصري في بعض أخباره» حديثه
في البصريين» ولم يذكره البخاري ولا ابن أبي بي حاتم في كتابيهما .
كلاب
خرج إلى الشام مجاهداً» وكان في جيش يزيد بن أبي سفيان.
آَنَانا أَبُو عَبْد الله مُحَمّد بن عَلى بن أبي العلاء» حَدَنَنا ا 0
الحُسَيْن بن بشرانء أَنْبنَا أَبُو عمرو عُثْمَان بن أَحْمّد بن عَبْد الله الدقاق» أَنْبنا مُحَمّد لدان الخد
ابن النضرء حَدننَا معاوية بن عمروء عَن أبي إِسْحَاقء عَن زائدة» عَن عطاء بن السّائب» عَن
رجل قال: سمعت عُفْمَانَ بن أبي العاص يقول:. كنت جالساً عند عمّر فأتاه رجل فأنشده :
تركت أباك مرعشة يداه وأمّك ما يسيغ لها شرابا
إذا غئت ححمامة بطن فجٌ| | على بيضاتها ذكرت كلابا
فقال عمّر: مم ذاك؟ قال: هاجر إلى الشام وترك أَبُوين له شيخين كبيرين» فجعل عمّر

.١15١/7 كذا بالأصل ومء وفي المسند: سفينته. (0) الكنى والأسماء للدولابي‎ )١(

1 كَنِسَان [بن عبد الله بن طارق اليماني الشامي أبو نافع الدمشقي]

يي ير ا 000

ذكر من اسمه كَيْسَان

89 2 كنيِسَان(0) [بن عبد الله بن طارق اليماني الشامي أبو نافع الدمشقي]

له . [

روى عنه: ابنه نافع بن كيْسَان .

أَخْبَرَنا أبُو الع بوسهرية فيه الراجن انان شجاع بن عَلىء تاعاق اللسية
أن اماع بن مُحَمّد الصفارء حَدَثَنَا مَحَمّد بن إِسْحَاق الصَّعَانيء خغدننا علمان يق
صالحء حَدَّثَنَا ابن لهيعة» عَن سُلَيْمَان بن عَبّْد الرّحمنء عَن نافع بن كَيْسَان عن أبيه أنه كان
يتجر في الخمر في زمن النَّي كه فلما حرّمت الخمر نهاه النَِّي تَكِةِ - يعني عن ذلك .

كذ الخرحة ان ع بدو 10 .

وقد أَخْبَرَنَاه بتمامه أَبُو القَاسِم , ل لاي د اانا )وال بو موري 1
عيسى بن على» حَدَتَنَا 5 القاسم البغوي. حَدَتي محمد بن إسحاق. دن غقمان ين
صالحء حَدَّنَنَا ابن لهيعة» عَن سُلَيْمَانَ بن عَبْد الرّحمن أن نافع بن كَيْسَان أخبره أن أباه كَيْسَان
أخبره. أنه كان يتجر في الخمر في زمان رَسُول الله كه فأقبل من الشام ومعه خمر في زقاق
يريد به التجارة» فأتى رَسُول الله كِِدِ فقال: يا رَسُول الله لقد جئثُ بشراب جيّدء فقال رَسُول
انتما كله و إنها قن كنسك ملكا كلوقه :قال د تأفسي نا ريعي نا وستول اه فقا لد خرن
الله علي : «إنها قد حرّمت وَحرّم ثمنها» قال: فانطلق كَيْسَان إلى الزقاق فأخذ بأرجلها ثم
أهراقها 00 0"

2 5
عو أ

وَاخْبَرَنَاهِ أبُو سهل مُحَمّد بن إِبرَاهيمء أَنْبَنَا أَبُو الفضل الرازي» أنْبَأنَا جَعْمَر بن عَبْد

)١(‏ ترجمته فى أسد الغابة 4/ 0١؟‏ وسماه: (كيسان بن عبد» وتهذيب الكمال 57/١6‏ الترجمة (0097) وقد ذكر
الإمان الدرق للقنيية بوك للت ااي متصر قن قوتي التيلنيي: (0/ 99 8) التريفمة (901/1) حل وار الك نيدن
الكمال المصدر السابق 5/ ”0 والإصابة /09".

(؟) أسد الغابة 5/ »7١5‏ وتهذيب الكمال المصدر السابق.

(9) الإصابة "/ "٠١6‏ وأسد الغابة .7١57/5‏

كَيْسَان [بن عبد الله بن طارق اليماني الشامي أبو نافع الدمشقي] 1/١‏

اللد عذتا يديو هارونة :خذتا أخعدي عنن لعي عذتنا عم + خذننا اين لهيعة:
غرة سلتمان بن عنذا الحم عن نافغ بن كَيْسَان الدمشقي أخبره أن أباه كَيْسَان أخبره.

أنه كان يتجر بالخمر في زمن رَسُول الله كل فقال: إِنّْي قد جئت بشراب جيّدء قال
رَسُول. الله يكيِ: «يا تَسَان إنّها قد حُرّمت وَحُرّم ثمنهاء» فانطلق تَنْسَان إلى الزقاق وأخذ
بأرجلها ثم أهراقها جميعا؟”""" ''".

وسيأتي لهذا الحديث طريق آخر في تزجمة نافغ بن كَيْسَان .

[قال ابن عساكر:] ولكَيْسَان هذا حديث آخر في نزول عيسئى بن. مريم عند المنارة
البيضاء شرقي دمشقء فيه اختلاف .

وقد أخطأ ابن منذة'في كتابه خطأ فاحشاً فقال: كَيْسَان بن عَبْد الله بن طارق» وقيل ابن
بشرء عداده في أهل الحجازء روى(' عنه ابناه عَبْد الرّحمن» ونافع» وساق في الترجمة هذا
الحديث»' وحديث عَبّْد الرّحمن عن أبيه كَيْسَان قال: رأيت التي كلَهِ يصلي بالبئر العليا في
ثوب .

[قال ابن عساكر : ] وهما اثنان: كَْسَان أَيُو عَبْد الرّحمن غير كَْسَان أبي نافع» أحدهما
مدني والآخر دمشقي» وقد فرّق بينهما البخاري في تاريخهء وابن أبي حاتم في كتابه.
والبغوي في معجمهء إلا أن أبا حاتم قال في نسب أبي نافع : كَيْسَان بن عَبْد الله بن طارق»
وجكي ذلك عن ابن لهيعة» وما قالوه أولى بالصواب من قول ابن مندة» والله أعلم؛ غير أن
ابن 1 حاتم فرّق بين كَيْسَان راوي حديث الخمر وبين كيْسَان راوي لايك ترول عع 1
وذكر أنْ كل واحد منهما روى عنه ابنه نافع» وأنّ الصواب في راوي حديث نزول عيسى نافع
ابن كَيْسَان عن النَّى يلد وحكاه عن أبيه أبي حاتم» ولم يصنع شيئاً» فإنٌ قول من روى عن
الوليد بن مسلم عن ربيعة بن ربيعة عن نافع بن كَيْسَان عن أبيه مع ما يعضده من رواية سُلَيْمَان
ابن عَبْد الرّحمن عن نافع بن كَيْسَان عن أبيه بحديث آخر أولى من قول من أتى بخلاف ذلك»

والله أعله9" .

0 بالأصل وم: رواه» والمتظاعره اسل الغابة وتهذيب الكمال.
69 راجع الجرح والتعديل 7/ .١70‏

(؟) الخبر روي عن ابن عساكر في تهذيب الكما :110/13 1 ار اسن الغابة 5١7/5‏ وانظر الجرح والتعديل //
6

7< كَئِسَان [بن عبد الله بن طارق اليماني الشامي أبو نافع الدمشقي]

َْيَانَا أبُو الغنائم بن النرسي» م حَدَثَنَا أَيُو الفضل السلاميء أَنْبّنَا أَحْمّد بن الحسّن»
المبارك بن عَيْد الجّار» ومُحَمّد اللفظ له - قالوا : 0 أُحْمّد داقر
والمبارة بن بار» وم بن - و بو وابو
د ظ

م اه بيه أنه رأى الى يك عند البثر العلا .

0 الا كَيسَان قال -_- ووو حَدَّني 6

َنْبَانا ُو اين القاضي إذناً - وأَيُو عَبْد الله الأممب - شفاهاً ‏ قالا : يق 7 5
ا كذ أننانا أ أبُو عَلى - إجازة -. ع قال#توانانا أثى ظاهن بن سلمة َنْبَأنَّا على بن مُحَمّد .
قالا: أَنْبَأنَا ابن أبي حاتم قال0©: كَيْسَان قال: سمعت النَِي يكل يقول: «ينزل عيسى بن مريم
عند باب دمشق الشرقي)1""" 11

روى عنه ابنه نافع بن كيْسَان في رواية من أخطأء وا لصحيح نافع بن كَيْسَان عن التي
يِه ليس فيه ذكر كَيْسَانء سمعت أبي يقول ذلك .

ثم قال(" : كيْسَان بن عَبْد الله بن طارق فيما روى ابن لهيعة عن سُلَيْمَان بن عَبْد
الرّحمن بن عيسى الخْرّاساني الدمشقي أن نافع بن كَيْسَان أخبره أن أباه كَيْسَان كان يتجر في

0 5 ل 0
سمسا ف يعر ل 8

آَخْبَرَنا أَبُو مُحَمّد بن الأكْمّاني. حَدَتَنَا أَبُو مُحَمّد الكَتانيء أَنْبَأنَا أَبُو القّاسم تمام بن
ل 0 عَبْد الله الكندي» حَدَّثَنَا أبُو زرعة قال: وكَيِسَان من قريشء» له بالشام

حديث . ظ 1
)١(‏ التاريخ الكبير للبخاري 17/ 777. (؟) في التاريخ الكبير: أبو عبد الله الخياط .

9غ زيد في التاريخ الكبير : لابئر بنى معيطا عن إحدى لسحتة )6 وني الإصابة : بكر بئر ابن مطيعء وفي الكنى للدولابي: بثر
( التاريخ الكبير 777/9 77”5,

(6) كذا بالأصل , وم والتاريخ الكبير . )3 الجرح والتعديل /ا/ ١76‏ رقم 970.

(10) يعني ابن أبي حاتم» راجع الجرح والتعديل 9/ ١76‏ رقم 915.

كَيِسَان أَبُو خريز 3ك

امسر ع

أخنوة | د ضالت اكتن حو الس 00 الْحْسَيْن بن ال تومى)» انان َبُو الاسم
ابن عتّاب» أَنْبَأنَ أَحْمّد بن عُمَير - إجازة -. ح وَأَخْبَرَنا بو القَاسمٍ نصر بن اه ان
عَبْد اللّه بن أبي الحديدء أَنْبَأنَا أبُو الحسّن الربعي» أَنْبَأنَا عَبْد الوماب الكلابي» أنبَأنَا أَحْمّد بن
مر لال موك ار سي فر رطا من تردر 5

آَخيَرَنا أ ُو الحسّن عَلي بن المُسَلْم ؛ عدنا عن السرووييق شين نْبَأنَا مُسَدّد بن على
الوعنة الله كان 5 حَدَكنًا أب القاضم عَبَدَ الطنهك بن معن العاضى قال: فى تسمية من
نزل حمص من أصحاب النَبِي ككل : كَنِسَان من قريش» ولده بدمشق» من مهاجرة اليمن» قال
ُو سعيد: توفي بحمص .

كَْسَان أَبُو حَرِير(0)

مولى مُعَاوية بن أبي سُفْيَان القرشي .

روى عنه معاوية .

روى عنه : مُحَمّد بن مهاجر .

آَخْيَرَنا أَُو الحّن علي بن المُسَلَم حَدَّتََا عَبْد العزيز بن أَحْمّدء أَنَأنَا أبُو مُحَمّد بن
أي الصين»: اانا انو العيموك بق .راسد تعد كا آئو ززع اللضرف: قال11 مدنت خم ين
صالحء حَدَثَنَا مُحَمّد بن مهاجر» عَن كَيْسَان مولى معاوية عن معاوية أن رَسُول الله يكِعِ حرّم
عشرة أشياء لا أحفظ عددهن. وأحسبه أنه نحو من هذا الحديث يعني ما:

ألكانا انو الحدن أبماء خدتن ُو مُحَمّد الصوفي؛ عرقا ا سن نه ووه
انه انانا انو الفيمون اللخليء كدنا أبن زاعة التعدق لاي عزنا تخت ورين السبار اكه

حَدَثَنَا ابن عياش » حَدَتّي عَبْد الله بن دينار, عَن أبي حريز مَوْلى مُعَاوِية قال: خطب معاوية

الناس بحمص فذكر في خطبته أن رَسُول الله يكِ حرّم سبعة أشياء منها: الشعر» والتصاويرء
والنوح» والتَبرَجء وجلود السباع» والذهب» والحرب [7"0 ١‏ ,

أخدوفا: أو عتد الله تقتن وى الفقيل : النشيهه وأَبُو المُظَفْر عَبْد المنعم بن عَبْد الكريم

ع

التشيرقيو أقالا اناا الو هه تحتمى عن اانه أنانا الى كمون ين مدان م

)01 ترجمته في الجرح والتعديل /ا/ ١*8‏ والتاريخ الكبير /ا/ 5 17.

9 لم أجده في تاريخ أبي زرعة الدمشقي . م لم أجده في تاريخ أبي زرعة .

8 0 #2
00 - 3 1
324 ها 57 ْ أو - 0 5
كيسان الى تردر
َس
3 ل اع 0 متسر ركم فكاو لا ا 1 مما سن سن و يم كنيهي لصحيه وتميى ا , 010 507 قله يان اي كويد 0 5 58

وأخيرتنا أم المجتبى بنت ناصر .قالت : قرىء على أبي القاسم إِبْرَاهِيم كن مضيو السلقىة
أَْبَأنَا أبُو بكر مُحَمّد بن إِبْرَاهِيم بن المقرىء» قالا: أَنْبَأَا أَبُو يَعْلَى أَحْمّد بن عَلى بن المثنى.
حذتنا آث و عسدة ين فقيل ين عتاضنه حدقا ألو :سعيد» خذنا علد التهمن أب العلدده. شن
مُحَمّد بن مهاجرء عن كَيْسَان مَوْلى مُعَاوَية قال : [

خطبنا معاويةة فقال: إن رَسُول الله يكل نهى:'عن تع .وأنهاكم ‏ وقال'ابن: حمدون: وأنا
أنهاكم - ختهن» آلآ منهن: -النوح» والغناء ‏ وقال “ابن المقرىء: والفخر . والتصاويرء
والشعرء والذهبء وجلود السباعء: والتبرّج» والحرير''"" 1١‏

أخبرتنا أم المجتبى العلوية قالت: قرىء على إبْرَاهِيم بن منصور؛ َنبَأنَا. و بكر بن
المقرّىء» نينا أبُو َعْلَى المَؤْصّليء حَدَنََا إيْرَاهيم:“بن د يَحيّ بن: صالح» عَن
مُحَمّد بن مهاجر, عَن كَيْسَان مَوْلى مُعَاوِية» عن“متخاوية .

أن رَسول اللّه عَكِل نهى عن الغثاى والنوح» والحرير. والتبرجء والتصاوير. والحديد 5

[ ااه ا

يعني الخاتم ‏

أنيَانا أَبُو الغنائم مُحَمّد بن عَلِيء “ثم حَدَنّنا ألو الفضل ين اين آنا أخمد بن
الحسّن» والمبارك بن عَبْد الجبّار. :ومْحَمّد. بن علي واللفظ له قالوا : أنْتأنَا بُو اذ
اخقو يو سن النحكن :قالذ: تنا أْحَمَد بن عَبْدَانء أَنْبَأنَا مُحَمّد.بن سبهل . نان مُحَمك بن
إسْمَاعيل البخاري27 قال يَحْيَى: بن“طالح حَدَّتَنا مُحَمّد بن مهاجر عن كَيْسَان مَوْلى مُعَاوِية
قال: خطب معاوية الناس: فقال: يا أيها الناس إِنْ النّي كَل نهى عن-تسعء: وأنا أنهى عنهن :
النوحء والشعرء والتبرجء: والتصاؤيرء وجلود السباعء والغناء؛ ‏ ؤالذهب». والحديد.
ال

قال: وَحَدَّكَنَا البخار ي قال"": ١‏

كَيْسَان مولى مُعَاوية بن أبي سُفْيَان القُرَشي»؛ وقال يحْيَ بن*صالح : حَدَنَنَا مُحَمّد بن
مهاجر عن كيْسَان مَوْلَى معَاوية فذكر الحديث .

تون 1 الشتين هه اللغرين العدن د إذنا الم يي ل من

"0 شفاهاً ‏ قالا: أَنْبَآنا أبُو القَاسم عَبْد الرّحمن بن مُحَمّد بن إِسْي

ش 0 التاريخ الكبير 1/ 5 77. )١(‏ المصدر السابق.

كيسان بن محمد المزقني |" :لان نوش بن جسر شاه أَبُو مُحَمّد الجيلي 54١‏

3 و](" آَنَْانَا أبُو طاهر بن سَلَمِةء. أَنْبأنا إل اد ان
الاو ا 'قاك: كَيْسَان.مولى مُعَاوية بن أبي سُفْيَان شامي»

ا إن أن سُمْيَان» روى عنه مُحَمّد بن المهاجرء سمعت أبي يقول ذلك .

َخَرَنا أَبُو مُحَمّد هبة الله بن أَحْمّد بن مُحَمّد المزكي» حَدَنَنا ابو محجد عي العورن ين
اين التميمي 1 بُو القّاسم تمّاه. بن. مُحَمَّدد بن عَبْد الله نْبَنَا: جَمْفَ بن مُجَمّد بن جَعْفْر
الكندي» حَدَّتَناا أبُو ّرعة الدمشقي قال: في الطبقة الرابعة من أهل دمشق. والأردن كَيْسَان
مَولى, مُعَاوِية ..

أَنْبَانا أَبُو عَلي مووي أختة وغين تالوا# أثانا ابو كر تعنه ين :عند الله ين
ركه اجأنا ابو القاييه سُليِمَان زور مين انوي الصرارنة قال كان انو حرق عر لو

)4( كمه 0 كت أن بن 4 0 العدق‎ ١
. روى عنه: موسى بن,ايوب الَنُصِيبِي‎

قاله أَبُو عَبْد الله مُحَمّد بن إسْحَاق بن مندة فيما حكاه عنه أَبُو الفضل مُحَمّد بن طاهر
©

2

المقدسيء» وكذا ذكر أَبُو جَعْمَّر مُحَمّد بن عمرو العُقَّيلي.. وساق له حديثا في تاريخه

7 ككيلان نوش بن جسر شاه أَيُو مُحَمّد الجيلى 7
قدم دمشق 2 وحدّث عن الحْسَيْن بن سندية المارسى

. 170 /9 زيادة منا قياساً إلى أسانيد مماثلة . (؟) الجرح والتعديل‎ )١(

(9) بالأصل : «ربده» وبدون إعجام:في .م ..

(5) العرقق #ك الفيملة رجكرن الراء تهنة وضوؤاقق يلد تقار الكرائلسى القناف رين :رقف تواطزابلين (الأيبنات) :
(5) كذا بالأصل و«زاء وفي م: المدني.

(5) ليس له ترجمة في الضعفاء الكبير للعقيلي .

0) الأصل ومء وفي «زة: الجبلي .

1" كنلان نوش بن جسر شاه أَبُو مُحَمّد الجيلي

روى عنه : : أبُو الحسّن على لو الحفنى تن يسان يف10

)١(‏ كتب بعدها في «ز»:
آخر الجزء الحادي عشر بعد الأربعمئة من تجزئة الأصل .
يتلوه حرف اللام
بلغت سماعاً على والدي الإمام العالم الحافظ الثقة أبي القاسم علي بن الحسن بن هبة اللّه فسمعه ابني محمّد
وكتب القاسم بن علي بن هبة الله وذلك بقراءتي عليه أكثره وبعضه بقراءته في يوم الجمعة العاشر من ذي القعدة
سنة ثلاث وستين وحخمساية .
سمع جميعه على مؤلفه سيدنا الشيخ الفقيه الإمام العالم الحافظ الثقة ثقة الدين صدر الحفّاظ ناصر السئّة محدّث
الشام 9 القاسم علي بن الحسن بن هبة الله الشافعي أيده الله ابنه أبو الفتح الحسن والشيخ الفقيه الإمام جمال
الدين أبو محمّد عبد اللّه بن محمّد بن سعد اللّه الحنفي والشيخ الصالح أبو بكر محمّد بن بركة بن خلف بن كرما
الصالحي والأمير شمس الدولة أبو الحارث عبد الرّحمن بن محمّد بن مرشد بن منقذ الكتاني والأخوان زين الدولة
أبو علي الحسين بقراءة أخيه الشيخ الفقيه شمس الدين أبي عبد الله محمّد ابنا المحسن بن الحسين بن أبي المضا
والشيخ الفقيه أبو البنا محمود بن غازي بن منحْمّد وأبو عبد الله الحسين بن عبد الرّحمن بن الحسين بن عبدان وأبو
بكري يحيى بن علي بن مؤمل وعبد الرّحمن بن عبد العزيز بن أبي العجائز وأبو المحاسن سليمان وأبو سليمان نبا
ابنا الفضل بن الحسين بن سليمان وعبد الواحد بن بركات بن أبي الحسين الصفار وحمزة بن إبراهيم بن عبد الله
وبركاسا بن فرخا وزير فرلون وإسماعيل بن حماد وعمر بن كام بن عبد الله السراج ومحسن بن سراج بن محسن
وإبراهيم وطوق ابنا غازي بن سليمان وإبراهيم بن مهدي بن على ومحاسن بن 000 وأبو القاسم ابن
سبيل وأبو الحسين بن علي بن خلدون وإسماعيل بن إبراهيم بن محبوب أبو الحسن بن أ بي الحسين بن أبن
لحدن را ار ذن إبراهي بن عي الوقاب واد لفقل من مح بس انا( للحي ين لام وميك ا
ابن عبد الله بن كس الا و د حت اي ب يو اي
ويوسف بن فرج بن أبي نصر الفارسي وخليل بن حسان بن عبد المفرج النساخ ويوسف بن علي بن أ لخدن
وعتمان بن بيد الباقي الطنات وفاسيم بن اعيسن بن يوسكه وعسى بن محتل ين خلف ركاب الأسماء عبد الاحمن
ابن أبي منصور بن نسيم بن الحسين بن علي الشافعي وذلك في يوم الجمعة الثالك عشر الح رلك
وستين وخمسماية بالجامع .

لَبْدَة بن عَامِر بن حَدْمَمَة/ لبَطة بن هَمّام الفْرَرْدَق بن غالب بن صَعْصَعَة بن ناجية 4"

03 اللام

[ذكر من اسمه]”'' لبدة

847 - لَبْدَة بن عامر بن حَفْعَمَة7")
ووجهه أبُو عبيدة بن الجرّاح قائداً على خيل بعد وقعة اليرموك من مرج الصفر إلى
.هء (غ) 0
فخل ' من أرض فلسطين .

ذكره سيف بن عمّر فيما أخبرنا بو الاسم الكاعيل دن لحني اننا الى الحُسَيْن بن
اللقورون. انان سافن المخلفن ١‏ انا أن كن و سينا لسر 2ن انان
شعيب بن إبْرَاهيم» حَدَّئَنَا سيف بن عمّرء عَن أبي عُثْمَانَ الغسّاني» عَن خالد وعبادة”*.

[ذكر من ارداة لبطة

55لن)2 لبَطة بن هَمّام الفرَزْدَقَ بن غالب بن صَعْصَعَة بن ناجية بن عِقَال بن محمد بن
سفيان بن مُجاشع بن دارم أَبُو غالب التّمِيِمِي البصري”"

1 _
حدث عن أبيه .

)1١(‏ كتب قبلها في م:
بسم الله الرحمن الرحيم وصلَى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم . اللهم رب أنعمت (وكلمة غير مقروءة)
وكتب قبلها فى ت: بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على محمد وآله وسلم. اللهم رب أنعمت فزد.

(؟) زيادة منا للويضاح . 6" الاميانة ارو بف لناب 1

(4:) فحل: بكسر الفاء وسكون الحاءء موضع بالشام (مراصد الاطلاع) .

(5) تاريخ الطبري 478/7 حوادث سنة ١‏ وأسد الغابة 4/ .7١7‏

(5) زيادة منا للويضاح .

(0) ترجمته في التاريخ الكبير 7/ ١01١‏ والجرح والتعديل /ا/ 147.

د البْطة بن هَمّام الفْرَرْدَق بن غالب بن صَعْصّعَة بن ناجية

.روى.عنه سفيان بن عبيئة: وخالد بن مهران الحذاءء .وأَبُو عبيدة مَعْمَّر2'0 بن .المُئتّى»
والقاسم بن الفضل الحُدَانِيء وعَبْد العزيز بن عُقْبة الحارئي» وابنه أَعْيّن بن لَبْطَةَء وعَيْد
السّلام بن حرب .

وبعثه أبُوه إلى هشام بن عَبْد الملك.

أَخْبَرَن اع اي 1 مُحَْمّد بن :البغدادي» أَنْبَأنَا أَبُو منصور بن شكر يقنع نان
إِبْرَاهيم بن 0000 قوله: حَدَثنَا ا عَيْد الله المحاملي . حَدينا محمد بن يزيد لخو كرخويه
ل قو أكأنا مس باهي ْنَا القاسم - يعني - بن الفضل» حَدَثَنا

بن الفَرَرْدّق عن أبيه.

أنه كان بالمدينة فإذا قوم على باب» فقلت: من ذا؟ قالوا: أَبُو سعيد الخدري ننظره
قال: فجلستٌ حتى أذن للقوم فدخلوا ودخلت معهمء قال: فجست وسط الحلقة فقلت: يا
أبا سعيد» إن قِبَلنا.قوم](") يصلون . صلاة لاريضليها اح ويقرءون قراءة لا يقرقها أحده
قال: وكان متكئاً فقال: .سمعت رَسُول الله يك يقول : ”إِنَ قبل المشرق .قوما”” يقرؤن القرآن
لأيعادة حلاقيمهبم' ا

َخْبَرَنا أبُو القاسم الشحاميء أَنْبأنَا أبُو بَكْر البيهقي» أَنْبَنَا على بن أَحْمّد بن عبدان.
اناا لخمو ين مين حَدَّثَنَا مُحَمّد بن الفضل بن جابرء حَدَننا أبُو مْمَر) عدتا إسشماعا ب
8 عَن القاسم بن الفضل» عَن لَبّطة بن القَرَرْدَقَء عَن أبيه قال: لقيت أبا هريرة فقال :
من أنت؟ قلت : أنا المُرَزْدَقء قال : : إن قدميك صغيرتان كم من محصنة قذفتهاء وإن لوَسول

لله يِه جوضاً ما بين أيْلة إلى كذا ؤكذا فهو قائم بدنياه فيقول إلى إليّء فإِنْ ‏ استطعت فلا
0 د ا

0 ا دكا آنطكة 5000
قال: حججتٌ فمررت بذات عِرْق0") فإذا بها قباب منصوبة فقلت: ما هذه؟ قالوا: الحُسَيْن

)١(‏ مطموسة بالأصل» والمثبت عن م وت.. (5) بالأصلء» وم ودء وتا::قومء وفوقها في ت:: ضبة..
() 'انظر الحاشية السابقة . ((4) فوقها بالاصل وم وت:: ملحق.

(5) ذات عرق: عرق بكسر أوله. وذات عرق: الحد بين نجد وتهامة» وهو مهل أهل العراق (معجم البلدان) .

لَبْطة بن هَمّام الفَرَرْدَقَ بن غالب بن صَعْصّعَة بن ناجية م"

ابن عَلَىء فدخلت عليه فقال: ما الخبر؟ ما وراءك؟ قال: قلتٌ: القلوب معك» والسيوف مع
بني أمية .

رواه سفيان بن عيينة عن لَبْطة أتم من هذا.

اخْبََنَاه0" أَبُو يعقوب يوسف بن أيوب بن الحُسَيْنَء حَدَنَنا بُو الحْسَيْن مُحَمّد بن عَلي
ابن المهتدي بالثه20 (©. واخْبَرَنَاه أَبُو غالب أَحْمّد بن الحسّنء أَنْبَأنا أبُو الغنائم عَبْد الصّمد
بن عَلى بن مُحَمّدء قالا: نْبَأنَا عُبيْد الله بن مُحَمّد بن إشحاق» آنا عند الله يم سيد
البغوي» حَدَنَنَا يَحَيَى بن الربيع المكي حَدَّنَنَا سفيان بن عبينة» حَدَّني لبط ؛ بن المرَرْدَق وكان
ابان بن تغلب سمه فلقيناة:فسألتاه ققال © سمعت أبن يقول::

خرجتٌ حاجاً حتى إذا كنا بالصّفاح7) لقينا ركب من الغسق عليهم الدروع» قلت: من
هؤلاء؟ قالوا: هذا الحُسَيْن بن عَليء فنزلت عن راحلتي وكان بيني وبينه معرفة» فأخذت
بزمام راحلتهء قال: ما وراءك؟ قلت: أنت أحتّ الناس إلى الناس» والسيوف مع بني أميّة)
والقضاء في السماءء قال: فشهدت الموسم مع الناس» فلما كان يوم الصدر"؟ وتقلء0)
الناس فإذا فسطاط فقلت: لمن هذا الفسطاط؟ فقالوا: لعَبّد الله بن عمرو فأتيته» فإذا أغيلمة
سود قصار يلعبون» قلت: يا غلمان أين أَبُوكم؟ قالوا: في هذا الفسطاط يتوضأء فخرج كأنه
قد توضأء فقلت: ما تقول في هذا الرجل الذي خرج ‏ يعني الحُسَيْن؟ قال : ليس يحيك فيه
السلاح» قال: قلت: ألست القائل لفلان كذا وكذاء فسبّني» قال: قلت: ما مثله إلا مَك
موسى حين -خرج هارباً من آل فرعونء قال الفَرَرْدَق : ليا عدم يطل مالفا قال له 07
إذا رفقة من أهل الكوفة قلت : ما الخبر؟ قالوا: قُتل الحُسَيْن ‏ عليه السلام 00 .

ورواه سفيان عن أبان بن تغلب عن خالد الحذاءء عَن المَرَرْدَقَء ثم سمعه من لَبَطة
عَن الفَرَرْدَقَ وذلك فيما: أآخْيَرَنَاه أَبُو غالب بن البتاء. أَنْبَأنَا أَُو الغنائم ‏ م امامو انار

)١(‏ كتب فوقها بالأصل وم وت: ملحق. )١(‏ قوله «بالله؟ ليست في م.

() كتب بعدها بالأصل وت وم: إلى.

(5) الصفاح بالكسر: موضع بين حنين وأنصاب الحرم على يسرة الداخل إلى مكة من مشاش (معجم البلدان) .
(5) يوم الصدر: هو اليوم الرابع من أيام النحر» ففيه تبدأ الناس والحجيج بالرجوع إلى أماكنها من مكة .

(5) تقلع الناس : تحولوا.

0( تعشار: بالكسر ثم السكون. موضع بالدهناء وقال: هو ماء لبني ضبة (معجم البلدان) .

0 لبَطة بن هَمّام الفْرَزْدَق بن غالب بن صَعْصّعَة بن ناجية

عن أبان بن تغلب» عن خالد الحذاء عن الفرزدق قال سفيان: فلقيت لبْطة - يعني - ابن
المرَروَق فقلف : أسمفيك هن أنك ؟افقالة الله إذا سفعت ١‏ بو داقال:

حججتٌ فلما كنا بالصّفاح إذا نحن بقوم عليهم الدروع والأترسة» قال: قلت: من
هذا؟ قالوا: الحُسَّيْن بن عَليء قال: فأتيته فاعترفت إليه فعرفني» فقلت: أبا عَبْد اللّه؟! قال :
وما وراءك؟ قلت: أنت أحبّ الناس إلى الناس» والسيوف مع بني أميّة. والقضاء في السماء.
قال: فما ردّ على شيئا .

أَخْبَرَنا أبو القَاسم إشماعايين عمد انان أ ُو بكر بن الطبري» أنأنا ىال يه
0 ْنَا عَبْد الله بن جَعْمَرء دكا يعقوب0©, دنا ]الى بكرو خزنا فيان سدق

بن المَرَرْدَّقء عَن 5007 حرجنا حجاجاً فذكر نحوه.

قال سفيان: أخطأ الفَرَرْدَق التأويل» إِنّما أراد عَبْد الله بن عمرو بقوله: لا يحيك فيه
السلاحء أي لا يضره السلاح» مع ما قد سبق لهء ليس أنه لا يقتل كقول حاك في فلان ما قيل
فيه .
أَبُو الحسّن علي بن عَبْد العزيز الطاهري قال : قرىء على أبي بكر أَحْمّد بن جَعْمْر بن مُحَمّد
ابو سل ناشين وعد كوي مسو عن حَدَئَنَا مُحَمّد بن سَلام بن
هشاء ومدحه بقصيدة» قال و استعن بالقيسية ولا ينك منهم هجائي لهم: ننه
سيغضبون لك وقال:

أنقتل فيكم إن قتلنا عدوكم على دينكم والحرب باد قتامها

فغير امد المزمعين نالتيناة ‏ موائية 0 انو مشاهينا

اتشدييا أ أبو العَرَّاف فأعانته القيسية وقالوا: يا أمير المؤمنين إذا ما كان في مُضَر ناب»
)01 رواه يعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ ؟/ 177.

(؟) الخبر والشعر فى طبقات فحول الشعراء ص .1١7-1١١5‏
لو بالا ٠‏ ومء وت» ود: خمطاء. والمثبت ع طبقّات ذ ل الشعراء.
م عن بحو

لبَطة بن هَمّام المْرَزْدَقَ بن غالب بن صَعْصَعَة بن ناجية 1

قاع اسار تج عه زلب17[ نعي :

افطل إلى ادبن جدلة اللي عن أبي بكر الخطيب» حَدَئَنَا مُحَمّد من عَلى
ابن مُحَمّد الهاشمي قال عَبْد الكريم بن حمزة السلمي : اديه الباشيوو يا اتا زفت اانا ألو
الفضل مُحمّد ين الحسّن بن المأمون: حَدَئنَا مُحَمّد بن القاسم الأنباري» حَدثنا الحسن ين
عُلَيل العَتّزيء حَدََّنَا رفيع بن سَلّمة أَبُو غسان دماذء عذتنا انو عميقة قال بولك الدورة ف لسملة
وسنطة وحبطة . وعمراً وغير ذلك .

وكذا فده أو الفتحمكئد بن الْحْسَيْن الأودي المؤْصلي + وأو الحسن :بن :الفزات”.

أخَْنا أبُو بكر وجيه بن طاهرء بو لوو ار آنا أبُو الحسّن
ا

جح ال بن المَرَرْدّق . قال يحي : وقد سمع عَبْد السّلام بن حرب

من لبَطة الكر أ ةق ولع سم هله الى بحوزين عاتن ديا

قال يحي : قال سفيان: كان خالد الحذاء يحدّث به عن لَبَطَةء ثم لقيت أنا لَبَطة
فحذثني به.

أَخْبَرَنا أَبُو الغنائم مُحَمّد بن عَلىي إذناً ‏ ثم حَدَثَا أبُو الفضل بن ناصرء ار
الحسّن » والمبارك بن عَبْد الجبّارء ومُحَمّد بن عَلى بو اللفظ ال قالن اف |نانا أن امن ذا
اليل ومحَمد بن الحسّن قالا انان امون دان أثأنا تمد بن سهل» أنيق

(8).
ابن إِسْمَاعيل قال27١:‏
بن الفَرَرْدَق أَبُو غالب المجاشعي التميمي عن أبيه» روى عنه ابن عبيئة .

أنكاقا اتن الكت هن اللي الشسسة إذنا .واو عت الله الأديي د ققاها ‏ قالاة انا

ُو القّاسم بن مندة» أَنْبَآنَا حَمْد ‏ إجازة -. [ح]2 قال: وأنبَأنَا أَبُو طاهرء أَنْبَأنَا عَلى . قالا:

)١(‏ يعني خالد بن عبد الله القسري.

(؟) سقطت من الأصل» ومء وتء ودء وأضيفت عن طبقات ابن سلام .

9غ بالأصل : «أبوة والمثبت عن م» وت» ود. (5) التاريخ الكبير للبخاري 7/ .701١‏
(١‏ «ح» حرف التحويل سقط من الأصل وت؛» وأضيف عن م. 5

4 لبيب بن عَبْد الله أَبُو الحسّن الأطْرَابْلُسي

ص
أ

ْنَا ابن أبي حاتم قال(0©: لَبَطَة بن الفَرَزْدَقَ بن غالب التميمي المجاشعي . زوق عن ابه
د 0 ا

ب

عر

حمدونء ف ايو واي و يي 1 و غالب لَبطة بد
الْعرر دق هق أبيهغ روى عنه أبن عييئة .

أَنْبَانا أَبُو جَعْفَْر مُحَمّد بن عَليء انان انور بكر الستان نْبَآنَا أخمّد بن عَلي بن
ملشويةه اانا أثر اين الحاكم قال أن شالنا لعل بن المَرَرْدَق المجاشعي التميمي عن أبيه:
روك عه انف المفار لتخالق ميد مهرآن (السنزااء 1 هي سن
الهلالي» كتاه مُحَمّد بن إِسْمَاعيل» بلغني أن لبَطة بن المَرَزْدّق قتل مع إِبْرَاهيم بن عَبْد الله بن
ب واب با و لود الات
خمس وأربعين ومائة .

[ذكر من اسمه]7؟' لبيب

06 لبيب بن عَبد الله أَبُو الحسّن الأطْرَايلُسي
فوان القاضى ابن كوي سيلرة:
حدّث بِأَطَرَابْلُس عن مولاه القاضي أبي 7 بكر .
روى عنه أَبُو الحُسَيْن أَْمّد بن الحُسَيْن بن عَلي بن مهدي بن الماع الأطْرَابلُسي
والقاضي أبُو عَبْد الله المُضَاعي .
أَخْيَرَنا أَبُو الحُسَيْن مُحَمّد بن كامل المقدسي قال: كتب إلينا ُو الخ اختلوه

500 ع

الحسَيّن بن على بن مهدي بن الشماع الأطرَابلُسي البزاز من عسقّلان» أنأنا أبو الحسّن لبيب

.1١75 الجرح والتعديل لابن أبي حاتم 187/7 رقم‎ )١(
.5١57/6 (؟) ترجمته فى تهذيب الكمال‎

() قوله: بن البسم # انضرك جا ال من وبعدها صح .
)0( زيادة منا للويضاح .

)0( بالأصل : «أبو؛ والمثبت عن م ود. وغمت اللفظة في ت..

لبيد بن حميد بن لبيد أَبُو الوقار البَقَال م"

ابن عَبْد الله مولى القاضي أبي بكر عَبْد الله , و لحن بن لحبد ين لخر ارا 6
د لسن أَنْبَأنَا مولاي القاضي أَبُو بكر عَبْد الله , بن الحُسَيْن بن مُحَمّد بن حيدرة قال: قرىء
على أبي العبّاس أَحْمّد بن مُحَمّد بن عمرو بن الكندي. دكا الى شمف ركويا بخ تون
لسو لالس ون ل 00 للقي الرو ون الذري 117 الكدوى بيه تك ةا جمد
الطويل» عَن أنس بن مالك قال :

أرق حتزة مقطها تقول الل كله أن ميق السب نخدي الله واف عليه وقال» ايا أنها
الناس إِنّ الله قد اختار لكم الإسلام ديناً فأحسنوا صحبة الإسلام بالسخاءء وحسن الخُلّق . ألا
إن السخاء شجرة في الجنة وأغصانها في الدنياء فَمَنْ كان منكم سخياً لا يزال متعلقاً بغصنٍ
من أغصانها حتى يورهده الله الجنّة. ألا إن اللؤم شجرة في النار. وأغصانها في الدنياء فَمَنْ كان
بجع لني لا يزال متعلقاً بغصن من أغصانها حتى يورده الله النار؛» ثم قال مرتين : «السخاء

]١٠١>م0[‎

فى الله السخاء فى الله)

5 لبيد بن حميد بن لبيد أبُو الوقار البَقّال
حدّث عن أبي بكر بن عَيْد الحمن

روى عنه علي بن محمد الحثائي .

قرأت بخط أبي الحسّن الحنائي» آنا ألو الو قاو الج وو عع تين الفيكا لما لم د
اك ل لس هله اجون لذ راي خزظا عند اللدروة تانكاة وخر نا تمان يس عد
الحميد البَهْرّانيء حَدَّثَنَا يَحْيَ بن صالحء حَدَّثَنَا ابن عيّاش» حَدَئّني سفيان الثوري عن
عاصمء عَن القاسم بن مُحَمّد عن عائشة قالت :

رأيت رَسُول الله يله قبّل عَنْمَان بن مظعون عند موته حتى سالت دموعه على

]٠١"5م8١([‎

.575 قارن مع جمهرة ابن حزم ص‎ )١(

(؟) بدون إعجام بالأصل وم؛ وتء ودء والمثبت عن ابن حزم .

(9) بالأصل» ومء وتء ود: لثيم.

(4:) كذا رسمها «الوقار» بالراء» بالأصل» ومء وتء ود. وفي المختصر: الوقاد.

554 لبيد بن عُطارد بن حاجب - واسمه زيد» ويكنى أبا عكرشة بن زُرَارة بن عدس

عَبْد الله بن سُلَيِمَان هو حَيكَمة بن سُلَيْمَانَء وعَبْد الله بن عَبْد الرّحمن أظنه أبا بكر
مُحَمّد بن عَبْد الرّحمن بن عبَيْد الله القطان» دلّسه الجئائي للنزول» والله أعلم .
1 - لبيد بن عُطارِد بن حاجب ‏ واسمه زيد("2: ويكنى أبا عكرشة بن رُرّارة بن

عُدُس بن زيد بن عَبْد الله بن دارم بن مالك ابن حنظلة بن مالك بن زيد مَنَاة
بن تميم بن مرّ بن طابخة التميمي 7" .

من وجوه أهل الكوفة وأشرافهم .

وفد على يزيد بن معاوية وله قصة مع عمرو بن الزبير بن العوام .

َنْبَانَا بها أَبُو مُحَمّد بن الأكفاني» أَنْبَأنَا أبُو مُحَمّد الحسّن بن على بن عَبْد الصّمد '
الكلاعي اللبّادء أنْبَنَا تمام بن مُحَمّدء أحْبَرَني أبي أبُو الحُسَيْنء أخْبَرَني أَبُو الميمون -
امتدين تلخكد ين بسر بو يوست ون مافورقه اح ال حَدَننَا أبُو الحكم ‏ يعني الهيثم
ابن مروان العَبْسيء حَدَتَي مُحَمّد بن إدريس الشافعي قال :

قدم لبيد بن عُطارد التميمي على يزيد بن معاوية فبينا هو جالس في رواق يزيد إذ بصر
به عمرو بن الزبير فقال: من هذا؟ فقالوا: لبيد بن عَطاردء فقال لغلام له: إِنْ مشيت إليه حتى
و13 الله قانت موق فقس الغاق: رحدل لبد مسشدس :قال هرو رن الا أعلى بساط
أمير المؤمنين تستدمي لا أم لك؟ فقال: أنت والله صاحبي» فأنشأ مسكين يقول :

عاذ : انه" أن تلقة ركاف شراعغا فاطلعن ضلنى :ضميرة

طوال الدهر أو يرضى لبيِد وكان الضيف محقوقاً بخير

سنلطم منذراً أو وجه عمرو | ولو دخلا بيثرب في است عير

فإذتك لطمةأتسيتموها فاخكا جد و كواء يده التزنير

فخرج المنذر ؛ بن الزبير إلى الكوفة بعد ذلك يريد عد الله بن زياد وقد أجلست له بنو
تميم ثلاثة نفر أحدهم على باب ودعي" ورجل فقن :وسط المتفدة ورجل عبات

)١(‏ كذا بالأصل» ومء وتء ودء وفي المختصر: يزيد..

. والإصابة 78/7 والاستيعاب 778/7 (هامش الإصابة)‎ 7١8/5 جمهرة ابن حزم ص ”7177 وأسد الغابة‎ )١(
. رتمه كسره أو دقه» أو خاص بكسر الأنف (القاموس)‎ )5(

(4) رسمها بالأصل وت: العبل» وفي : «الغبل».

لبيد بن عطارد بن حاجب - واسمه زيد ويكنى أبا عكرشة بن زرُرَارة بن عدُس 5

القصرء فلما مرّ المنذر بالأول لطمه فقال: حس بسم الله ما لك ويلك» ثم مضى حتى إذا كان
فى وسط المسجد لطمه فقال: حس بسم الله ما لك ويلك». فلما انتهى إلى باب القصر لطمه
فقال: حس بسم الله [ما لك]2'7 ويلك؛ ثم دخل على عُبَيْد الله بن زياد وقد اخضرّت عينه
فقال: ما لك؟ قال: ما زلت ملطوما حتى دخلت عليك» قال: علي بهم فأتي بهم فضربهم
ابن عُطارد وهو معه على السرير: قتلت الغلام» قال: قتله الله» والله لو أعلم أنك شركت في
ذلك لثرت لحمك» فقال في ذلك شاعرهم :

مهاه فق أمكيلت ندماتيها: ٠‏ لاي كاتف سيف 1 مينيدها

وقيل: إن ابن الزبير أذن للناس إذناً عام فرحم لبيد بن عطارد عمرو بن الزبير بن العوام
فلطمه ثم قدم منذر بن الزبير على ابن زياد فلطمه محمد بن عمير بن عطارد» فأخذه ابن زياد
فضريبه » وجاءت بنو أسد بن خزيمة لتلطم تميماً غضباً لآل الزبير» لأن أم خويلد بن أسد زهرة
بنت عمرو بن جبير من بني كاهل بن أسد بن خزيمة فلم يبق تميمي ظهر لهم إلا لطموه.
ابن عطارد لأن ابن أم الحكم كان مائلاً إلى بني حنظلة 0ض
عر يه “ضشعد: يا معاشر قريش أما أحد منكم يكفيني هذا الكلب التميمي . فقال عمرو بن
الريين 0 “اع ضاضي العمافة اله 0 لدم ذلك ا
لبيد: ما يقنعنى هذاء ل سه لشي الهم ,أرب مرا لس م وبلغ الخبر
فين حل 5200 52 جنا كلتاراين أي ته عَنْ محمد

. استدركت اللفظة على هامش الأصل» وبعدها صح‎ )١(
(؟) الأصل: «مشهدا» والمثبت عن م» ودء وت. (") فوق فيا ت: ضبة.‎
الأصل : «فاتكسر» والمثبت عن م» وت. (5) زيادة عن تء» وم.‎ ):4(

1 َجْلاج أَبُو خالد بن اللْجلآج الزُري

ابن الحكم» عَن عَوَانة قال: قال لبيد بن عُطارِد واجتمعت إليه بنو تميم فى مسجد في
حمالات حملوها فقال لبيد: أرسلوا إلى عتاب بني ورقاء فأرسلوا إليه» فجاء فلم يجلس حتى
احتملها ثم مضىء فقال لبيد ابن عُطارد: نعم العون على المروءة الجدة .

[ذكر من اسمه](١)‏ لجلاج

لجْلاج أَبُو خالد بن اللْجْلاج الزُهْري20)
مولن بش زعرةاء ويقال: العامري». له صحبة .
روى عن النّبِي يَكهْ حديثا .
روى غنه ابناه خالد» والعلاء .
وذدق أن لحب 77 بن شميع بين للج أبي خالد. ولجلاج أبي العلاء(؟2» وجمعهما
يحي بن معين .
أَخْبَرَنا اللاي سن لي ارام أقانا الو ان ميدي نان
“كي دكا اتى سمه هران هات
حَدَتَنَا مُحَمّد بن عبد الله بن علاثة» حَدَتَنا عَبْد العزيز بن عمّر بن عَبْدَ العزيز » حَدَتَنَا خالد بن
اللْجَلاج أن أنافتسطر ته كال
بينما نحن في السوق إِدْ مرّت امرأة تحمل صبيأء فثار الناس وثرتٌ معهم» فانتهيت إلى
ون 741 مله ورهن قزل لياء امك 5 هذا؟) فسكتت.ء فقال: ١مَنْ‏ أبُو هذا؟» فسكتت»
فقال شاب بحذائها: يا رَسُول الله إِنّها حديثة السن. حديئة عهد بجزية وإنها لن تخبرك» وأنا

السو ندري خرن عنم الهم بن أَحْمّدء حَدَّتي أبي

. زيادة منا للويضاح‎ )١(

(؟) ترجمته فى الإصابة 7748/7 وأسد الغابة 4/ 5١٠١‏ والاستيعاب 7557/7 (هامش الإصابة) وتهذيب الكمال /١6‏
5 وتوا قن تيلاوت 0/4 .

9ه الأصل : الحسين » تصحيف » والتصويب عن م وت.

(4) راجع تهذيب الكمال .47١/١6‏

)0( م ا 0/ 96" رقم 10975 طبعة دار الفكر.

(5) بالأصل : «النبي» ثم شطبت وفوقها علامة تحويل إلى الهامش» ؤلم يكتب عليه شيء» والمثبت عن م» وت.
والقينة.

َجْلاج أبُو خالد بن اللْْلاج الزُغري قي

أبُوه يا رَسُول اللهء فالتفت إلى من عنده كأنه يسألهم عنه فقالوا: ما علمنا إلا خيراً أو نحو
ذلك» فقال له رَسُول الله يَكِخِ: «أحصنت؟؟» قال: نعم» فأمر برجمه» فذهبنا فحفرنا له حتى
أمكنا ورميناه بالحجارة حتى هدأء ثم رجعنا إلى مجالسنا فبينما نحن كذلك إذا شيخ سال عن
الفتى» فقمنا إليهء فأخذنا بتلابيبه» فجئنا به إلى رَسُول الله تله فقلنا: يا رَسُول الله إن هذا جاء
يسأل عن الخبيث» فقال: «مَدْء لهو أطيبُ عند الله ريحاً من المسك»» قال: فذهبنا فأعتاه
عا ادع رار كب كرا لاياود الو ادك ماده 01

أَخْيَوَنا أَبُو القَاسِم بن السَمَرْمَنْدي تأنه الى الوق القينة أَنَْأنّا عيسى بن على
اذا عن امون لقو ح ددن عرات يمشن وجبافة وارراا2 خزكنا جروا" بن حنمي
حَدَنََا مُحَمّد بن عَبْد الله بن علاثة» حَدَّني عَبْد العزيز بن عمّر بن عَبْد العزيز أن خالد بن
اللّجْلاج حدّثه أن أباه اللْجلاج أخبره.

أله كان قاعدا يتمز 1" فى 'النتوق + :قمزت امرأة تحمل أصديا د نثان القانى وثرث ا قلمة
ثار» فانتهيت إلى لبي علق فل قال: فقال: «من هد قال: فسكتت» قال: فقال فتى
شاب حذائها: أنا ا يا رَسُول اللهء قال: فأقبل عليها فقال: «من 1 هذا معك؟» قال :
فسكتت قال :«فقال الفقن :" أثا يا رسول: الله إنها تحدكة السن + تحديكة عينك بجوية و لست
مكلمتك» ٠‏ فأنا أبُوه يا رَسُول الله فنظر إلى بعض من حوله كأنه يسألهم عنه. قالوا: ما علمنا
لا خيراء أو نحو ذاء فقال النَّبِى ككل : (اأحصنتٌ؟» قال: نعم» فأمر به يرجمء قال: فخرجنا
فحفرنا له حتى أمكناء ثم رميناه بالحجارة حتى هدأ ثم انصرفنا إلى مجالسناء قال: فبينا نحن
كذلك إِذْ جاء شيخ يسأل عن المرجوم. قال: فقمنا إليهء فأخذنا بتلابيبه فانطلقنا به إلى النَّبِي
كيهَء فقلنا: إِنْ هذا جاء يسأل عن الخبيث» فقال رَسُول الله َل : «لهو أطيب عند الله من ريح
المسك». قال: فانصرفنا مع الشيخ فإذا هو أَبُوهء فأتينا إليهفأعتاة على غسلة وتكميتة ودقيف
قال: ولا أدري [قال: ] والصلاة ة عليه, أم لا

َنْتَانا أبُو عَلى الحسّن بن أَحْمَد بأ أو قيم مد بن عبد اله. حَدّننَا إِْرَاهِيم بن
مُحَمّد بن يَحْيَىء حَدَنَنَا مُحَمّد بن إسْحَاق . اح وَأَخْبَرنا أبُو القاسم عَلي بن إيرَاهيم» حَذْئنا 3
و90 الى مففيوو ون لوقه مانا ار لطيو 1 ا ُو الحُسَين علي بن مُحَمّد بن

)01( الأصل وم وت: «حرمي» وفي أسد الغابة: جرمي»؛ تصحيف ترجمته فى تهذيب الكمال 577/4.
0( من طريقه روي في أسد الغابة 5/ .57١‏ م زيادة لتقويم السند عن دء وم. وكتا.
69 رواه الخطيب في تاريخ بغداد 519/١‏ في أخبار محمد بن إسحاق السراج .

4 لَجْلاجٍ أَبُو خالد بن اللْجْلاج الزري

جَعّْر الأصبهاني - بالري - أَنْبنَا إسْحَاق بن أَحْمّد الفارسي20. أَنْبَنَا مُحَمّد بن إِسْحَاق
السراجء حَلَمنَا أَبُو همّام | لسكونى: حَدَكَنَا مَبَشْر - يعني - بن إسماعيل » خركة قل[ عه برا

العلاء بن اللُجلاجء د ا عن حجذله قال :

ع
أ

أسلمت مع رَسُول الله كةِ وأنا ابن خمسين سنة» ومات اللجلاج وهو ابن عشرين ومائة
سنة قال: ما ملأت بطني من طعام منذ أسلمت مع رَسُول الله يله آكل حسبي» وأشرب
حسبي ‏ وزاد إِسْحَاق: قال السرّاج : كتب عني هذا الحديث مُحَمّد بن إِسْمَاعيل البخاري .

اتمرا ا لي لا را ل بر ار ب الاي لات
آنا خِيكَمة» حَدَئَّنَا إسْحَاق بن سَيّار النُصيبي» حَدَئنَا مُحَمّد بن أبي أسامة - عر متشو يز

إِسْمَاعيل. ح وَآَخْيَرَنا أَبُو القَاسم تافردون طافوة انانا اتن دكن امورو الس
وَأَخْيَرَنا أَبُو لحا بن لحرو نينا الو بكرديق الطرق» قالا: أن نا أَبُو الح دن
د إذنانا عن الله يد حشتر» بعدتنا يعقوب 0 ذنم دين إنؤانة الى
دنا شعن عند لمن ب العلاه ب اللّجْلآج عن أبيه عن جده قال : ما ملأت بطني
طعاماً منذ أسلمت مع رَسُول الله يِه آكل حسْبي» وأشرب حشبي» زاد يعقوب قال: وكان
عاش مائة وعشرين سنة» خمسين في الجاهلية وسبعين في الإسلام .
َخْبَرَنا أَبُو القَاسِم بن السَّمَرْفَنديء أنْبَآنَا أبُو الحُسَيْن بن التقّورء أَنْبَأنَا عيسى بن عَليء
أثآنا' عت اللهبين تسكد» حذتئ الولبد ين جاع الشكوني» دنا مشر بين إسباعا 200
حَدَّثَنَا عَبْد الرّحمن بن العلاء بن اللُجلاج» عَن أبيه» عَن جده قال: أسلمت وأنا ابن خمسين
سينك .
قال : ل ل ما ملأت بطني منذ أسلمت مع
سُول الله يِه آكل حسبي» وأشرب حسبي .
أَخْمَرَنًا أي التدكات الأنمَاطي» وى العزّ الكيلي, قالكت أنانا ألو اعد - زاد الأنماطي: .
راو النفط عو عقيرون يقالا اانا ابو الى متتو الحقوع انان اليه

)١(‏ كذا بالأصل ومء وتء وده وفي تاريخ بغداد: القايني.
(؟) في م: المفضل» تصحيفء. وفي دء وتء كالأصل .

99 رواه يعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ ١/57؟1.‏

)5( وعن مبشر في تهذيب الكمال .57١/١6‏

َجلاج أَبُو خالد بن اللجلج الزغري "

الأهوازي» حَدَّثَنَا أَبُو حفصء حَدَنَنَا خليفة قال2©'0: واللّجلآج روى عن الئَبِي كَلِ في الرجم .

آنقاقا: الو تكد مق الاتوسي 4 واخيرنا أاثو الفضل يو ناض عه ابانا نان هيد
الحسن بن على الجوهري» أنَأنًا أبو الحَسَيْن بن المظفر» أنَأنًا أبُو عَلى المدائني. أَنْبَأَنَا تو
بكر بن البّزْقي قال: وممن لم ينسب لنا من أصحاب التّبِي بك اللُّجَلآجء له حديث ‏ يعني
حديث الرجم

آَنْتَانا أَبُو الغنائم مُحَمّد بن عَليء وحَدَثَنَا أَبُو الفضل السّلامي» أنْبَأنَا أَبُو الفضل
الباقلاني» وأبُو الحُسَيْن الصيرفي» وأو الغنائم - واللفظ له قالوا: أنْبَأنَا أبُو أَحْمّد ‏ زاد أبو
الفقل :و تخنة ب الحتن الات إنانا حتفيو تدان اانا مستاديت سه انان ميد
ابن إِسْمَاعيل قال0!: اللْجْلآج العامري, له صحبة» ثم ذكر له حديث الرجم عن هشاء0" بن
عمّار» عَن صَدّقة بن خالد» عَن مُحَمّد بن عَبْد الله الشْعَيْنيء عَن مَسْلّمة بن عَبْد الله الجهّني»
عن خالد ابن اللْجلاج عن أبيه . 1

آَخْبَرَنا أَبُو الحُسَيْن القاضي - إذناً ‏ وأَبُو عَبْد الله الأديب ‏ شفاهاً ‏ قالا: أَنبَأنا أَبُو القَاسم
ابن مندةء أَنْبَأنَا حمد ‏ إجازة -. ح قال: وأنْبَأنَا أبُو طاهرء أنبا عَلى .

قالا: أَنْبَأنَا ابن أبي حاتم قال9©) :

اللُجلاج العامري شاميء له صحبة» روى عن معَاذ بن جَبَلء روى عنه ابنه خالد بن
اللُجْلاج» وأَبُو الورد بن ثمامة» سمعت أبي يقول ذلك .

كمون ار ديه الأكفاني» 100111 الكتاني» بان أنه القَاسم البَجَليء
نيان أَبُو عَبْد الله الكندي» عدئنا الى ووعة:قآل:

في تسمية من نزل الشام من الصحابة : اللُجَلآج صاحب حديث الرجمء حَدَّني عَيْد
الرّحمن بن إِبْرَاهيم عن أبي مسهر أنه مولى لبني زهرة.

آَخْبَرَن الوظاني و الا اانا" ُو الحُسَيْن بن عوسي انار القّاسم بن عتّاب»
ْبَآنَا أَحمّد بن عُْمَير ‏ إجازة -. ح وَآَخْبَرَنا أبُو الاسم نصر بن أَحْمّدء أَنْبَنَا الحسّن9" بن

.16٠ /7 رقم 417. (؟) التاريخ الكبير للبخاري‎ ١١ طبقات خليفة بن خيّاط ص‎ )١(
بالأصل : همامء تصحيف» والتصويب عن م» ودء وتء والتاريخ الكبير.‎ 69

(4:) الجرح والتعديل لابن أبي حاتم /ا/ 1487.

(5) في م: أبو الحسن.

0 لَجْلاجٍ أَبُو خالد بن الآ للْجلاجٍ الزُغري

اسل ا انو ال الربعي + اننا أو الحْسَيْن الكلابي» حَدَنّنا اختدس تزافة» قال سيت
أبا الحسّن بن سُمَيع يقول : واللجلاج أَبُو خالد بن اللْجلآج مولى بني زهرة» دمشقي» مات
بالشاء! '"© قال أَبُو سعيد: زاد:ابن عبّاب عَبْد الرّحمن بن إِبْرَاهِيم: بدمشق» وقال أَبُو الحْسَيْن
الكلابي : لبني زهرة» مات بدمشق .

َخْبَرَنا أَبُو الاسم بن السَّمَرْمَنْدِي مانا ل ال وهو الشوية اتنا غيسى بق على
نْبَنَا عَبْد الله بن مُحَمَّد قال: اللججلاج سكن المدينة» وروى عن الي يَكَِهِ حديثين.

أَخْيَرَنا بُو الفتح يوسف بن عَبْد الواحد؛ نْبا شجاع بن عَلي»ء أنْبَّانَا أبُو عَبْد الله بن
مندة قال : الْجلآج أثو العاكنه وو عنة انا أت العلكوة. وتفالت:

عو و

أَنْيَأنا ابو علي الحداد قال : قال لنا ابو نعيم .

النُجْلاج 3 العلاء سكن دمشق» وروى عنه ابناه العلاء وخالدء أسلم وهو ابن
خمسين» ومات وهو ابن عشرين ومائة سنة .

آخْبَرنا أَبُو الحُسَيْن بن أبي الحديدء أَنْبَأنَا جدي أَبُو عَْد اللّهء أَنْبَآنَا أبُو عَلى الأهوازي.
َنْبَأنَا عَبْد الومّاب بن الحسّنء حَدُتَنا ُو أيوب سُلَيْمَانَ بن مُحَمّد الخُرَاعيء حَدَّئئَا هشام بن
خالد الأزرق» حَدَّنََا الوليد بن مسلمء حَدَّتَنَا أبنو حفص عُتْمَان بن أبي العاتكة» عَن ابن
اللجلاج قال : ظ

ل ل د فخرج وهو يرفع صوته بالتكبير» فقلت:
اخفض صوتك يا أبتاه» فإنَ الناس ينظرون إليك» قال: وقد بقيت حتى صرت في قوم أظهر
سنة فيرمقوني بأبصارهم» ويتكرونها؟ اللّهمّ لا ترّني إلى أهلي حتى تقبضني إليك» قال: فما
رجع إلى منزله حتى مات». قال : وكان قد أدرك النَّبى عَكِل .

أَخْبَرَنا جدي لأمي أبي المفضل'" يَحْيَى : بن عَلي القاضي ؛ اانا عتلوالر را فيد عدك

بن الحسّن بن المُضّيل . ح وَحَدََنَا أَبُو مُحَمّد بن صابر ‏ لفظأ ‏ أنْبَآنَا عَلي بن الحسّن بن
شم ل اقب واي ا

.4"٠0/16 تهذيب الكمال‎ )١(
. في م ود الفضل»ء تصحيف » وفي ت: «المفضل» كالأصل‎ (0
م كذا بالأصل ومء ود) ونلا.‎

لشكر فيروز بن خورشيد أبنو منصضور حاجب نظام الملك وزير ملك شاه/ لقُمَان بن أَحَْمّد البيروتي | /اة ؟

ولو حَدَثَنَا عَبْد الله بن مُحمّد بن ناجية» حَدَننَا ُو همّام ؛ قو نيلخدم
عَبْد الرّحمن بن العلاء بن اللْجُلاجٍ عن أبيه قال: قال لي أبي :

يا بني إذا أنا مت فالحذ('2 لي فإذا وضعتني في لحدي فَمّلُ: بسم الله وعلى سئة
رَسُول اللهء ثم سنّ علي التراب سَتا0"©)» ثم اقرأ عند رأسي بفاتحة البقرة وخاتمتهاء فإني
سمعت ابن عمر يقول ذلك .

[ذكر هن افده ]1 لشكر نووز

48 لشكر فيروز بن خورشيد أَبُو منصور حاجب نظام الملك وزير ملك شاه
قدم دمشق وسمع بها الفقيه نصر بن إِبْرَاهِيم» وعاد إلى بغداد وحدّث بها.
سمع منه 3 المضا محمد 0 موك 7 فييك قر بلا 7 وحَدَئني أنه توفي

ضاحي نهار يوم الجمعة ثامن شهر ربيع الأول من سنة خمس عشرة.وخمس مائة .
5 © ) وبي 5
دكن هه اسم ” ' لقمان( (

6 لَقْمَان بن أَحْمّد البَيرُوتي
حدّث عن مُحَمّد بن عَبْد الله بن مطرف .
وفك قهة الى فلن الله تقوو قد اللمجوة فكت اللديق اخمتدين ياكوية الشبراري
العبوا 0
لختون أل كر نتوين القند وه السو يو اختى الاروكرفه ا بأنانانى فيك الله
اطي فنك الوم باكريه الشيراوق ذا لقمانانين العمل البروق +1" تعتد بن عند الله

(؟) سنّالتراب.سئاً:.إذاءصبه على. وجه الأرض صباً سهلاًء (تاج العروس : سنن).

() زيادة منا للويضاح . | (54) ترجمته في سير أعلام النبلاء /7١‏ 4 0.
(5) زتادة منا للويضاح . (1) بالأصل: لقمان بن أحمد.

0 تَرّجمته في سير أعلام النبلاء /١١/‏ #:ه. 09 الزيادة بين معكوفتين لتقويم السند عن م» .ود.. ونت .

44 لقيط بن عَبْد اليس بن بجرة القَرَارِي/ لَقَيم

ابن مطرف» حَدَنْنَا مُحَمّد بن الحسّن بن قتيبة» عذتنا ابو يُعلى المنتري: حَدَنَنَا الأصمعي.
حَدَنَنَا رَوْح بن قييصة» عن أبيه قال :
قال بعض الحكماء لاننة: يا بني اتّق الجواب» وزلة اللسان فإئي رآيت الرجل تزل قدمه
فيقوم من عثرته سوياً ويزل لسانه فيوبقه فيكون هلاكه فيه وأنشدني :
لباك لا وكيك قن الفى غير “النزتك ما ضبوة وحمي انيه اكد
ولا يملك الإنسان رجعاً لما مضى-2 ولو جهدت فيه النفوس اللوافظ
ركن تمتك الإفويان !لآ اانه ١‏ لتاقت سم لسن سياف تدافت
1١‏ لقيط بن عَبْد اليس بن بجرة القَرَارِي7١)‏
ارا 0 لقا تافل بود اك 1 أ در 5 ولد 0 يو
إِبْرَاهِيم» حَدَنَا سيف بن عمّر قال00
وكان لقيط بن عبّد القيْس بن بجرة حليف لبني ظفر من قَرَارة على كردوس ‏ يعني -
باليرموك .

0/1 دلقي

سأل سالم بن عَبْد اللى والقاسم بن محَمّد.

له ذكر فى حديث رواه خصّيف السجرّري40)

َخْبَرَنا أَبُو القَاِم بن السّمَرْكُنديء أَنْبَأنَا أَْمّد بن الحسّن بن أَحْمّد الباقلاني» أَنبأنَا أَبُو
على بن شاذان» أنْبَأنَا دَعْلْج بن أَحْمّد. نْبِأنَا مُحَمّد بن عَلى بن زيد الصايغ . حذثنا سنعة به
)01( الإصابة */ 77١‏ وتاريخ الطبري ”/79177. (0) تاريخ الطبري 7/ /5917.

ل زيادة منا للويضاح .
(4) هو خصيف بن عبد الرحمن» أبو عون الحراني الجزري» ترجمته في تهذيب الكمال 0/ 577.

لِمَارّة بن رَبّار آبُو لبيد الجَهْضَمي البصري »

منصورء حَدَّنَا عاب بن بشيرء أَنْبَأنَا خُصَّيف قال: خرج سعد الجَزّري مُهلاً بالعمرة ولقيم
الدمشقي مهلا بالحجّ فأتيا سالم بن عَبْد الله فقال سعد: إِنّْي بدأت بالعمرة» وقال لقيم: بدأت
بالحج فقال: إِنْ بدأتم [بالعمرة](١2‏ فحسنء وإن بدأتم بالحج فلا بأس» ثم خرجا حتى أتيا
القاسم بن مُحَمّد فقضا(" علياً فقال: من أين أنتما؟ قال سعد: أنا جَرّريء وهذا شامي»
فقال: امي أطع هذا الؤري» ني لأحسب أن بالجزية عل
اوبره لكا" بق رار 0( ُو لبيد الج 6 )2(

روى عن: عمّر بن الخطاب» وعَلي بن أبي طالب» وأ موسى الأشعري» وعَبْد
الوّحمن بن سَمُرةء وأنس بن مالك؛» وعُروة بن أبي الجعد.

روى عنه: الرُبير بن الجرّيت» والرّبيع بن سُلَيم ويَعْلَى بن حكيم البصري» ومّطر بن
حُمْران» وطالب بن السَمَيْدع .

ووفد على يزيد بن معاوية .

أخبرتنا أم المجتبى العلوية قالت: قُرىء على إِبْرَاهيم بن منصورء أَنْبَأنَا أَبُو بكر بن
المترق»ة ثانا الو يفلى الفرصلي» كذنا انو انين السكيان» أنا ناسعد د يسن ين 1

حَدّننا الزبير29 - يعني - بن الخرّيت عن أبي لبيدء عن عروة بن أبي الجمغد التارقي قال :

نظر النّى تل إلى جَلّب7" من الغنم فأعجبه نحوها قال عروة: فأعطاني النَّبي كَل ديناراً
قال: «أي عروة» ائت ذاك الجلبء» فابتع لنا منه شاة بدينار» قال: فأتيت الجلب» فساومت
صاحبهاء فاشتريت شاتين بدينارء ثم جئت بهما أقودهما وأسوقهما. قال فلقيني رجل
بالطريق» فساومني بهماء فبعته إحداهما بدينار. قال ثم جئت إلى النبي يِه بالشاة والدينار .
قال: وأخبرته الخبر. قال: فدعا لي في صفقة9" يميني بالبركة. قال: فإن كنت لأبيع الرقيق
بالكناسة» فتبلغ الجارية عشرة الآف أو أكثرء فما أرجع إلى أهلي حتى أربح أربعين ألفاً.

)١(‏ بياض بالأصل» والمثبت عن م» ودء وت. (؟) كذا بالأصل ومء وتء» ودء ولعله: «فقصًا عليه».
() لمازاة: ضبطت بكسر اللام وتخفيف الميم وبالزاي عن تقريب التهذيب.

(5) زبار: بفتح الزاي وتثقيل الموحدة وآخره راءء تقريب التهذيب.

(5) ترجمته في تهذيب الكمال 177/١0‏ وتهذيب التهذيب 507/4 وميزان الاعتدال 7/ 419.

(5) الأصل : ابن الزبير»ء تصحيف. والمثبت عن م» ودء وت.

(0) الجلب بالتحريك ما جلبه القوم من غنم أو سبي .

(4) الأصل وم»ء ودء وت: وسنقة.

5 لِمَارّة بن رَبّار أَبو لبيد الجهُضمي البصري

آَخْيَرَنا أَبُو القاسم بن الخصينء أَنبّأنَا أبُو عَلى بن المُذْهِبٍء أنْبَأنَا أَخمّد بن جَعْفَر
عذقا عبد اللسنية أخون” 0 حدثني أبي حَدَّنَي إِْرَاهيم بن الحبجاج» حَدَنََا سعيد بن زيد.
أَنَْأنَ ال بن الخنيت. : عن أبي لبيد ب وهو 0 .عن عروة بن [أبي] ١‏ الجعد

أَخْمَرَنا أَبُو الاسم إِسْمَاعيل بن أَحْمّدء أنْبَآنَا أَبُو الحْسَيْن بن النقورء أَنْبَأنَا القاضي أَبُو
مُحَمّد عَبْد الله بن مُحَمّد الأسدي الأكفاني» حَدَثَنَا أَبُو عَبْد الله مُحَمّد بن مَخْلَد العطار,
حَدتنا أبُو يَحْيَى زكريا بن يَحْيّى بن الحارث بن ميمون البصري شريك السريء حَدَتَنَا وهب
ابن جرير» عَن أبيه قال: سمعت يَعْلَى بن حكيم يحدّث عن أبي لبيد قال :

شهدت كايّل مع ابن سمرة) فأصاب الناس غنماً فانتهبواء فال * أيها الناس من انتهب

من هذه الغنم نهبة فليؤدهاء فإنيى سمعت رَسول الله يِه يقول: امن انتهب فليس
81 ]

مم م8

آَخْيَرَنا أَبُو الاسم هبة الله بن مُحَمَّدء أنْبَأنا الحسّن بن عَليء أَنْبَأنَا أَبُو بَكْر القطيعي.
حَدَّتَنَا عَبْد الله بن أَحْمّدء حَدَّتََا أبي229» حَدَّثَنَا عفَانء حَدَّتََا سعيد بن زيد» حَدَّتَئي الزبير بن
الخرّيت» عَن أبي لبيد قال :

أرسلت الخيل في زمن الحجاج والحكم بن أيوب أمير على البصرة قال: فأتينا الرهان
فلما جاءت الخيل قلنا: لو ملنا إلى أنس بن مالك فسألناه أكنتم تراهنون على عهد رَسُّول الله
يكلد؟ فأتيناه وهو في قصره في الزاوية» فسألناه فقلنا: يا أبا حمزة» أكنتم تراهنون على عهد.
رَسُول الله َكلِ؟ أكان00©.ر” سُول الله كل يراهن؟ قال : نعم» والله» لقد راهن على فرس يقال لها
شيسة "1 :تيك النانين قانع 7" رلك يو عيض

أَنْبَانا أبُو نصر أَحْمّد بن مُحَمّد بن الطوسيء» وآبُو الحسّن عَلي بن عُبَيْد الله بن

)00( رواه أحمد بن حنبل في المسند 45/7 رقم .7/1978٠‏

(؟) زيادة عن المسند. (5) ميد الحيد بخ ميل اه وكا
(4) رواه أحمد بن حنبل في المسند 5/ رقم ١714٠‏ طبعة دار الفكر.
© في مسند أحمد : فكان. )03 في المسند: شجة.

(0) في المسند: فانتشى . (4) «بن» سقطت من م.

لِمَارّة بن رَبَار أَبُو لبيد الجَؤْضمي البصري اين

الرَّاعُوني» قالاً؟ انان أبو الكسيوين الطتووئ: أنْبَأنَا الحسّن بن عَلي الشاموخي أو مُحََمّد بن
سعيد الصيدلاني ‏ ذكر أحدهما ‏ أَنْبّأنَا عمّر بن مُحَمّد بن سيف». عدننا َبُو بكر بن أبي داودء
حَدَنَنَا إبْرَاهيم بن يعقوب الجَوْرّجاني» حَدَّثَنَاا وهب بن جرير» حَدَنَنا أبي عن الزبير بن
الخرّيت» عَن أبي لبيد قال :

وفدنا إلى يزيد قال: فبينا هو نازل في الصحراء فجعل الناس يقولون: هو الآن قاعد
على الخمر يشربهاء فهاجت ريح شديدة فألقت بناءه فإذا هو قد نشر المصحف بين يديه وهو
ا"

نْيَأنا أَبُو القَاسم إكتناما نو مكتدة روائن الفضن + تخلك رق تاضروة ال81” اناا

د ْنا إنرَاهيم بن عمّرء انان كتين عو للفو له انا عدن
ابن مُحَمّد الجوهري, حَدَّئنَا أَحْمّد بن مُحَمّد بن هانىء قال: ل اخ
عل + خَذكا عن أبن اليد فقال : : اسمه لِمَارّة بن رَارااأء قد رأى عَلي بن أبي طالب.

آَخْبَرَئا أَبُو الأعز قراتكين بن الأسعدء أَنْبَأنَا أَبُو مُحَمّد الجوهري» أَنبَأَا أَبُو الحسّن عَلى
او سكين عقن انان متيف مستتو ون ورا يننا | حنمن الناد من فال أبن
لبيد الجهضمي اسمه لِمَازَة بن زياد.

قاننارى عقاف ؟ ]80 العراجو ف ين ران

آَخْبَرَئا أبُو بكر وجيه بن طاهرء أَنْبَأنَا أَبُو صالح أَحْمّد بن عَبْد الملك» أَنْبَأنَا أبُو الحسّن
ان السقاء خدتا ا مككدايى عقوف عدا تعاس بن مكحن قال سمعة: سين بقر له آنل
لبيد هو لِمَارَّة بن رَبّار.

قال: وسمعت يَحَيَّل يقول: تقراف جعناف م نقذ لوك 2 لبيد رأى علي بن
طالب» واسمه لِمَارَّة بن رَبّار.

أَخْبَرَن ألو التوكانك ا لالغاطي اانا ا وطاق اخمتدين: اللشقن 1 الى تتستاد ين
باع انبآنا انو بكر الجوقدف: خدنا اويهر الدولا د 97ب نا لماو بق اله فال :

60 بالأصل هنا: زيادء والمثبت عن م ودء وت. ‏ (5) زيادة منا للويضاح .

(9) كذا بالأصل» وم» ودء وت: البيد؛ وجاء في تهذيب الكمال والكنى والأسماء للدولابي أن حماد بن زيد رأى أبا
لبيك .

(4) الكنى والأسماء للدولابي ؟47/7.

5 ظ ِمَارّة بن رَبّار أَبُو لبيد الجَهْضّمي البصري

سمعت يَحْيّ بن معين يقول في تسمية أهل البصرة: أَبُو لبيد لِمَارّة بن رَبار الجهضمي»

لخدونا اتن عن اللس يخي ون امسن قراءة ‏ عن أبي تمّام عَلي بن مُحَمّده عَن أبي
عمر بن حيّوية) َنْبَأنَا مُحَمّد بن القاسم بن جَعْفَره حَدَثنَا ابن أبي حَيْكَمة قال: متمفةه بحي
ابن معين يقول: أَبُو لبيد لِمَارّة بن رَبَار.

آَخْبَرَنا أَبُو الاسم بن السَّمَرَْنْديء أَنْبَآنَا أَبُو الفضل بن البقّالء أَنْبأنَا أيُو الحسّن بن
الحَمّامي نبا إرَاهيم بن أَحْمَد بن: الحسّن » رت : سمعت نوح بن
حبيب يقول : وأَبُو لبيد لِمَارَّة بن زَبّارهِ سمعته من أبي عَبْد اللّه .

وقال في موضع آخر: أَبُو لبيد لِمَارّة بن رئَار الجهضمي» سمع من علي وعَبْد الّحمن
ابن سَمْرَة» ومن كعب بن سور.

آَخْبَرَنا أَبُو بكر مُحَمّد بن شجاعء أَنْبَأنَا ُو عمرو بن مندة» أَنْبَأنَا أبُو مُحَمّد الحسّن بن
مُحَمّدء أَنَْآنَا أَحْمّد بن مُحَمّد بن عمّرء حَدَّثَنَا ابن أبي الدنيال2» حَدَّتَنَا مُحَمّد بن سعد قال :

في الطبقة الثانية من أهل البصرة: أَبُو لبيد لِمَارّة بن زَئّار الجهضمي» روى عن عَلي .

أَنْتَانا أَبُو طالب بن يوسفء وأَيُو نصر بن البئا قال: قُرىء على أبي مُحَمّد الجوهري
عر أبى عمو ون ترز نْبَأنَا أَحمّد بن معروف. حَدَنَْا الحُسَيْن بن فهم» حَدَثَنَا مُحَمّد بن

سعد”" قال: في الطبقة الثانية : أَبُو لبيد واسمه لِمَازّة بن رَبّار الأزدي ثم الجهضمي» سمع من
عَلَىِ وكان ثقَةَء وله أحاديث .

خْبَرَنا أَبُو الغنائم مُحَمّد بن علي إذناً واللفظ له -. ح وَحَدَتَنا أبُو الفضل بن ناصرء
ثانا ا دين لطتو عار ل نعو تقالو انان اخين العْنْدَّجاني داق أشيد
وأَبُو الحسّن الأصبهاني قالاة انتانا أحتكين عتداقه اانا مكنفين سول أبانا كت
اتماعل قار كبرق 3 اين زنان ا و يد ضمي البصري» سمع علي ويد الإحمن ب
سَمُرَة» روى عنه الزبير بن جْرّيتء والربيع بن سُلَيِمء قال أَبُو الغنائم مُحَمَّد بن عَلى: كذا هو
في رواية أخرى: زياد» وهو خطأ.

)١(‏ الخبر برواية ابن أبي الدنيا ليس في الطبقات الكبرى المطبوع لابن سعد.
(؟) طبقات ابن سعد /ا/ .7١‏ (6) التاريخ الكبير للبخاري 1/ .10١‏

(:) ضبطت بالقلم في التاريخ الكبير يضم اللام .

لِمَارّة بن زَبّار أبُو لبيد الجَهْضَمي البصري ا

تاها ابو :الخنت القاتى > وائن: عند الله الكدزيب »فالا آنا القاسم بن هندة أنآنا
أو كلق نا إ عار مغ و أنمانا الوظافريق تلفة انانااعلبيق مكنده فالا اانا ابر تيك
اف 1 43

لمَارَة 5 ازابق لين الجهضمي روى عن عمر بن الخطاب» وعلي و أ طالب»
وأبي موسى الأشعريء وعَبّْد الرّحمن بن سَمْرَّة» روى عنه الزبير بن خْرّيت» والربيع بن
000 ورآه حمّاد بن زيد» سمعت أبي يقول ذلك .

اخقوكا ابن كر كارن الماسي انانا كوو مهيرر بن كلف ااا اد موده
جمدوناء أَنْبَأنَا مكي بن عبدان قال : سيك ستليا بن ناصر عن جعفر بن يَحْيَى» أَنْبَأنا أبُو

قير الوائلى: ثانا التعي ين عد الل أَخْبَرّني عَبْد الكريم فق أبن علد |( من أخبرني
أبي قال ا

آَخْبََّنا أَبُو البركات الأنمَاطيء أَنْبَأنَا أَبُو الفضل بن خيرون» أَنْبّأنَا أَيُو القّاسم بن
كران انان أثر على بن الصوافة خرن مشج نر ختمان بين ابن أقنية قال

الو شيك نار وأظن أنه حكاه عن أبيه عُنْمَان بن أبي شيب .

آَخْبَرَنا أَبُو مُحَمّد بن الأكفاني» حَدَّتََا أَبُو مُحَمّْد التميمي» أَنبّأنا أَبُو مُحَمّد بن أبي
تعيواة: انأنا الو الميحوت) دنا ابودروعة قال أرو ليك إجارة:

خْبَنا ل ا أنبأَا نصر بن نامي و
ناس فال “نيدت آنا علد الله تمي رقو : ل

قرأنا على أبي الفضل الحافظ ء عَن أبي ظاهر التتلني. الباثاهنة الله بن إِبْرَاهيم بن
عدوة ان و كر الميكدسن خذتكا الى شير قال ل

دون الى التفل ون فاصيه انان أَبُو طاهر أَحْمّد بن على وو الوق الما رتنه

)١(‏ الجرح والتعديل لابن أبي حاتم 1/ 187. (5) في الجرح والتعديل: الربيع بن سليمان.
9و بالأصل : زيادء والمثبت عن د. وت. وقوله: «بن زبارة سقط من م.

(1:) بالأصل: زيادء تصحيف» والمثبت عن دء ومء وت.

)0( الكنى والأسماء للدولابي 4/7 .

3 ِمَارّة بن رَبّار أَبُو لبيد الجَهُضَمي البصري

عَبْد الجبارء قالا: أنْبَأنَا الحْسَيْن بن عَلىيء حَدَثَنَا مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم حَدَثَنَا عَبْد الملك بن بدر
ابن الهيثمء حَدَّتَنَا أحمّد بن هارون بن رَوْح قال في الطبقة الثانية وهم التابعون: لِمَارّة بن
00 0 5 2 7 : :
هاو وهو أبو لبيد يروي عن عروة البارقي» روى عنه الزبير بن الخِرّيت» بصري» ذكره في
الأسماء ا لمنفردة. وقد سفن لمازة غيرة»

أحدؤنا الى كر اللنشوا :ا ايضاق تستوين اسكدد عفنيه انا ا سكو
مكتنيي الخوية» آكانا أو اخقد السكرى فاك
الجهضمي روى عن عمرء وعن علي» وعن عَبْد الرّحمن بن سَّمَرَّة» روى عنه الزبير بن
الخرّيت» والربيع بن سَليم .

أنحاقا او ل تختفاين ا على اانا ال نكر: الكناري: انانا ا شمن وغل يفن
مَنجُوية» أَنْبَأنَا آبُو أَحْمّد الحاكم قال :

أبو لبيد لِمَارّة بن زَبَار الجهضمي » سمع علي بن أبي طالب» قال يَخيَول بن سعيد : رأى
حماد بن زيد أب لبد واو سوراف على بن اشن طالب» وأسمه لَمَارَة بن رار .

قرات على أبي غالب بن البثاء عَن أبي الفتح بن المحاملي» أَنْبَأنَا أَبُو الحسّن الدارقطني
قال: وأما زَبَار فلِمَارَة بن رَبّار أبُو لبيد»ء يروي عن علي بن أبي طالب» وعروة بن أبي الجعد
النارقى ووو غنة اليو بق الطتزيك 6ومحهمه بن ذكوان»- كان مر فا عه على عليه السلام
يقول: كيف أحبّه وقد قتل من أهلى فى غداةٍ واحدة كذا وكذا . ظ

وقال في موضع أخر : أ(" لمازة فهو لِمَارَّة بن زَيّار يكنى أبا لسك رأى عَلى نن أبن
طالب» وروى عن عبد الرّحمن بن سَمرَة» وعروة البارقي» روى عنه الزبير بن خرّيت .

قرأت على أبى مُحَمّد السلمى» عَن أبى زكريا البخاري .

وحَدََّنَا خالي أَبُو المعالي مُحَمّد بن يخي القاضي» حَدَّئَنا أَبُو الفتح نصر بن إِبْرَاهيم»
نْبَأنَا أبُو زكريا .

وأما زئار: أول الاسم زاي وبعدها بأء له وآخرها راء فمنهم: لِمَارَة بن ركان 0

حَدَّتَنَا عَنْد الغني بن سعيد قال: رَيَار بالزاي والراء لِمَازّة بن رَبّار أبُو لبيد بصري .

)١(‏ بالأصل: زياد» والمثبت عن م» ودء وت. (؟) بالأصل : «فالمازه؛ والمثبت عن دء وت.

لِمَارّة بن رَبّار أبُو لبيد الجَهْضْمي البصري لك

بيبا اا لا ب يروي عن على بن أبي
طالب» وعروة بن أض الجعد البارقي» روى عنه الزبير بن خرّيت» ومحَمد بن ذكوان» كان
منحرفاً عن عَلى .

ل 4" لماز #بالواق: فو لما قاين زان ابو العتدر ا فرعلا زرو
عن عَبّْد الرّحمن بن سَمرَة وعروة البارقي» جحت ارو حك

آَخْبَرنا() أَبُو البركات الأنمَاطيء أَنْبَأنَا ثابت بن بندارء أنْبَأنَا أبُو العلاء الواسطيء أنْبَأن
اواك الاشعرف: آنا اللحوسى ين التنق يق شقان كذ أنه جر كا تان هن ابن
حربء حَدَّنَنَا جرير» عن الزبير بن الخْرّيتء عَن أبي لبيد حديث فيه طول عن عمر .

أن رَسُول الله كَهِ ذكر عُتْمَانَ ولم يلق أَبُو لبيد عمّر بن الخطاب» ولكنه عَلي بن أبي
طالب» وكعب بن سور .

قال أنى كز قال تشترة ين سعن عن قا قاين افيد قال دراك أنااليه كار ين رتاز اضفر
اللحة(* .

آَنَْانا أَبُو الحُسَيْن القاضي» وآثو عنك الله الأدييت الا 10 او القَاسم العبدي .
اننا عن جازةبيت قال وانانا او ظاهرين خلنةه آثانا على يق تكتد فالا اانا ابن
' د (6015 121.
ابي حاتم » [قال : )

َنْبَانَ حرب بن إِسْمَاعيل) فيما كتب إلى قال: سمعت أَحْمّد بن حنبل يقول: كان أبُو
لبيد صالح الحديث» ونون غلة كنا نفيينا .

آَخْتَرَنا أَبُو البَرّكات الأنْمَاطيء أَنْبَنَا أَبُو المَضْل بن حَبْرُونء أنْبَآنَا أبُو الاسم بن
بشران» ان بُو عَلى بن الصوّاف» خذكا كت بن تهات ين ابي شن دنا سعد بد
عمرو» أنتآنا عقاف يق ؤيد قال :رايت أنااعنه الكحكن يسدر لسع وكانت لحيته تبلغ سَرّته؛

وقد قاتل علياً يوم الجمل0 .

.١59 الاكمال لابن ماكولا 5/"ا/ا١ و75١. (؟) الاكمال لابن ماكولا لا/‎ )١(
الأصل: «ما» والمثبت عن م» ودء وتء والاكمال(5) كتب فوقها بالأصل وت: ملحق.‎ )7(
.187 كتب يعدها بالأصل وم وت: إلى. () الجرح والتعديل ا/‎ )5(

(0) في الجرح والتعديل: إسماعيل بن حرب الكرماني . (8) تهذيب الكمال 417/15.

.م لوط بن هاران ‏ ويقال: بن أهرن ‏ بن تارخ وهاران هو أخو إِبْرَاهِيم خليل الله بن تارخ
2225-2-2 22 تر 22 22 ا ل ا ا ا

أَخْبَرَنا أَبُو غالب الماوردي». نيا أ ابن المح السيرافي » كان ايد بن إسْحَاق» حَدَثَنا
كمي عهرات: خدنا موسو حَدَنَا خليفة90), حك تن الو عنة ]لا جهن + خرن الررقى..
عن حماد بن زيدء عن الزبير بن الخرّيت قال: قيل لأبي 5 و كيف أحب
رجلا كل من لومي عيرق كانت الكتنعن من هينا إلى أن صباريك من هين !لقره وستمسفانة :

قرأنا على أبي عَبْد لله بن البناء عَن أبِي تمّام عَلِي بن مُحَمْدء عَن بي عمّر بن حيّوية؛
بن مُحَمّد بن القاسمء خذنا اين 'أى خقمةه كذقا موسئنين التكاعر 0ك كذتنا قطريد
حُمْرَان قال: كنا عند أبي لبيد» فقيل له: أتحب عليا؟ فقال: أحب علياً وقد قتل من قومى فى
غداة واحدة ستة آلاف. 0

َخْيَرَنا أبُو بكر وجيه بن طاهرء أَنْبنَا ُو صالح أَحْمّد بن عَبْد الملك» أَنْبَأنَا أَبُو الحسّن
ابن السقاء حَدَتَنا أبُو العبّاس الأصمء حَدَّتَنَا عباس بن مُحَمّدء حَدَنَا يَحْيّ بن معينء حَدَّكْنَ
وَهْب بن جريرء عَن أبيه» عَن أبي لبيدء وكان شتاماء قلت ليَحْيَى بن معين: من كان يشتم؟
قال؟ اترى أنماكان يكسم على بن أبئ.ظالب 090

[ذكو من اسه ]!*؟؟ لوط

665 2 لوط بن هاران - ويقال : بن أهرن ‏ بن تارخ وهاران هو أخو إبرَاهيم خليل
الله بن تارخ ‏ وتارخ هو آزر ‏ بن ناحور بن ساروع بن أرغو بن فالغ ابن غابر
بن شالغ بن أرفخشد بن سام بن نوح بن لمك ابن متوشلح بن خَنُوحَ - وهو
إدريس» وهو يارد ابن مهلاييل بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم صلى

لله عليه وسلء0*)
صلَى في مقام إِبْرَاهيم ببَّرْرّة على ما قيل .

قرات على أبي مُحَمّد السُلّميء عَن عَبْد العزيز بن أَحْمّدء أَنْبَآنَا تمام بن مُحَمّدء حَدَّتَنا

)1( تاريخ خليفة بن خيّاط ص ١875‏ (ت. العمري).

(؟) من طريقه روي في تهذيب الكمال ١.487 /١‏ (8) تهذيب التهذيب 107/4.

(5) زيادة منا للإيضاح.

)0( انظر أخباره في تاريخ الطبري ١61/١‏ والكامل لابن الأثير 8/١‏ والبداية والنهاية ٠" /١‏ 000

لوط بن هاران - ويقال : بن أهرن ‏ بن تارخ وهاران هو أخو إِبْرَاهِيم خليل الله بن تارخ لا

ُو عَلي الحسّن بن أَحْمّد بن يعقوب» حَدَّنَنَا يَحْيَى بن مُحَمّد بن سهل» حَدَتَنَا مُحَمّد بن
يعقوب بن حبيب الغسّانيء حَدََّنَا عَبْد الرّحمن بن يَحْيَئ بن إِسْمَاعيل بن عُبَيْد اللّهء حَدَتَنا
الوليد بن مسلمء حَدَّنَنَا سعيد بن عَبّْد العزيز قال: بلغني أن حسان بن عطية قال :

أغار ملك نبط هذا الجبل على لُوط فسباه وأهلهء فبلغ ذلك إِبْرَاهيم خليل الله فأقبل في
طلبهء فاقتتلوا فهزمه إِبْرَاهيم واستنقذ لوطا وأهله. فأتى هذا الموضع الذي في بَرْرّة الذي
ينسب إلى مسجد إِبْرَاهيم فُصَلَى فيه .

آَخْيَرَنا أَبُو القايِم بن السَمَرْئَنْديِء أَنْبَأنَا أَبُو الاسم بن الخلال» أَنْبَأنَا أبُو عَبْد الله
اختودق. تكتن يق 'يوسان الف لوي خذكا جمون نر تع برو كز الخي و ا جتالدرين
عيسى» عَن حُصّين ‏ يعني بن عَبْد الرّحمنء عَن جَعْمَر بن مُحَمّدء عَن أبيه» عَن جابر قال :

انمق قائل فن سيل الله اهبو ملل الاجتمع بعينت اسبو لوط بواتتا ميرت" الرومة
فغزا إِبْرَاهيم حتى استنقذه من الروم .

أَخيَرّنا الو كو اتختد بن غالبا أن بُو مُحَمّد الجوهري. امنا انق خدريين
شري انان كتين سور نع حَدَتنَا الحارث بن أبي أسامة» أَبنا مُحَمّد لتو بوتت اناا
هشام بن مُحَمّد بن السائب الكلبي عن ٠‏ أبيه قال :

أول نبي بُعث إدريس» وهو خحتُوخ بن يارد بن مهلاييل بن قينان بن أنوش بن شيث بن
آدمء ثم نوح بن لمك بن متوؤشلخ بن خنوخ» ثم إِبْرَاهيم بن تارح بن ناحور بن ساروغ بن
أرغو بن فالغ بن عابر بن شالخ بن اوتحندين ماورين نون : ثم إِسْمَاعيل وإِسْحَاق ابنا
إبْرَاهيم الل 0 ل بابي 0 بن هاران بن تارح بن ناحور
ابن ساروعء وهو ابن أخي إِبْرَاهيم خليل الرّحمن

قرات على أب مُحَمّد بن حمزة. ل اقآنا ار بكر البرفافي انان

قر م اه

مكنُودية عثن الله وف حميزوية اانا السو بن إقرسي: دنا لحخديية عن اللعدينخ
عمّار» حَدَّثَنا قاسم يعني بن يزيد الحرمي» عَن مُطَيْنء عَنْ سِمّاكَ بن حربء عَن عكر مة»
عَن ابن عبّاس قال: كل الأنبياء من ذرية يعقوب إلا عشرة: مُحَمّدء وَإِسْمَاعيل» وَإِبْرَاهِيمء

)01 الأصل : واستأثرته» والمثبت عن د. ومء ولت.
(؟) رواه ابن سعد في الطبقات الكبرى /١‏ 55 وفي إعجام الأسماء اختلاف.

لان لوط بن هاران ‏ ويقال: بن أهرن ‏ بن تارخ وهاران هو أخو إِبْرَاهيم خليل الله بن تارخ

وإسحاق » ويعدرت: ولوطء وهودء وشعَيْبٍ) وصالح. وو 000
أَخْيَرَنا أَبُو القَاسم م الفضل بن البمّالء أنيَأنا اه بو الخسيو ين :يشران 6 انمانا أكو:
ع 00 بن السمّاك» حَدَنَنَا حنبل بن إِسْحَاقء حَدَّتَنَا مسلم» حَدَّتَنَا شعبة» عَن أبي إسحاق ‏
قن معاد يق مره قال: أي لوط فو عم إِبْرَاهِيم .
لحترا وز الْقَاسم يشا انانا الى القَاسم بن مسعدة.

انا 2 عمرو الفارسي. آنا
الو عمدب عدى” 0 دك موسى بن هارون» 000 أ موسى ١‏ دا أت غنيك الله؟؟ بيخ
داود الواسطى. حَدَثَنَا عَبْد الملك بن عَبْد الحمن من ولد عتّاب بن أسيد7؟), عن ابن جرَيج »

مم ينبجعو يويك ووراودات ول 1
57 نكا لاضع رن عله دكا ان لالد المنداق : حَدَكَنا د الله بن عقر
ان ورقية 5252108 يد ل إلى 1 أرض
لم ء 184410302 ]٠‏

وء. | ايه (ل/ا)اء 7 8 5 - :ات ”9 6 ع لله

أخبرتنا”"" أم المجتبى بنت ناصر قالت: قرىء على إِبْرَاهِيم بن منصورء أَبْبَأنَا أَبُو بَكْر
ابن المقرىء. أَنْبَأنَا بو يَعْلَىء حَدَثَنَا موسى بن محمد بن حيانء تنا بشار بن موسى».
حَدَنَنَا الحسّن بن زياد قال: سمعت قتادة يقول: أوّل من هاجر من المسلمين بأهله إلى الحبشة
عَنْمَان بن عفان .

)00( بالأقرة عرو اسع لسري و وا و

(5) رواه ابن عدي في الكامل 5/ ١57”‏ في أخبار عبد اللّه بن داود الواسطي .

() بالأصل: «أبو عبد اللّه) والمثبت عن م» ود»ء وتء وابن عدي. وراجع ترجمته في تهذيب الكمال ١757/65‏ ط .
دار الفكر.

(5) ترجمته في لسان الميزان 57/54 والتاريخ الكبير “7/1/9 .57١‏

(6) الحديث روأه ابن عساكر في أخبار عثمان بن عفان تاريخ دمشق 7٠١/59‏ رقم 08 .

(5) رواه ابن عساكر من طريق آخر في أخبار عثمان بن عفان 7١/79‏ رقم الحديث 51/الا.

(0) الخبر التالي رواه ابن عساكر في أخبار عثمان بن عفان ٠١/79‏ رقم الحديث 59 /الا.

لوط بن هاران ‏ ويقال: بن أهرن ‏ بن تارخ وهاران هو أخو إِنْرَاهِيمِ خليل الله بن تارخ ا

قال: وحَدَّتّي النضر بن أنس قال: قال أَبُو حمزة ‏ يعني أنساً :
إن أول من هاجر من المسلمين إلى الحبشة بأهله عُتْمَان بن عفان» فاحتبس على النَّبِي
كله خبرهء فجعل يخرج يتوككف(2 عنه الأخبارء فقدمت امرأة من قريش فقالت له: يا أبا
القاسم»ء قد رأيت ختنك متوجهاً في سفره وامرأته على حمار من هذه الدبابة وهو يسوق بها
يمشى خلفهاء فقال النى يكلِةِ: «صحبهما الله. إِنْ عُثْمَانَ لأول من هاجر إلى الله بأهله بعد لوط
صلى الله عليه وسلم)!*' ''1.

أَنْتَانا أَبُو الفضائل الحسّن. بن الحُسَيْن بن ويه رانو (امرضيد وى حت د
الحُسَيْنء وأَبُو الحسّن عَلي بن بركات. كالزاة 0ن بُو بكر أَحْمّد بن عَليء 0
قاين رزئيية 1 انا الل ا ار ححيرسصي قالا : 00 لحن
عَن خصَّيف» ا عَن ابن عبّاس أنه قال :

إن شارة لما فعلك ذللف بهاتكض :وعفة عنيا أهى لله أن .بيت ليا :ولدا وذلك: تعدها
أرسل إِبْرَاهِيم قال : فأرسل إِبْرَاهِيم يم إلى الأرض المقدسة» ولوط إلى المؤتفكات» وكانت قرى
لوط أربع مدائن : سدومء وأموراء. وعاموراءء وصبويراء» وكان في كل فرية مائة ألف
مقاتل» فجميعهم أربع مائة ألف. وكانت أعظم مدائنهم سَدَُومء وكان لوط يسكنها وهي
المؤتفكات» وهئ من بلاد الشام ومن فلسطين مسيرة بوم وليلة. وكان إِبِرَاهِيم خليل الرحمن
عم لوط بن هارون بن تارح» وإِبْرَاهيم بن تارح وهو أزر وكان إِبْرَاهِيم ينصح قوم لوطء وكان
الله قد أمهل قوم لوط فخرقوا حجاب الإسلام» وانتهكوا المحارم» وأتوا الفاحشة الكبرى»
فكان إِبْرَاهيم يركب على حماره حتى يأتي مدائن قوم لوطء فينصحهمء فيأبُون أن يقبلواء
فكان بعد ذلك يجيء على حماره. نظن : الي سَدُوم فيقول : يا سدوم أي بوم للك مح انه !
سَدُوم» ل ل ل ب

من الملائكة قال: فهبطوا في صورة الرجال حتى انتهوا إلى إِبْرَاهيم وهو في زيع لي

ا 0 اده ود ا الاي فسأي خلنه
عد ل اله ةا ادو 1د نا لوطو

. توكف الخبر توقعه وانتظره‎ )1١(

- لوط بن هاران ‏ ويقال: بن أهرن ‏ بن تارخ وهاران هو أخو إِبْرَاهِيم خليل الله بن تارخ

خْبَرَنا أَيُو غالب» وأَبُو عَيْد اللّه ابنا البتاء قالا : أَنْبَأنَا أ بو الحُسَيْن بن الأبنوسي. أنْبَأنَ
ااو وي ا حَدَثَنَا يَخيَّل بن مُحَمّد بن صاعدء حَدَثَنَا الحُْسَيْن بن
الحسّنء أنْبَأنَا ابن المباركء أَنبَأنا مَعْمّره عَن قتّادة في قول الله عر وجل: #قال: إن فيها
لوطاً. قالوا: نحن أعلم بمن فيها»27 قال: لا يجد المؤمن الا يحوط المؤمن حيث كان .
اننانا' | و الققاكز :الفحين نبن :الحو ور اتن تانيع مسد ا الي يدا ل يرن
سندي» قالا: حَدَنَنا الحسّن بن عَلىيء حَدَثنا إشماعيل و عسي نْبَأنَا إِسْحَاق» عَنْ جوَيْبر)»
عَن الضحّاك» عن ابن عبّاس قال :
لما رأى إِبْرَاهيم عليه السلام أنه #لا تصل* إلى العجل أيديهم «#نكرهم# فخافهم.
وإنما كان خوف إِبْرَاهِيم أنهم كانوا في ذلك الزمان إذا هم أحدهم بامرىء سوءء فاضطربت
مفاصله وارتعدت #وامرأته سارة قائمة» تخدمهمء وكان إذا أراد أن يكرم أضيافه أقام سارة
لتخدمهم #فضحكت# سارة» وإنّما ضحكت سارة أنها قالت: يا إِبْرَاهيم وما تخاف إِنّما هم
ثلاثة نفر وأنت وأهلك وغلمانك» قال لها جبريل: أيتها الضاحكة» أما إنك ستلدين غلاماً
كاله كاف ومن ورائه 'غلام يقال له يعقوب» فأقبلت في صرة فصكت فصكت وجههاء فأقبلت
والهة تقول: يا ويلتاه ووضعت يدها على وجهها استحياءً فذلك قوله: «فصكت وجهها»
رك يوني الوه د
مُيَرَنا أَبُو الحسّن عَلي بن المُسَلّم القَرَضيء أَنْبَأنَا أبُو الحسن بن أبي الحديدء أَنْبَأنَ
جدي»ء 0 لختان روش يفيه | ثانا مختويه كتاف النانا علد ال اه اانا متم
عن قَتَادة في قوله: أو آوي إلى ركن شديد7#" قال: العشيرة.
آَخْبَرَنا أبُو الاسم زاهر بن طاهرء أَنْبَآنَا أبُو سعيد مُحَمّد بن عَلى بن مُحَمّد الخشّاب»
ااتاى تختن الصدى يو الخد إلى لد نْبأنَا أبُو بكر عَبْد الله بن مُحَمّد بن مسلم
الإسفرايني» حَدَنَنَا عَلى بن عَثْمَان الحَرّاني» حَدَننَا سعيد بن عيسى بن تليد القتباني» حَدَثَنا
اسن اماس حَدَنَنَا بكر بن مُضَرء عَن عمرو بن الحارث» عَن يونس» عَن ابن
شهاب» عن أبي سَلّمة بن عَبْد الرّحمن» وسعيد بن المُسَيَبِ عن أبي هريرة قال: قال رَسُول
الله يكلِ: «نحن أحقّ بالشك من أبينا إبراهيم»» إذ قال #ربٌ أرني كيف تحيي الموتى قال :

.77 سورة العنكبوتء» الآية:‎ )١(

(؟) سورة هودء من الآية 54 إلى 7/. (9) سورة هودء الآية: .8١‏

لوط بن هاران ‏ ويقال: بن أهرن ‏ بن تارخ وهاران هو أخو إِنْرَاهِيم خليل الله بن تارخ "91١١‏

أوَلَم تؤمن قال: بلى ولكن ليطمئن قلبي274 7". ويرحم الله لوطا لقد كان يأوي إلى ركن
شديد» ولو لبئت في السجن لبثٌُ يوسف لأجبت الداعى 3١41)‏

َخْبَرَنا أبُو عَبْد الله الحسّين"”" بن عَيْد الملك» ْنَا رايم بن منصورء اا و كد
أبن المقرىء. أنْبَأنَ 1 يعْلَى» حَدَثَنَا عند الله بن متحد بن اماع حَدَّثَنَا جويرية) عن
مالك » عن الزهري, عن اى غينة عن أبي هريرة قال قال رَسول الله َه :

لوبي ارلا اد كاد او إل يكن لزي ولو لبثتٌ في السجن ما لبّ يوسف ثم
جاءنى الداعى لأجيث)1303471,
ءني الداعي

روأه البخاري8*؟ ومسل 197 عن عَيْد الله يق مُكَمّدَ بن أسماءة وروآه النسائي عن عمرو
ب ب

ل ا
حفص بن عَبّْد الله» حَدْتي إِبْرَاهِيم بن طهمان عن موسى بن عقبة» حرق أبُو الزناد عن عَبْد
الوّحمن الأعرج عن أبي هريرة قال: قال رَسُول الله لله عد : ابعفر” الله لوطاً إن كان ليأوي إلى
ا

.55٠١ سورة البقرة» الآية:‎ )1١(

(؟) اختلف الناس في سؤال إبراهيم ربه «وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيى الموتى. . . © هل صدر من إبراهيم
عن شك أم لا؟ فقال الجمهور: لم يكن إبراهيم عليه السلام شاكاً في إحياء الله الموتى قط وإنما طلب المعاينة.
وقال الحسن: سأله ليزداد يقينا إلى يقينه. والشك فهو توقف بين أمرين لا مزية لأحدهما على الآخرء وذلك هو
المنفي عن إبراهيم؛ والمتأمل سؤاله وسائر ألفاظ الآية؛ فالاستفهام بكيف إنما هو عن حالة شيء موجود متقرر
الوجود عند السائل والمسؤول . فإنما السؤال عن حال من أحواله . وكيف هنا إنما هي استفهام عن هيئة الإحياء.
والإحياء متقرر. قال الزاري: إنه إنما سأل ذلك لقومهء والمقصود أن يشاهد فيزول الإنكار عن قلوبهم .
(راجع تفسير القرطبي ‏ التفسير الكبير للرازي في تفسير سورة البقرة) .

(0) الأصل وم؛ ودء وت: الحسنء قارن مع مشيخة ابن عساكر 1/07أ.

(4) صحيح البخاري؛ في الأنبياء رقم .51١97‏

(5) صحيح مسلمء )١(‏ كتاب الإيمان (19) باب رقم .15١‏

(5) «بن» كتبت تحت الكلام بين السطرين بالأصل .

(0) كذا رسمها بالأصل» وإعجامها ناقص في م وفوقها ضبة في ت .

يحضي لوط بن هاران :وتَقال : .بن أهرن ‏ بن تارخ وهاران هو أخو إِبْرَاهِيم خليل الله بن تار

آَخْمَرَنا() أبُو بُو القاسم الشحاميء أَنْبَآنَا أَبُو يَعْلَى الصابوني» أَنْبَأنَا أَبُو سعيد الرازي» أَنْبَانَ
مُحَمّد بن أيوب» حَدَتَنَا موسى بن إِسْمَاعيل» حَدَننا تاد ين سلمة عن مُحَمد بن عمروء
عن أبي سَلّمةء عَن أبي هريرة في قوله عرّ.وجل: #أو آوى إلى ركن شديد94" قال: قال
رَسُول الله كك '«رحمه الله. قد كان يأوي إلى ركن شديد» فما بعث الله تعالى بعده نبياً إلا في

ا ف قومه: 1850 ا

أَخْبرَنا أَبُو سعد بن البغدادي» أَنْبَأنا أبُو منصور بن شكروية» وأَيُو بَكْر السمسارء قالا:
نْبَأنَا إنرَاهيم بن عَبْد اللهء حَدَّئَنَا الحُسَيْن بن إِسْمَاعِيلء حَدَنََا أَبُو السائب» حَدَّنَنَا أَبُو أسامة
عن مُحَمّد بن عمروء عَن أبي سَلّمة» عَن أبي:هريرة قال: قال رَسُول الله يكه: «يرحم الله على
لوطء لقد كان يأوي إلى ركن شديد إِذْ قال لقومه لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد.
فما بعث الله محرو وا ب

أَخْيَرَنا أ أبُو عَلىِ الحذاد: في كتابهء 'ثم اداو ضيه الفقد ل ا انا ل ُعَيم
الحافظ, حَدَثَنًا لكان ين حت حَدَئَنَا عمرو بن إِسْحَاق بن إِيْرَاهِيم» خدتكا أب علقمة لضسر
ابن خرّيمة بن جُنَادة أن أباه حدّئه عن نصر بن علقمة عن أخيه محفوظ. عَن ابن عائذ قال :
حبني بلال بن أبي بلال أن عثامة بن قي قيس البَجَلى من أصحاب النبي يَكةِ قال: “قال النبي
كِهُ: «نحنُ أحقّ بالشك من إِبْرَاهيمء ويغفر الله للوط. لقد كان يأوي إلى ركن شديد ‏ عليهما
السلام 0

3 خْبَرَنا أَبُو كر مُحَمّد بن عَبْد الباقي» آنا او الست عن توس أنانا الى السمق
الدارقطني» نا أبُو القاسم عبيد الله , بو كدي ضغي لل" ون كير امسج اانا ابو علي
سهل بن على الدوري» نين أن الحسن الأثرمء قال: قال و قيدة في الحديث : «ما بعث
الله نبياً بعد لوطٍ إلا في ثروة»» قالوا: الثروة: العدد والمنعة.

أَخْيَرَنا 5 الفضائل الحسّن بن الحسن» وار قراب احعيدزة:بن مد وأ بو 'الحسن
الحُشُوعي ‏ إذناً - قالوا: حَدَّتَنَا أَحْمّد بن عَلى بن ثابت ‏ لفظأ ‏ أَنْبّآنَا أبُو الحسّن بن ردقي
ْنَا أبُو عمرو الدقّاق» وأَبُو بَكْر الحداد قالا: أَنْبنَا الحسن بن :تملى» حَدَكَنَا إِسْمَاعيل'ين
)١(‏ كتب فوقها بالأصل وت: ملحق. (؟) سورة هود الآية: .8٠‏

(5) البداية والنهاية 7١8/١‏ والدر المنثور .١80/7‏ (4) كتب بعدها بالأصل..وتء ومْ:'إلى.
)0( الأصل : «عبيد اللّه) والمثبت عن م) ودء وت.

لوط بن هاران ‏ ويقال:: بن أهرن ‏ بن تارخ وهاران هو أخو إِْرَاهيم خليل الله بن تار ام
م ا سي

بو أن ِسْحَاقء عَن مُقاتل» وجُوَيْبر عن الضْحّاكء عَن ابن عباس قال: لما سمعت
التكعةتا فياف لوطتعاءو رليات لوطع فاغلق البات دزي ثم اطلّع عليهم فقال #هؤلاء
بناتي 217 يعرض عليهم بناته بالنكاح والتزويج» ولم يعرضها عليهم للفاحشة» وكانوا كقاراً
وبناته مسلمات» فلمًا رأى البلاء وخاف الفضيحة عرض عليهم التزويج. وكان ف ستهم آلا
يتزوجوا إلا امرأة واحدة» فلما خطبوا إلى(" لوطٍ فلم يزوجهم تزوجوا فقالوا: #لقد علمتَ
ما لنا في بناتك من حقٌء وإنك لتعلم ما نريد29#: وكان اسم ابنتيه إحداهما رعوثاء
والأخرى رميثاء ويقال: زبوثاء ورعوثاء فالله أعلمء وكان الذي حملهم على إتيان الرجال
ذو الضاء .انه كانت لهم ثمار في منازلهم وحوائطهم ؛ وثمار خارجة على ظهر الطريق»
وأنهم أصابهم قحط وقلَة من الثمارء فقال بعضهم لبعض: إنكم إِنْ منعتم ثماركم هذه الظاهرة
من أبناء السبيل كان لكم فيها عيش» قالوا: بأي شيء نمنعها؟ قال : اجعلوا سنتكم من أخذتم
في بلادكم غريباً سئتكم فيه أن تنكحوه وأغرموه أربعة دراهم, فإِنْ الناس يظهرون ببلادكم إذا
فعلتم ذلك» فذلك الذي حملهم على ما ارتكبوا من الحَدَّتْ العظيم الذي لم يسبقهم إليه أحد
نم الغالمية:

وقال في آية أخرى: #أتأتون الذكران من العالمين74*' يعني الغرباء وقالوا فيما عاتبوا
لوطاً: أولّم ننهك عن العالمين22#. أي لم ننهك عن الغرياء حتى نفعل بهم الفاحشةء
فعند ذلك قال: #هؤلاء بناتي # دعاهم. إلى الحلال» نأبواء «فائقوا الله ولا تخزوني في
ضيفي ) أليس منكم رجل رشيد074) أي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر.

قال: وَأَنبَأنَا إسحَاق» أَحْبَرني مُحَمّد بن إِسْحَاق عن بعض رواة ابن عباس أنه كان
يقول 3 إنمَا كان بن عمل قرم لوط أن لسن 9 عند ذكرهم ما ذكروا في هيئة صبي»
أجمل صبي رآه الناس» فدعاهم إلى نفسهء فنكحوهء ثم جروا على ذلك» فلم يتناهوا. ولم
يردهم قوله ولم يقبلوا ‏ يعني قوم لوط لم يقبلوا شيئاً مما عرض عليهم من أمر بناته» قال :
لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد "74‏ يعني عشيرة أو شيعة تنصرني لحلت بينكم

)١(‏ من الآية 8/ا من سورة هود. (؟) الأصل ود: آل لوطء والمثبت عن ت» والمختصر.
(9) سورة هودهء الآية: 8. (4) سورة الشعراءء الآية: .١56‏
)0( سورة الحجر» الآية : 6ل 6 سورة هودء الآية: 8/.

)/7( سورة هود الآبة : الم

لسن لوط بن هاران ‏ ويقال: بن أهرن ‏ بن تارخ وهاران هو أخو إِبْرَاهِيم خليل الله بن تارخ

وبين هذاء فقال النبي يَكِِ: «رحم الله أخي لوطا حين قال: «لو أنْ لي بكم قوة أو آوي إلى
ركن شديد» قال: يعنى عشيرة شديدة» فلم يبعث الله بعد لوط نبياً إل في عرٌّ من
1

قال: فكسروا الباب ودخلوا عليه» قال: وتحوّل جبريل في صورته ‏ وله صورتان إذا
كان فى الارض) كان في صورة دِخية بن خليفة الكلبي» وإذا كان في السماء كان رأسه في
السماء ورجلاه في الأرض» وله جناحان أخضران موشّحان بالدرٌ والياقوت ‏ قال: فتحول في
صورته التي يكون فيها في السماء» قال: ثم قال: يا لوط لا تخفْء نحن الملائكة لن يصلوا
إليك» وأمرنا بعذابهم» فقال لوط : يا جبريل» الآن فعذبهم» وهو شديد الأسف عليهم» قال
جبريل: يا لوط #موعدهم الصبحء أليس الصبح بقريب#”'2 «فأسر بأهلك بقطع من الليل
واتبع أدبارهم ولا يلتفت منكم أحد»(") ووثب القوم فتعلقوا بهم. فطمس جبريل بجناحه7")
وجوههم فشدخت وجوههم وتناثرت أحداقهم بالأرضء فذلك قوله: #ولقد راودوه عن
ضيفه فطمسنا أعينه م74 فعند ذلك قالوا: يا لوط معك رجال سحروا أعيننا فأوعدوه» قال :
فخرجوا من عنده عمي لا يهتدون الطريق» فلما كان عند وجه الصبح ‏ يعني جاءهم
العذاب .

قرأنا على أبي القاسم إِسْمَاعيل بن أَحْمّدء عَن أَبي طاهر مُحَمّد بن أَحْمَد بن مُحَمّد
أنْبَأنَا هبة الله بن إِبْرَاهِيِمٍ دقو انان الكو الميقدسن ا أبُو بشر الدولابي. حَدَكَنًا
عمران بن كانه حدنن] ار الم :ع د نا مدوانون مور 1 1 الل المثنى الأملوكي.
ومسلم.: اث الجميل» قال: #لما ذهب عن إِبْرَاهيم الروع 74 إلى آخر الآية» قال إِبْرَاهِيم :
أتعذب عالماً من عالمك كثير وفيهم مائة رجل يعبدونك, قال: لا وعزتي» ولا خمسين حتى
انتهى إلى خمسة.». قال: اا وو اي قال الله عر وجل : #فما
وجدنا فيها غير ببت من المسلمين14"! لوطا وابتيه

أَخْبَرّنا ل التشع على بن المسلمء انأناا م 5 أبي الجدية» نان جدي أ

.50 سورة الحجرء الآية:‎ )5( .8١ سورة هودء الآية:‎ )١(
. كذابالأصل وم. وذ)؛) ونك» وفي المختصر: بجنا حيه‎ 99
.5 سورة القمرء الآية: /ا. (0) سورة هودء الآية:‎ )5(

(5) “نحورة الذارياكة الا ا

لوط بن هاران ‏ ويقال: بن أهرن ‏ بن تارخ وهاران هو أخو إِبْرَاهِيم خليل الله بن تارخ 1م

كن انان الربغتك الله المزوفيم اثانا تشكة وو ستاه: انانا عد الزراقي البانا تخت رحن
تَادة في قوله: #يجادلنا في قوم لوط74( قال: فقال لهم يومئذ: أرأيتم إن كان فيها خمسون
من المسلمين» قالوا: إن كان فيها خمسون لم نعذبهم» قال: فأربعون؟ قال: وأربعون» قال :
فثلاثون؟ قالوا: وثلاثون. قال: وعشرون؟ قالوا: وعشرون,ء قالوا: وإن كان فيهم عشرة؟
فقال: قوم لا يكون فيهم عشرة مسلمين لا خير فيهم.

آَنْيَانا أَبُو الفضائل الكلابي» وأَبُو تراب الأنصاري» وأَبُو الحسّن الحُشُوعي» قالوا:
وأَحْمّد بن سنديء قالا: حَدَّتَنَا الحسّن بن عَلىء حَدَئَنَا إسْمَاعيل بن عيسى» أنْبَأنَا إسْحَاق بن
بشرء أَحْبَرَني جُوَيْر عن الضحاكء ومُقَاتل عن الضحاك عن ابن عباس قال :

لما بُشَّر إِبْرَاهيم بقول الله: #فلما ذهب عن إِبْرَاهيم الروع وجاءته البشرى بإسحاق
يجادلنا في قوم لوط# وإنما كان جداله أنه قال: يا جبريل» أين تريدون؟ وإلى من بُعثتم؟
قالواةة. إلى فوم لوطء وقد أمرنا بعذابهم . فقال إبرَاهيم : إن فيها لوطاء قالوا: نحن أعلم
بمن فيها لننجيئه وأهله إل امرأته98 وكانت زعموا تسمّى والغة قال: فقال إِبْرَاهيم : إن كان
فقال جبريل: لاء قال: فإن كان فيهم ثمانون مؤمنون تعذبونهم؟ قال جبريل: لا. حتى انتهى
العدد إلى واحد مؤمنء قال جبريل : لاء فلما لم يذكروا لإبراهيم أن فيها مؤمناً واحداً.

قال: وأنْبَأنَا إسْحَاقء أَحْبَرَني جُوَيْبر عن الضحاك» ومقاتل عن مجاهد قالا: أسقط في
يدي إِبْرَاهِيم حين قال جبريل : إِنْ كان فيهم مؤمن واحد لا نعذبهم. فخاف إِبْرَاهِيم على
إلا امرأته كانت من الغابرين» ‏ يعني من الباقينَ الذين أهلكوا ولم ينجواء إِنّما أنجى لوطأ
وغبرت امرأته مع الغابرين» فهلكت,. فقال جبريل: يا إِبْرَاهِيم» أعرض عن هذاء إنه قد
جاء أمر رّك74) في هلاك قوم لوطء وأنه الغداة #آتيهم عذابٌ غير مردود4”" قال: فانطلق
جبريل ومن معه من الملائكة إلى لوط. فلما انتهوا إليه وهو في زرع له ببئر الأرض» قَشْلَموا
عليه.» فحسب لوط أنهم رجال. فلما أمسوا استحيا منهم ألا يعرض عليهم. وخاف من قومه

.77 سورة هودء الآية: 4. (؟) سورة العنكبوتء الآية:‎ )١(
سورة هود» الآية : كلا.‎ 9

5 لوط بن هاران - ويقال: بن أهرن ‏ بن تارخ وهاران هو أخو إِبْرَاهِيم خليل الله بن تارخ

على أضيافه مما كانوا يأتون من الدواهي العظام. فضاق بهم ذرعاً مما يخاف إِنْ هو لم يعرض
عليهم أثم؛ وإن دعاهم فضحوهم. فذلك قوله: «سيء بهم وضاق بهم ذرعاً وقال: هذا يوم
عصيب #4( عصبته شدة» فقال:لهم: لكم عندي الضيافة» فانطلقوا معهء وكان الله عرّ وجل
عهد إلى جبريل ألا يعذب قوم لوط حتى يشهد لوط على قومه ثلاث شهادات7"'؛ فلما توجه
بهم خاف عليهم قومه واستحيا فقال: أما إنْي أذهب بكم وقومي أشرّ مَّنْ خَلقَ الله فالتفت
جبريل إلى الملائكة فقال: هذه واحدة احفظوهاء فلما توسط بهم القرية بكى لوط حياء
منهمء فقال: قومي أشْرّ مَّنْ لق الله. .وقد التفت جبريل إلى الملائكة فقال: هاتان اثنتان
احفظوهماء فلما دخل7" البيت وجلسوا قال: قومي أشرٌ خَلْق الله. قال جبريل: هذه ثلاث»
فقد وجب العذابء فلما رأتهم امرأته انطلقت فأعلمتهم ‏ يعني قوم لوط -.

آَخْيَرَنا أَبُو الحسّن عَلي بن المُسَلَم اميه ان العديدع انان جدي 3
كيه أنانا عت الله الوورقي» ١‏ انا تكت بون سكاف انا عند الر ز اقم النآنا ماد حون ماده
قال(5) :

جاءت الملائكة لوطأ وهو يعمل في أرض لهء فقالوا: إنا مضيفوك الليلة» فانطلق
معهم» فلما مشى معهم ساعة التفت إليهم فقال: أما تعلمون ما تعمل أهل هذه القرية؟ ما
أعلم على وجه الأرض أهل قرية شرأ منهم حتى قال ذلك ثلاث مرات» وكانوا أمروا أن لا
يعذبونهم حتى يشهد عليهم ثلاث مرّات» فلما دخلوا عليه ذهبت عجوز السوء فأتت قومها
فقالت: يضيف لوطأ الليلة قومٌ ما رأيتٌ قوماً قط أحسن وجوهاً منهم» قال: فجاءوا يسرعون
فعالجهم لوط على الباب» فقام مَلّك فلز الباب يقول فسذه. واستأذن جبريل ربه في عقوبتهم
فأذن له. فضربهم جبريل بجناحه فتركهم عمياء فباتوا بشرّ ليلة» ثم قالوا: «إِنَا رسل ربك,
فأسر بأهلك بقطع من الليل» ولا يلتفت منكم أحد إل امرأتك إنه مصيبها ما أصابهه04©)
قال: فبلغني أنها سمعت صوتاًء فالتفتت فأصابها حجر وهي شاذة من القوم معلوم مكانها .

(9)"نوزة هورف الآآرية > الا

(؟) في تاريخ الطبري ١‏ أربع شهادات . (0) الأصل : «دخلا؛ والمثبت عن م» ودء وت.
(4) تاريخ الطبري 594/١‏ والكامل لابن الأثير 44/١‏ والبداية والنهاية ١/107؟.‏

(5) سورة هودء الآية: .4١‏

(1) تفسير الطبري ؟5١/‏ 5ه (ط. بولاق)» وانظر تاريخ الطبري .707/١‏

لوط بن هاران ‏ ويقال: بن أهرن ‏ بن تارخ وهاران هو أخو إِبْرَاهِيمِ خليل الله بن تارخ ينض

قال قتادة('2: فبلغنا أن جبريل أخذ بعروة القرية الوسطى» ثم ألوى بها إلى السماء حتى
سمع أهل السماء ضواغي7" كلابهم» ثم دمدم(" بعضها على بعض» فجعل عاليها سافلهاء
ثم أتبعهم الحجارة.

قال مَعْمَّر: قال قتادة: فبلغنا أنهم كانوا أربعة الآف ألف .

قال: وأنبَأنَا مَعْمّر عن قتادة في قوله: #قال: هؤلاء بناتي هن أطهر لكم»#!*) قال:
أمرهم لوط أن يتزوجوا النساء» وقال: هنّ أطهر لكم» قال مَعْمَر: وبلغني مثل ذلك عن
مجاهد .

آَخْيَرَنا أَبُو بكر مُحَمّد بن شجاعء أَنبَأنَا أَبُو عمرو بن مندةء أَنْبَأنَا أَبُو مُحَمّد بن يَرَ
آنا أو المفسن اللباني 20 خذكا أبُو بكر بن أبي الدثياء. خدتي سُلَبْمَان بن أبي شيخ + حذتنا
الحكم بن ظهير» عَن السّدي في قوله: #هؤلاء بناتي هن أظهر لكم#». قال: عرض عليهم
نساء أمّتهء كلّ نبي فهو أَبُو أمّته"؟. وفي قراءة عَبْد اللّه: «النبي أولى بالمؤمنين من
أنفسهم»7" وهو أب لهمء «وأزواجه أنهاتهم004. ْ

أَنْيَانَا أَبُو الفضائل ادق بن الس واو انه كيل كان ا لخن راق السو على
ابن بركات» فالراة اباناء ند كر الساكدى انان اكك ديه اختدين تسندة اانا علمان بن
اختفع درا قد بن سندي قالا: حَدَّنَنَا الحسّن بن عَلىء خذها اماف ابن عض + انان
إِسْحَاق بن بشرء أَحْبَرَني غير واحد منهم ابن زياد بن سمعانء وإِبْرَاهِيم بن طهمان عن رجال
سمّوهم أن آية ما كان بين قوم لوط وبين امرأة لوط إذا جاءهم غريب أن تبعث إلى الرجال
تقول: أطعمونا ملحاًء فكانت تدعوهم بهذا إلى الفاحشة .

قال: وأَنْبَانَا إسحَاق» حَدَّني ابن جُرَيجء عَن عطاء بن أبي رباح» عَن ابن عبّاس أنه
قال: صعدت ظهر بيتها فلوحت بثوب لهاء فأتاها المّسَّقة يهرعون إليها سراعاء فقالوا: هل
عندك شيء؟ قالت: نعم واللهء لقد نزل بنا أضياف» ما أننا قوما "قط أحسين وجوها منهم )
ولا أطيب منهم ريحا.

)١(‏ تاريخ الطبري .5١5 /١‏ (؟) ضواغي كلابهم أي نباحها.
(0) كذا بالأصل وم؛ ودء وتء وفي الطبري: دمُر. (4) سورة هودء الآية: 78.
(5) بالأصل» وم» ودء وت: اللبناني» والصواب بتقديم النون.

(5) البداية والنهاية 5١17/١‏

(0) سورة الأحزاب» الآية: 5. (4) :هوؤة الأحرات و الاي

7 لوط بن هاران ‏ ويقال: بن أهرن ‏ بن تارخ وهاران هو أخو إِبْرَاهِيم خليل الله بن تارخ

قال: واأنْبَآنَا إِسْحَاق عن سفيان الثوري» عَن أشرس الخراساني يرفعه إلى النبي يك أنه
قال : اما بغت امرأة نبى ي قطما3ا لا

قال: وأا إِسْحَاقء أخَبَرَني مقاتل عن عكرمة»؛ عَن ابن عبّاس أنه قال: إنما كانت
حا رتح كردا لاوح كاي ريا ولم تخنه في فرج هي ولا امرأة
نوح عليه السّلام .

آَخْبَرَنا أبُو القاسم إِسْمَاعيل بن أَحْمّدء أَنْبَأنَا أَحْمّد بن أبي ُْمَانء وعاصم بن الحسّن »

اانا الحسين: بن الحسّن بن المنذرء أنْبأنَ ُو عَلى بن صفوان. ح وَآَخْيَرَنا ُو القَاسم
006 بن 'مختدينق الفضل 0 أنانا عاصم ‏ نن الحتىه انالا ابو لش ون يقر ا اانا
ادح مه جردي فالآ خذتنا بُو بكر بن أبي الدنياء حَدَثَنَا فُضَّيل بن عَبْد الوهّاب»

حَدَّنا أَبُو عَوَانة» عَن موسى بن أبي عائشة؛ عَن سُلَيِمَانَ بن بريدة قال: سمعت ابن عباس

يقول في قوله: إفخانتاهما74'' قال: لم يكن زنى» ولكن امرأة نوح كانت تخبر أنه مجنون»
وامرأة لوط تخبر بالضيف إذا نزل7" .

[قال ابن عساكر :]7" كذا قال ابن السّمرقندي: ابن بُرَيدة وإِنّما هو ابن قئة 2229 وهو في
رواية ابن الفضل غير منسوب .

أحموذا أن العسة المُرّضي ء أن حتت ووغنة الرانهد بن أبي الحدو انان جدي 1
كوه اانا مُحَمّد بن بوسف» أنانا تضكه يخ حكات اتاناغية الرر ان انان التوري تانق
عيينة عن موسى بن أبي عائشة؛ عن سُلَيْمَانَ بن قنة9© قال: سمعت ابن عبّاس يُسْأل وهو
جالس إلى جنب الكعبة عن قول الله تبارك وتعالى: #فخانتاهما» فقال ابن عبّاس: اما إنه
ليس بالزناء ولكن كانت تخبر الناس أنه مجنون» وكانت هذه تدل على الأضياف» ثم قرأ
«إإنه عمل غير صالح 046 .

.٠١ سورة التحريمء الآية:‎ )١(

(؟) راجم تفسير القرطبي 7١7/١4‏ تفسير الآية ٠١‏ من سورة التحريم.

(؟) زيادة منا للويضاح .

(4) كذا رسمها بالأصلء وم» ودء وتء وفي تفسير القرطبي: سليمان بن رقية» وبهامشه : «قتة؛ وفي تفسير الطبري :
قيس ولعل الصواب: ابن قتبية» ‏ فقد:ذكر العري: في تهذرب الكمال'في شيو اموس ابن أبي أعائشة : سليمان بن
قتيبة البصري .5,/9/١8‏

(0) كذاء راجع الحاشية السابقة. (51) سورة هودء الآية: 55.

لوط بن هاران ‏ ويقال: بن أهرن ‏ بن تارخ وهاران هو أخو إِبْرَاهيم خليل الله بن تارخ 98

5 خُبَرَنا أبُو طالب علي بن عَبْد الرّحمن» أَنبَأنَا أبُو الحسّن الخلّعي. أقأنة ا كلدي
ا 0 ُو سعيد بن الأعرابي : حَدَْنَنَا الحسّن بن على بن عمّان» حَدَننَا يحي ؛ بن آدمء
حَدَثنا سفيان بن عيينة» وسفيان الثوري» وقيس بن الربيع عن موسى بن 5 عائشة» عن
سُلَيْمَانَ بن قنّة» عَن ابن عبّاس في قوله تعالى: #فخانتاهما» قال: ما زنيا في هذه الآيةء
قال: #فخانتاهما» قال: كانت امرأة نوح تخبر الناس أنه مجنون» وكانت امرأة لوط تدل على
الضيفف» فتلك حخيانتهما .

آَخْبَرَنا أَبُو القٌّاسم زاهر بن طاهرء أَنبَأنَا أبُو يَكر البيهقيء أَنْبَأنَا أَبُو سعد الماليني .

ح وَآخْبَرنا أَبُو القَاِم بن السَمَرْكَنديء أَنْبَأنَا أبُو الاسم بن مسعدة. أنْبَانَا حمزة بن
يوسفء قالا: أَنْبَآَا أيُو أَحْمّد بن عدي20. أَنْبَآنَا مُحَمّد بن الحُسَيْن بن حفص الكوفي ‏ وقال
ابن الم قاض 4 الأعداتى دنا قضالة بين «التغيل» عذتنا برير 11 واه نان 'الشمرقنيفق:
مولى يَحْيّ بن عَبْد الرّحمن» وقالا: ‏ عن الضحاك في قوله: #فخانتاهما» قال: إِنْما كانت
خيانة امرأة نوح وامرأة لوط النميمة.

أَخْبَرنا بُو القاسم زاهر بن ابي عبد الرّحمن, أَنْبَأنَا ُو نصر عَبْد الرّحمن بن علي بن
محمد أنأنا و لجس وو راان حَدَتَنَا الحُسَيْن بن ضفوان > حَدثنا أو بكر يق أ الدنياء
حَدَننَا الحُسَيْن بن عَلي ‏ هو العجلي ‏ حَدَّئَنَا مُحَمّد بن الصلت» حَدَنَنَا بشر بن عمارة» عَن أبي
رَوْقَ»ء عَن الضحاكء عَن ابن عبّاس في قوله: #أتأتون الفاحشة04" قال : أدبار الرجال.
أَخْبَرَنا أَبُو القَاسِم شيا اننا أبُو بكر أَحْمّد بن الحُسَيْنء ٠‏ وعَبْد الرّحمن بن عَلي بن
مُحَمَّدء قالا: الأنااغلن جو تعكدين كانه نان لون عطوانة 12 ا الى در غيل
الله بن أبي الدثياء حَدْتَنا إشحاق بن إِبْرَاهِيمء حَذَكنًا إسْماعيل بن إِبْرَاهِيم عن ابن [أبي]()
نجيح : «أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين7© قال : قال عهروين ونا نأ
نوا ذكرٌ غلى ذكرحقن كان قوع و0 .
قال: وَحَدَتَا أَيُو بكر بن أبي الدنياء حَدَّتَنَا الحْسَيْن بن على العجلي» حَدَثنَا مُحَمّد بن

. رواه ابن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال 58/7 في أخبار بزيع‎ )١(

(؟)7 :سان الميدان 1/1 (7) سورة الأعراف» الآية: .68١‏
(4) زيادة عن ت)» ود. (5) سورة الأعراف» الآية: ١٠م‏
063 تاريخ الطبري /١‏ 59165.

6 لوط بن هاران ‏ ويقال: بن أهرن ‏ بن تارخ وهاران هو أخو إِبْرَاهِيم خليل الله بن تارخ

فُضَيلء حَدََنَا عمرو بن أبي زائدة؛ عَن أبي صخرة رفعهء قال: كان اللواط في قوم لوط في
النساء قبل أن تكون في الرجال بأربعين سنة .

قال: وحَدَّثَنَا الحُْسَيْن بن عَليء حَدَّثَنَا مُحَمّد بن مُضَيلء حَدَّتَنَا الأعمش .عن أبي ظبيان
عن حُذّيفة قال: ‏

إنما حق القول على قوم لوط حين استغنى النساء بالنساء. والرجال بالرجال .

أَخْمَرَنا أَبُو الاسم شا انان ُو نصر عَبْد الرّحمن بن عَلي» 1 و الحسان لد

ع سدام

بشرانء أَنْبأنَ ُو عَلى بن صفوان» حَدَثَنَا أبن أبي الذنيا + خدةنا زياف يزه أبوتة ا كيد
بن يزيد» عن محمد بن مسلم الطائفي» قال :

سُئل طاوس عن الرجل يأتي المرأة في عجيزتهاء قال: تلك كفرهء إِنّما بدأ قوم لوط.
ذاك صنعه الرجال بالنساءء ثم صنعه الرجال بالرجال7 .

أَخْيَرَنا ُو القَاسم ل أبُو بكر البيهقي . وأبُو نصر عَبْد الوحمن بن عَلي» قالا :
انا | لسن وشراة» ايان أَبُو عَلى بن صفوان» حَدَثَنَا عَبْد الله , بن أبي الدنياء حَدَثَنا
مكنا كانه دكا عرو انديس معان : عنمو اد ال عتم هن تار وفك
ابن عَلى قال : ظ

جاءته امرأتان قد قرأتا القرآن» فقالتا: هل تجد غشيان المرأةٍ المرأة محرماً في كتاب
لله؟ فقال لها: نعمء هن اللواتي كن على عهد تبعء وهن صواحب الرمل» وكل نهر وبثر
رس» قال: يقطع لهن سبعون جلبابا من نارء ودرع من نارء ونطاق من نارء وتاج من نارء
وخْفان من نارء ومن فوق ذلك ثوب غليظ جاف جلف منتن من نارء قال جَعْمَر: علموا هذا
نسناءكع .

قال ابن أبي الدنيا: وقال أبي
ع0" وال

2
م8

8 (١ , 1 : 7 15

أ
ووانة أى تفمو عقن اللقة -يفمكن :لوا لنب الزكال بو كاد الما

.7677/١5 في د: ثم صنعه النساء بالرجال. (؟) ترجمته في تهذيب الكمال‎ )١(
”الا.‎ /١7 م لعله ثابت بن أبي صفية الثمالي» أبو حمزة. راجع ترجمة محمد بن علي بن الحسين في تهذيب الكمال‎

لوط بن هاران ‏ ويقال: بن أهرن ‏ بن تارخ وهاران هو أخو إِبْرَاهِيم خليل الله بن تارخ ام

أَخْيَرَنا ُو الفضل مُحَمّد بن إِسْمَاعيل القُضَيليء نا أو لقانب أخكدين تخكد
الخليلي. 1م القّاسم على اح الخرّاعي ألنأن 0 الهيثم بن كُليب» حدما
مُحَمّد بن عَبَيْد الله المنادي . دك داوفبن راد حَدَثَا فارونانن كمد ألو الطيه: 168ذ5
رَوْح بن غطيف» عن هالع ين مالل 7 عن ابن الزبير» عن الزبير قال: قال رَسول الله 6 :
«كلّ سنن قوم لوط قد قدت إلا ثلاثً"2: جر نعال السيوف. وخصف(" الأظفار» وكشف
عق الغووة4: قال وضرت ودع 11007

آَخْبَرَنا أَبُو الاسم نصر بن أَحْمّد بن السوسيء أَنْبَأنَا جدي أَبُو مُحَمّدء حَدَّتََا أَبُو عَلى
الأهراد أنتأنا ابر الاسم عبد الرّحمن بوشتري ارين الحنن القاار كك عد اسادن
ابن عَبْد الله مولى الفضل بن جَعْفّر بن جئزابة0*, حَدْثَنَا الحُسَيْن بن إدريس الأصبهاني ‏
بأصينهان خيدننا عفالد بن هياج بن يساط» حَدَّنّي أبي عن الحسّن بن دينار» عَن الخّصيب بن
جخْدُّرء عَن أبي غالب» عَن أبي أمامة الباهلي قال :

كان في قوم لوط عشر خصال يُعْرّفون بها: لعب الحمام» ورمي البندق» والمكاء29,
والخذف فى الأنداء!"؟». وتسيط «الكتعره«وفرقة العللف» وزإسبال الأزانه :وين الأقبية؛
وإتيان الرجال» والمنادمة على الشراب» وستزيد هذه الأمة عليها بالسحق والفضن.

َنْيَانا أبُو الحسّن عَلى بن عْبَيْد الله0© الزاغونيء أَنْبَأنَا أَبُو الغنائم , بن أبي عُتْمَانء أَنْبَانَ
القافني 13191 لشي عند اجملدين القاضيع رق لبد نان ود فا الو عر عام عل
حَدَننَا إنرَاهِيم بن مُحَمّد بن ميمون قال: سمعت مُضْعَبٍ بن سلام؛ عَن سعد بن طريف عن
الأصبغ عن عَلىِ قال :

ستّ من أخلاق قوم لوط في هذه الأمة: الججلآهق» والصّفيرء والبندق» والحَذْف»ء
وحل إزار القباء» ومضغ العلك .

ا

)١(‏ الأصل ودء وت: ثلاث.

(؟) كذا بالأصل ودء وتء ومء وفي المختصر: وخضب.

(*) كتب بالأصل فوق الكلمة الأولى: ملحق؛ وكتب بعدها هنا: إلى .

)5( ترجمته في سير الأعلام /1١1/‏ 177.

(4) بدون إعجام بالأصل» وفي م» ودء وت: خنزابة» ترجمته في سير أعلام النبلاء .47/9/1١5‏
(5) المكاء: الصفير.

002 الأنداء جمع نادي» والخذف: رمي الحصاة أو النواة وقد ترمى بالمخذفة وهي المقلاع .
(4) الأصل وتء وفي د: عبد الله . (9) في د: ابن.

١‏ لوط بن هاران ‏ ويقال : بن أهرن ‏ بن تارخ وهاران هو أخو إِبْرَاهِيم خليل الله بن تار

[قال:] :وثماتة من الناسن. لا يُسَلم.عليهمة اليهؤدى» والتضراني». والمحوسئ:
والمتفكهين بسبب الأمهات» والشاعر الذي يقذف المُخصّئات» وقوم يشربون الخمر بين
أيديهم الريحان» وأصحاب النردشير» والشطرنج . [قال:] وستة لا يُصلى خلفهم: ولد الزناء
والعبد» والمتعرّب بعد الهجرة» والأعرابي» والمحدود إلا أن يتوب» والأعمى .

خْبَرَنا أَبُو القَاسم زاهر , بن طاهرء ْنَا أبُو نصر عَبْد الرّحمن بن عَلي بن مُحَمّد بن
نوس اانا ١ل‏ التسويين زان بُو عَلى بن صفوان» حَدَْثَنَا ابن أبي الذنياء: ركنا
أَبُو إِسْحَاقء حَدَّئَنَا القعنبي» حَدَّنََا مروان بن معاوية» عَن سعد بن طريف, عَن الأصبغ» عَن
و من أخلاق قوم لوط الججلاهق» والصفير» والخذف» ومضغ العلك .

خْبَرَنا بها عالية أَبُو غالب بن البثاء نأا أبُو يَعْلَى بن القَرَاءء فك مُحَمّد بن عَبْد الله
ابن الو ح وَأَخْبَرنا 5 القَاسِم بن السَّمَرْكَنْديء ثانا الى لسرن تقوو اانا أبن
طاهر المخَلْصَء فالا < انا أثو القَاسم البغوي» حَدَّثَنَا مُحَمّد بن زياد البلدي» حَدَّتَنَا مروان
و مهار لان مط" وق عر ب الإسكاف. عن الأصبغ بن ثبَاتَة قال: قال علي :

إن في هذه الأمّة من أخلاق قوم لوط ستاأ: الجلاهق» والبندق» والصفير» والخذف».
ومضغ العلك» وجل الإذار قال اقة البثا :وسو الوزار+

أَحْتونا ألو الفضائل الكلابي» ا تراب الفقوع يوار السكدة الخْشُوعي ا إذنا :
الراك اذاو كن تفي ننه ا انان بُو الحسَن بن رزقوية» انان مانن اخنهية
عَبْد اللّه وأَحْمّد بن سندي. فالا ها الح و عان > 8ذننا لتتافيل نن عبينى» انان
إسحاق بن شرم اخرى معد بن أبن عَرُوبة» عَن قتّادة» عَن الحسّن قال: قال رَسُول الله
يله: «عشر خصال عملتها قوم لوطء بها أهلكواء وتزيدها أمَتي بخلّة: إتيان الرجال بعضهم
بعضاًء ورميهم بالجُلآهق7" والخَذْفء ولعبهم بالحمام؛ وضرب الدفوف» وشرب الخمور.
وقص اللحيةء وطول الشارب» والصفيرء والتصفيق». ولباس الحرير» وتزيدها أمتي بخلة
إتيان معي و 0

خبَرَنا : الحسّن علي بن المُسَلَم المَرّضي» وأبُو المعالي الحَسَيْن بن حمزة بن
لشعيري 9 6 انناو الجن بق أ لخديب اذا جد الى تح احانا ابن بكر
)١(‏ في د: سعيد بن ظريف» تصحيف؛ راجع ترجمته في تهذيب الكمال 86/17,
(0؟) الجلاهق البندق المعمول من الطين . (؟) بالأصل : «الصعنرى» تصحيف والمثبت عن ت» ود.

لوط بن هاران ‏ ويقال: بن أهرن ‏ بن تارخ وهاران هو أخو إِبْرَاهِيم خليل الله بن تارخ يفف

الخرائطي» حَدَّتَنَا سعدان بن يزيدء حَدَّئَنَا عَلى بن عاصمء عَن حاتم بن أبي صغيرة» عَن
سِمَاك بن حرب» عَن أبي صالح مولى أم هانىء» عن أم هانىء قالت :

قلت: يا رَسُول اللهء أرأيت قول الله: #وتأتون في ناديكم المنكر »20 ما كانوا
يصنعون؟ قال: «كانوا يخذفون أهل الطريق ويسخرون منهم:(1''1971,

أخبرتنا أم المجتبى فاطمة بنت ناصرء قالت : تريمعلى تاقيم بن عنصو انان أنو
اكريج المترفة نْبَأنَا أبُو يَعْلَى المَؤصليء حَدَّثَنا أبُو الربيع الزهراني؛ حَدَثنَا يزيد بن زريع»
حَدَني حاتم بن أبي ضغيرة + حدتنا سماكبين خرب» حَدَنَني 1 صالح. حدثتني أم هانىء
نت أبن طالو» ثالسة

سألت رَسُول الله يكل عن هذه الآية : «وتأتون في ناديكم المنكر#», ما المنكر الذي
كانوا يأتون في ناديهم؟ قال: «كانوا يخذفون أهل الطريق» ويسخرون منهم/”2'''7.

أَخْبَرَناا" أبُو الفضل المُضَيليء أَنْبَآنَا أبُو القّاسم الخليلي» أَنْبَآنَا أبُو القَاسم الحُرَاعي
ْنَا الهيئم بن كك كليب» حَدَنْنَا العبّاس بن مُحَمَّد الدوري», حدقا أت هين عنن الله يخ د
السهميء حَدَثَنا 57 صغيرة» عَن سماك 2 ٠‏ عَن أبي صالح مولى أم هانىء. عَن أم
هانىء .

أنها سألت النبي عليه السلام عن قول الله عرّ وجل: #وتأتون في ناديكم المنكر» ما
كان ذلك المنكر الذي كانوا يأتون في ناديهم؟ قال: «كان يسخرون بأهل الطريق
ويخذفونهم!4 5141 اكا

أَخْبَرَنا أَبُو الحسّن المَرّضي. اناا الي ريه أبي العنض: اانا حدوى اانا كيد
أن تسق اانا ا و حا انا 16 الورافي نيان مَعْمّرء عَن قَنَادة في قوله تبارك
وتعالى: #من سِجَيل 04 قال: من طين #مسوّمة» قال: قال مطوقة بها نضح من حمرة
«منضود» يقول: مصفوفة قال: وما هي من الظالمين ببعيد74 قال: يقول كم بين أمتهم
ظالم بعدهم.

آنْبَانا أَبُو الفضائل الحتن ردق التحد و وجرا تر امسر بن اين أَبُو الحسّن على

)١(‏ سورة العتكبوتء الآية: 9؟.

0( الحديث في تاريخ الطبري /١‏ 195-196 وتفسير الطبري 95/٠١‏ (ط. بولاق) وفي تاريخ الطبري: يحذفون.
9 فوقها بالأصل وت وم: ملحق . 69 كتب بعدها بالأصل وت وم: إلى .

)0( سورة هودء من الآية: م 63 سورة هودء من الآية : 87.

5 لوط بن هاران ‏ ويقال: بن أهرن ‏ بن تارخ وهاران هو أخو إِبْرَاهِيم خليل الله بن تارخ

َه

سمل » مد بن سندي ة قلا : حدقا الحمن بن علي عاك امل مسىء أ :
العذاب في وَل الليل إذا أراد أن يعذب قومأء ثم به في وجه الصبحء قال: فهيئت
الحجارة لقوم لوط في أوّل الليل ليرسل عليهم غدوةء وكذلك عذبت الأمم: عاد وثمود
بالغداة» قال: فلما كان عند وجه الصبح عمد جبريل إلى قرى لوط بما فيها من رجالهاء
ونسائهاء وثمارهاء وطيرهاء وما فيها من أموالها فحواها وطواهاء ثم قلعها من تخوم الثرى»

لم احتملها من تحت جناحهء ثم رفعها إلى السماء الدنياء قال: فسمع سكان سماء الدنيا
أصوات الكلاس» والطيرء والرجال» والنساء تحت جناح جبريل , فقالوا عند ذلك: يا
جبريل» ما هذا معك؟ قال : توي آل الوط بيط فيا أموك بدا ده ثم أرسلها منكوسة فبعداً
معنا للقوم الظالمين» ” لم اتبعها بالحجارة. وكانت الحجارة للرعاة والتجار ومن كان
حار عن اتيت .

ره

0

َخْبرَنا أبُو عَبْد الله مُحَمّد بن الفضل» 8 وشا القرسي فقا لم وى نف
ابن إراميم الخكابي. اخرن تختدين السك ْبَأنَا الصايغ » حَدَئَنَا سعيد ‏ يعني ابن منصور

حَدَّنَنَا سويد بن عَبْد العزيز» حَدَّنَنَا حصين » عَن سعيد بن جُبّيره وذكر قصة هلاك قوم
لوطء وأنه لما كان في جوف الليل رُفعت القرية حتى كان أصوات الطير لتسمع في جو
السماء» قال: فَمَنْ أصابته تلك الافكة أهلكته .

أَخْيَرَنا أو القايِم 0 المهر فدلق* و1 البوكانت سعيد بن الحسيّن سن الحسن 7
حسّانء قالا: أنْبَنَا أُُو الحُْسَيْن بن النقورء أنْبَأنَا أَبُو القّاسم بن حَبَابة» أنْبَأنَا عَبْد الله بن مُحَمّد
البغوي» حَدَّتَنَا هُذْبة» حَدَّتَنَا همَام عن قَتَادة في قول الله عرّ وجلّ: «والمؤتكفة أهوى2#4")

ل ار

أَخْبَرَنا أَبُو الحسّن السُلّمي الفقيهء أَنْبَأنَا أَبُو الحسّن بن أبي الحديدء أَنبَانَا جدي أَبُو

كروي أنانا توي ساف َنْبََنَا عَنْد الررّاق» أَنْبَأنَا مَعْمَر عن قَنّادة فى قوله: «والمؤتفكة»

1

بَأنَا
"
أ

)١(‏ الأصل» ودء وم: خارجء وفي ت: بخارج وفوقها ضبة.
)م( رام كد '!
)2 في : نفسير القرطبي /١١‏ في تفسير الآية “01 من سورة النجم يعني مدائن قوم لوط .

لوط بن هاران ‏ ويقال: بن أهرن ‏ بن تارخ وهاران هو أخو إِبْرَاهِيم خليل الله بن تارخ يش

قوم لوطء اثتفكت"'"! بهم أرضوهم؛ فجعل عاليها سافلها.

أَخْيَرَنا أ الع هعزن علي قراءة - أَنْبَاَا أبُو الاسم رمضان بن عَلى بن عَبْد الساتر
الزيادي. حَدَننَا أبو بكر مُحَمّد بن عَلي بن يَحْيّى بن السّرِيء حَدَثَنَا جَعْمَّر بن مُحَمّد بن
الحسّن الجَرَّوي» عدن ار الأنسيف ا حيد بن المقدام. حَدَثَنا الضَيل ؛ بن سُلَيْمَان. ح
5 0 القَاسِم بن السَّمَرْقَنْدي البأنا أو القاسم بن البَسْري» وق علي بن المسلمة)

بُو الفضل عمّر بن عُبَيْد الله بن عمرء وأَبُو برد طاكراى السسدو اراي وأَُو الحُسَيْن
0 5 الحسن عه الله تن غيب الر راقم الانضارق» «واتى القواوسن طراف زه
اك اح أَخْبَرَنا أبُو الكرم المبارك ؛ بن الحلن بن اخمدين على بن فتيحان :وال امد هيه
الله , 0 بو الحسّن علي بن مُحَمَّد بن يَحَْيَى الدريني, وضاحته شهدة بت
مد بن الفرج» قالوا: ا ل اك قالوا : أنبَنَا هلال بن مُحَمّد بن جَعْفَر الَفّار.
خ وَاَخْوَوَنا أن كته عن طاوي» أنان عاصم بن الحسّن بن مُحَمّدء اانه ابطر عد
الواحد بن مُحَمّد بن عَبْد الله بن مهدي, فالا نان الو علق للد لسع و تل بن عبات
القطاةأخد ةا آزى: يعنت خرن فقي بن تا شان » غو الأعمكو عه دعاك 0010
نزل جبريل فأدخل جناحه ‏ وقال الجَرّوي: جناحيه ‏ تحت مدائن قوم لوط» فرفعها حتى
أسمع أهل سماء الدنيا نبيح الكلاب؛ وأصوات الدجاج» ثم قلبها فجعل أعلاها أسفلهاء
أتبعها ‏ وقال الجَرّوي وابن مهدي : ثم اتبعوا ‏ بالحجارة .

خْبَرَنا أبُو مُحَمّد عَبْد الجّار بن مُحَمّد بن أَحْمَد ْنَا عَلي بن أَحْمَد بن مُحَمّد.
حبري عَبْد الرّحمن بن الحسّن التاجر ‏ فيما أجاز لي ل
تمان ين أخهد الدقاق» حَدَتْنَا الحسّن بن علىي» حَدَّتَنَا إسْمَاعيل بن عيسىء حَدَكَنَا المُسَيْب
ار شويلقم د تنا ورت بن أبي زياد» عَن معاوية بن كُرَة» قال :

قال رَسُول الله يِه لجبريل : فنا اخبن ها الى هليلق ريغا #ذي قوة عند ذي العرش
مكين» مطاع ثم أمين294, فما كانت قوّتك. وما كانت أمانتك». قال: أما قرّتيء فإنّي
بعثت إلى مدائن لوط وهي أربع مدائن» وفي كل مدينة أربع مائة ألف مقاتل سوى الذَّرَاري»
فحملتهم من الأرض السفلى حتى سمع أهل السماء أصوات الدجاج» ونباح الكلاب» ثم

)010( رسمها بالأصل وم. ودء وت : «اننفلت» ولعل الصواب ما أثيت» وائتفكت معناها انقلبت بهم .
(؟) راجع تاريخ الطبري 7١54/١‏ و06١7.‏ (1)9..سورة التكووو لمان ا

0< لوط بن هاران ‏ ويقال: بن أهرن ‏ بن تارخ وهاران هو أخو إِبْرَاهِيم خليل الله بن تارخ

5 ل ل ا و ل اك 059 ]
هويت بهن فقلبتهن » وأما أمانتي. فلم أؤمر بشي فعدوته إلى غيره» 5

آنْبَانا ُو الفضائل بن الحسّن» 0 تراب خيدرة ين أحكدة وابو الحسّن الخُشُوعي؛
قالوا: حَدثنا ابو بكر سعد يق عل لكاي انلو ادن وو شقن من ام اناا
عَثْمَان بن 00 سن عسل الف بو أشي بن سنديء» قالا: حَدَتَنَا الحسّن بن عَلى» : حَدَثَنا
إِسْمَاعيل بن عيسىء أَنْبَأنَا إسْحَاق بن بشرء حَدَّني مقاتل بن سُلَيْمَانَء عَن مجاهد أنه قال:
قلت لمجاهد: يا أبا الحَجَاجٍ هل بقي من قوم لوط أحد؟ قال: لاء إلا رجل بقي أربعين يوماً
تاجراً كان بمكة» فجاءه حجر ليصيبه في الحرم فقام إليه ملائكة الحرم» فقالوا للحجر: ارجع
ص حيث جئتَ»ء فإنْ الرجل في حرم الله» فخرج الحجرء فوقف خارجاً من الحجر أربعين
يوماً بين السماء والأرض حتى قضى الرجل تجارته» فلمًا خرج أصابه الحجر خارجاً من
١ 5‏ خزلاق السناس ع انديع يدب 14 ببق عو لابن طلم اللاي

قال: وأَنْبَأنَا إسْحَاق عن مقاتل» عَن أبي نَضْرة» عَن أبي سعيد قال: من عمل ذاك من
عمل قوم لوطء إِنْما كانوا ثلاثين رجلا ونيّفاً لا يبلغون أربعين» فأهلكهم الله جميعاء وقال
رَسُول الله بدِ: «لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو لتعمّتكم العقوبة 0

قال وسدينا إسدافل ::وانانا إسحاق عن «محمت بن إسحاق عن الزهري :إن لورها
[لما عذب الله قومهء لحق بإبراهيم» وأهلك الله ما حوله.

قال : 1 انتداق تعن ستحمة زن انتستا تق غين الرهوق »أن الوط" لير لمع إبراهيم

2-2
نا

0 القَايِم بن "ال ا انان 5 الاسم بن مسعدة. نان حمزة بن

يوسف .2 نان ألو امن بهذف خذنا سين د سن حَدَثَنَا إِبْرَاهِيم بن

الحكم بن أبان(*) - وزعم أنه كتب عنه بجرجان وكذب» لأن إِبْرَاهِيم ما دخل جُرْجَانَ قطء
وفاك قتل أن ايولد أخقل و حك بغرت عن أبيه عن السّدي عن أبي الجلد قال: رانك

)١(‏ من قوله: وأبو الحسن الخشوعي إلى هنا سقط من م.

.87 سورة هودء الآية:‎ )١1(

() ما بين معكوفتين سقط من الأصل واستدرك عن م» ودء» وت..

(5) رواه ابن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال 7٠١١/١‏ في أخبار أحمد بن محمد بن حرب .
(0) ترجمته في تهذيب التهذيب ٠٠١/١‏ (ط. دار الفكر).

لَؤْنُوْ بن صَدَقَة أَبُو مُحَمّد المرعشي السمسا بام

امرأة لوظ قلاتسحق حجرة" تخيضن عند رأس كل شهر:
قال ابن عدي . وين بن ل بن 0

الحديث .

هذا هو مشهور بالكذب ووضع

أخدوفا الى كن الله اتكتو بن اللكمزية انان الو فنكاض ]تقاض و غلة. لذ حفن
الضابوئن م التانا ألو عند الحم تخنددين, الششين السلمى» اانا أن عمرو ديق ,مظر قال:
سمعت أبا بكر مُحَمّد بن دلوية الدقاق يقول: سمعت سعيد بن سعد يقول: سمعت أبا مطيع
عبد الرّحمن بن المثنى يقول: سمعت علي بن الجارود يقول :

كنا خرجنا في طلب العلم» فمررنا عشية عَرّفة أنا وصاحب لي بمدينة قوم لوط صلى
الله على لوط فقلت لصاحبي» أو قال لي: ندخل فنطوف في تلك السكك إلى غروب
الشمسء» إذا نحن برجل كوسج. أشعثء» أغبر» على جمل له أحمرء فوقف عليناء فسألنا :
مَنْ أنتم؟ ومن أين أنتم؟ فأخبرناه» فلمًا أراد أن يجوزنا قلنا له: مَنْ أنت؟ فتغافل» فقلنا
الثانية» فتغافل» فقلنا: لعلك إبليس» قال: أنا إبليس» قلنا: يا معلون من أين؟ قال: هذا
وجهي من الموقف. رأيت اليوم ثم من كان يذنب خمسين سنة» حتى كنت شفيت صدري
منهء فاليوم أنزل عليه الرحمة؛ فلم أصبر من ذلك حتى وضعت التراب على رأسي» وجئت

ههنا أنظر إليهم يسكن ما بي .
ذكر من اسمه لؤْلوْ

١-6‏ لَؤْلْوْ بن صَدَثَة أبُو مُحَمّد المرعشي السمسار
سمع بدمشق أبا الدحداح التميمي . ْ ١‏
روى عنه : أبُو الحسّن أَحْمّد بن الحسّن بن أَحْمّد بن الطيان الدمشقي .
آثمانا أثو ظاهر مخندبين الختلان بن الحكتاتن» اانا امد بين السن يز الحند بن
عُنْمَان بن سعيد بن قاسم الغسّاني ‏ إجازة ‏ كتب بها الينا من أَطْرَابْْسء أَنبَأنا أَُو مُحَمّد لُوْلْوْ
ابن دكة المرعني: التسان فيف السعلقيو .بعد نأبو التعلدات اعهة بن متمد بن

. الأصل. وم» ودء وت: «حجرة» والمثبت عن ابن عدي‎ )١(
.١75 /١ (؟) ميزان الاعتدال‎

لف لُوْلُو بن عَبْد الله أَبُو الحسّن الحَحادم

إسْمَاعيل بن مُحَمّد بن يَحْيَّى بن يزيدء حَدَّنَي أبي مُحَمّد بن إسْمَاعيل» حَدَنَي أبي إِسْمَاعيل
ابن مُحَمّد عن أبيه مُحَمّد بن يَحْيَْ بن يزيد عن الأعمش عن زيد بن وَهْبِء حَدَّتي عَبْد الله
ابن مسعودء حَدَّنَي رَسُول الله يكِةِ وهو الصادق المصدوق: «إنْ أحدكم يجمع خلقه في بطن
أمه أربعين يوماًء ثم يكون علقة» فذكر الحديث!!'"”''.
5 لؤْلوْ بن عَبْد الله ل الخادم

كان لزبيدة» ويقال: بل كان لهارون الرشيد فوهبه لليث بن سعدء وقدم مع الليث
دمشق لما رجع من بغداد إلى مصر.

حكى عن هارون الرشيد» والليث بن سعد.

لك ا ا الطرائفي 17

آخَيونا ابو :الستق ين نس بدن" الى كر الخلي !"1 عدن كه بين على
الصوري». أثأن علد اعون بن حر اللي “5 أَنْبَانَا الحسّن بن يوسف بن مليح قال :
سمعت أبا الحسّن الْحَادِم ركان لدعي دن الكرية ا مدازي سر" مولي عرد أن0(1)
ومنصور ‏ يعني : الفقيه - وجماعة قال :

كنف عا الزسدة» وق يوم آل بواللنت عليه فكلث نؤاها على راس مق زبيذة
خلف الستارة» فسأله هارون الرشيد: حلفت أن لي جنتين؟ فاستحلفه الليث ثلاثاً أنه يخاف
الله؟ فحلف لهء فقال له الليث: قال الله عرّ وجل -: #ولمن خاف مقام ربّه جتّتان74 قال :
فأقطعه قطائع بمصر كثيرة .

. آَنَّانا أَبُو عَلى الحسّن بن أَحْمّدء أَنْبَأنَا أبُو تُعَيم الحافظء حَدَّنَنَا مُحَمّد بن أَحْمّد بن
مُحَمّد الجَرْجاني» حَدََنا أَبُو عَلى الحسّن بن مليح الطرائفي بمصرء حَدَّثنَا لَؤْلُو الخادم - خادم
الرشيد قال:

جرى بين هارون الرشيد وبين ابنة عمّه رزُبَيْدة مناظرة وملاحاة فى شيء من الأشياءء

)01 ترجمته في سير أعلام النبلاء 418/16.

(0) رواه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد 6/١7‏ ه في أخبار الليث بن سعد.
(*) بالأصل: «بشر؛ والمثبت عن م» ودء وتاريخ بغداد.

(5) بالأصل: «أنبأنا منصور» والمثبت «أنا ومنصور. .» عن م» ودء وتاريخ بغداد.
(©) سورة الرحمنء الآية: 57.

لؤْلُو بن عَبْدِ الله أَبُو الحسّن الحَادِم 5

فقال هارون في عرض كلامه لها: أنتٍ طالق إِنْ لم أكن من أهل الجئّة» ثم ندم واغتمًا جميعا
بهذه اليمين» » ونزل بهما مصيبة لموضع ابنة عمّه منه» فجمع الفقهاء وسألهم عن هذه اليمين»
فلم يجد منها مخرجأًء ثم كتب إلى سائر :البلدان من عمله أن يحمل إليه الفقهاء من بلدانهم .
قلمّا اجتمعوا جلس لهم وأدخلوا عليه وكلك واقنا" ورد يديه لأمر إن حدث يأمرني بماشاء
فيه» فسألهم عن يمينه وكنت المعبّر عنه» وهل له منها مخلصء» فأجابه الفقهاء بأجوبة
مختلفة» وكان إذ ذاك فيهم الليث بن سعد فيمن أشخص من مصرء وهو جالس في آخر
المجلس لم يتكلم بشيء» وهارون يراعي واحداً واحداء فقال بقي0© ذلك الشيخ في ]
المجلس لم يتكلم بشيء» فقلت له: إن أمير المؤمنين يقول لك: ما لك لا تتكلم كما تكلم
أصحابك؟ فقال: قد سمع أمير المؤمنين قول الفقهاء وفيه مقنع» فقال: قُلُ: إن أمير المؤمنين
يقول: لو أردنا ذلك سمعنامن فقهائنا ولم نشخصكم من بلدانكم» فلماذا أحضرت هذا
المجلس؟ فقال: يخليني أمير المؤمنين مجلسه إِنْ أراد أن يسمع كلامي في ذلك» فانصرف
مَنْ كان بحضرة أمير المؤمنين من الفقهاء والناس» ثم قال له: تكلم. فقال: يدنيني أمير
المؤمنين» فأمر به فأدني حتى كان قريب منهء قال: تكلمء قال: يخليني أمير المؤمنين» قال :
فليس بالحضرة إلا هذا الغلام» .وليس عليك منه عين» فقال: يا أمير المؤمنين أتكلم على
الأمان وعلى طرح التعمل والهيبة والطاعة لي من أمير المؤمنين في جميع ما أمر به؟ قال :
ذلك لكء قال: يدعو أمير المؤمنين بمصحف جامعء فأمر به فأحضرء فقال: يأخذه أمير
المؤمنين فيتصفحه حتى يصل إلى سورة الرّحمن» فأخذه وتصفحه حتى وصل إلى سورة
الرّحمن» فقال: يقرأ أمير المؤمنين» فقرأء فلما بلغ : #ولمن خاف -مقام ربّه جتّتان» قال :
قف يا أمير المؤمنين ههناء فوقف» فقال: يقول أمير المؤمنين: والله7", فاشتد على الرشيد
وعلي ذلك» فقال له أمير المؤمنين 47 : ما هذا؟ قال: يا أمير المؤمنين على هذا وقع الشرطء
فتكس أمير المؤمنين رأسه» وكانت رُبيدة في بيت مسبل عليه ستر قريب من المجلس تسمع
الخطاب» ثم رفع هارون رأسه إليه فقال: واللهء قال: الذي لا إله إلا هو الرّحمن الرحيم.
إلى أن بلغ آخر اليمين» ثم قال: إِنْك يا أمير المؤمنين تخاف مقام الله» قال هارون: إن
)00 الأطل وسور لضت عون د )١(‏ بالأصل: «فقال لفتى» والمثبت عن د.

(؟) كذا بالأصل وم» وهوالله؛ ليس في د.
ل( كذا بالاصل: الأمير: المؤمنين6 وفي مغ ود: هارون.

ع لؤْلُو بن عَبْد الله أَبُو مُحَمّد الخَصِيَ

أخاف مقام اللهء فقال: يا أمير المؤمنين» فهي جنتان وليست بجنة واحدة كما ذكر الله في

وقال هارون: أحَنتَ والله بارك الله فيك». ثم أمر بالجوائز والخلع لي بن سعل »©
ثم قال هارون: يا شيخ اختز ما شئتَ» وسَّل ما شئتَ تجب فيه .

فقال: يا أمير المؤمنين» وهذا الخادم الواقف على رأسك؟ فقال: وهذا الخادم» فقال :
يا أمير المؤمنين» والضياع التي هي لك بمصر ولابنة عمّك أكون عليهاء وتَسَلم إليّ لأنظر في
أمورهاء قال: بل نقطعك إقطاعاًء فقال: يا أمير المؤمنين ما أريد من هذا شيئاً» بل تكون في
يكتب له ويسجل بما قال.

وخرج من بين يدي أمير المؤمنين بجميع الجوائز والخلع والخادم. وأمرث زُبيدة له بضعف
ما أمر به الرشيد. فحمل إليه» واستأذن في الرجوع إلى مصرء فُحمل مكرما أو كما قال.

/اهمه ‏ لَؤْلو بن عَبْد الله 75 محمد الخحصي 17

مولى أبي الجيش حماروية بن أَحْمّد بن طولون المصري

قدم دمشق» وحدّث بها عن بكر بن سهل» وأبي إِبْرَاهِيم يم المزني0©» وأَحْمّد بن عمرو
ابن عَبّد الخالق البَرّار90©, والربيع بن سُلَيْمَان .

روى عنه: أَبُو الحُسَيْن الرازي» وعَبْد الوهاب الكلابي» وسُلَيْمَان الطبراني .

َخْيَرَنا أَبُو الحسّن بن قبيسء» حَدَّئكا [ و]0) أَبُو منصور بن خيرونء أنْبّأنَا أَبُو بكر
اغيج" انان تند فلك اللديق خورار الأسهاني دعا شاكان من الحنددين
أيوب الطبراني» حَدَّني لُؤْلُو الرومي ‏ مولى أَحْمّد بن طولون ببغداد ‏ حَدَّتَنَا الربيع بن
سُلَيِمَانَء حَدَُئَنَا عَبْد الرّحمن بن شَّيبة الجدي”"2, حَدَنََا هُشَيمه عن يونس بن عُبّيد ومنصور

ابن زَاذْان عن الحسّن عن أبي بكرة قال

600 ترجمته في تاريخ بغداد 18/1١7‏ وولاة مصرر ص 75١‏ و5905 و115.

(0؟) تقرأ بالأصل المزي» والمثبت عن م» ودء وت.

2 ترجمته في سير أعلام النبلاء “004/17 وفيها وفي ت: البزاز وفي م ود: «البزار» كالأصل .
(4) زيادة لتقويم السند عن م» ودء وت. (5) رواه الخطيب في تاريخ بغداد 18/١7‏
(5) بالأصل : «الحدا» والمثبت عن م» ودء وتء وتاريخ بغداد.

لؤْلو بن عَبْد الله أبُو مُحَمّد الخَصِيَ امم

رأيت رَسُول الله يك على المنبر ومعه الحسّن بن عليء وهو يقول: (إِنْ ابني هذا
لستد, وإنْ الله سيصلح على يديه بين فئتين عظيمتين من المسلمين)!"*"''". ئ
قال سُلَيْمَان: لم يروه عن يونس إل هشيم» ولا عنه إلا ابن شّيبة» تفرّد به الربيع .
آَخْبَرَنا أَبُو مُحَمّد بن الأكفاني - إذناً ‏ أَنْبآنَا أبُو مُحَمّد الحسّن بن عَلي بن عَبْد الصّمد
اللبادء وأبُو بكر مُحَمّد بن عَلي بن مُحَمّد الحداد ‏ إجازة ‏ قالا : ب نيان
أبي» أَخْبَرني ُو مُحَمّد لُؤْنُو الخادم مولى خماروية بن أَحْمّد بن طولون المصري بدمشق
عن المُرّني2'9 قال: دخلت على الشافعي في اليوم الذي مات فيه» فقلت: كيف 0
أبا عَبْد الله؟ قال: فرفع إليّ زاك تاك استحضت عن : الذقا والخلا :و لكامن الكرة كيانا :
ولسوء فعالي ملاقياً. وعلى الله وارداء فلا أدري روحي إلى جنةٍ تصير فأهئيهاء أو إلى نار
تصير فأعزّيهاء ثم بكى وأنشأ يقول/":
ماقيس اقليى لضافت نذافين ‏ تيلف" التجا م لعقرك شل
لجاتنشى انحن فلا الله يحفرة رب كان تعترة عضن
فلولاك لم يغوى؟؟ بإبليس عابدٌ وكيف وقد أغوى صَفيّك آدما
اجات الحكاية أعلى من هذا وأتم أم البهاء فاطمة بنت مُحَمّد بن البغدادي
انان عفان سعدي الخكدين اتفتله انارو تتنن عنن اللدنوق المقورة تان
- قال ».يفف متخن بخ إسكاق يق حريمة بقول: ممعت إشتاعيل ين بخترا المرنن
الا غلك عا تستدين إدريس الشافقى اتن شرفي النى عاك :نوه للح ينا انا غلك الله

كيف أ صحت؟ قال : فرفع رأسه فقال : أصبحتٌ من الدنيا راحلا ولإخوانى فغار قا ولسوء
فعلى ملاقياًء وعلى الله وارداء ما أدري روحي تصير إلى الجنّة فأهنّيها. أم إلى الثار فأعرّيهاء
ثم بكى وأنشأ يقول :

فلما قسى قلبي وضاقت مذاهبي جعلت رجائي نحو عفوك سلما

.597 7/17 هو أبو إبراهيم إسماعيل بن يحيى بن إسماعيل بن عمر المزني المصري» ترجمته في سير أعلام النبلاء‎ )١(
."87/5 (؟) من أبيات في ديوانه ط بيروت ص 87 وإرشاد الأريب لياقوت الحموي‎

(0) عجزه في إرشاد الأريب : جعلت رجائي نحو عفوك سُلْما.

(4:) بالأصل : «يقوا» والمثبت عن م» ود» وتء وفوقها ضبة فيها وفي الديوان: «يصمد؛ وفي إرشاد الأريب: يقدر.
(0) بالأصل : أخبرناء والمثبت عن دء وت.

يفرس

ولو بن عَبْد الله أبُو مُحَمّد الخَصِي

تعاظمني ذنبي فلمًا قرنته بعفوك ربّي كان عفوك أعظما
فما زلتَ ذا عفو عن الذنب لم تَرَلكَ ‏ تجودُ وتعفومئَّةٌ وتكرّما
فإِنّ تعفٌ عني تعفٌ عن متهتّكِ27 | ظلوم غشوم لا يزايل مأئما
وإِنْ تنتقع مني فلستٌ بآيس) ولو فحلك!!! تنس بجرمي جهنما
فلولاك لم يُعْوَى بإبليس عالمٌم ‏ فكيف وقد أغوى صفيّك آدما
وان لاني الذتي اعرف لوف :وأعلة أن الله يتحو وبر سين
كال :سيف اخا ترل: سمعت إِسْمَاعيل بن يَحيَى المُرّني يقول: سمعت أبا عَبْد

الله يول بن إدريس الشافعي 0

با شك كاذ وإن اله انا و بعلت ]إن الك دنا اخوكن

حلفت لبان إن (17يناشليية ففي العلم يمض الفتى والمسنْ
جوية "قت وعد احدليت. ,وعد اكيت ودالم تعد
تم 5 0 بيد ةا قبيح 0 00
الحموفا ابن لخدي دن سني رات لصون ف تر و لا ال لك الو د

الخطيب”9": لُوْلُو الرومي مولى أَحْمّد بن طولون» حدَّث عن الربيع بن سُلَيْمَانٍ المُرَادي
وروى عنه أبُو القاسم الطبّراني.

قرات يط ابى الحتن تساد ين اكلم افر لاله سو حفط أن الشديق الراد ىفن

تسمية من كتب عنه بدلمشق من الغرياء:.

أَبُو مُحَمّد لُؤْنُو الخادم مولى أبي الجيش خماروية بن أَحْمّد بن طولون كان من أهل

مصر » وقدم دمشق». اام يها لاك ا ريشو ين احدض بوعدر ود و اسان :

00
(0
0

0)
(00
00
0)

في الديوان: متمرد. (0) كذا بالأصل» ومء ودء وتء وفي الديوان: أدخلوا.
الأببات في ديوان الإمام الشافعي ط بيروت ص 41 ونسخة أخرى ص ٠١5‏ والكشكول ص ١١١/١‏ والمخلاة

الديوان: لما قد علمت. (5): الديوان: على ذا منعت.
الديوان: وذاك أعنت

في الديوان: فمنهم ... ومنهم ... ومنهم ... ومنهم.

تاريخ بغداد )٠١( .18/١7‏ بالأصل: قدمء ثم شطبت وكتب فوقها: «٠مات»6.‏

لؤْنُو بن عَبْد الله أَبُو مُحَمّد المَيصَري يفن

- لُؤْلَوْ بن عَبْد الله أَبُو مُحَمّد المَيضَري""

مولى المقتدر بالله .

لاجد موسو وي سن 0 وهشام بن
النصيبى الصوفى؛ حتفو لزاهي شالت للقي

روى عنه أَبُو الحسّن علي بن أبي حامد الجَرزجاني» وأبو بكر البّزقاني» وعَلى بن عَبْد

أَخيَرنا ون الحسر ين قبضن: | 00 أ منصور بن خيرول» أناناي ال كر
الخطيب7"» أَنْبَآنَا الطاهري» أَنْبَآنَا ُؤْنُو بن عَبْد الله القيصريء» حَدَتََا أَبُو إِسْحَاق إِبْرَاهيم بن
جيك النصيبي الصوفي بالمؤصل ١‏ 00 لمعك الله الحسَيْن بن الحسن بن شداد» حَدَني

عن النبي يك أنه قال: «مبارزة علي بن أبي طالب لعمرو بن عبد ود يوم الخندق أفضل

11

وعد اف البريس قاذ

لقال ابق اعساكر ]11 هذا حديت متكزة..وفن سناد عبر مجهول» وإسخاق ين بشر
كذَّاب.

آَخْيَرَنا أَبُو القاسم مَحْمُود بن أَحْمَّد بن الحسّن اينف انأنا أو الاين امد بد
غلك الفقار بن انك" اانا الى الخدو على بين الخد ين كه برق ققد لجار ا
الأقاا ارو محف لز نووني الله امراك :اعد ويا لذو عد لا لقال للشو ا 0
أبن جمعة بدمشق». حَدَنَنَا أخطل , بن الحكم». حَدَننَا الوليد بن مسليء خد نكا مسدرة عثل

)١(‏ ترجمته في تاريخ بغداد 18/11. (؟) زيادة عن م» ودء وتء لتقويم السند.
(*) تاريخ بغداد .19/1١‏
(5) زيادة منا للإيضاح . (5) ترجمته في سير أعلام النبلاء 19/ 1817.

(5) ترجمته في سير أعلام النبلاء .47١ /١0/‏
69 كذا بالأصل ومء ودء وت هتنا ا(الحسينة وقد مر كرما في الول 100 (الحسن» وفى المختصر هنا:
(الحسين» .

ع عبب لَؤْلّوْ بن عَبْد الله ُو مُحَمّد البشراوى» ويقال : البشارى

العزيزء عَن مكحولء وربيعة بن يزيد عن عَبْد الله بن حَوَالة» قال:

سمعت رَسَول الله يليد يقول : («سيحندون أجناداً. جنداً بالشام . وجندا بالعراق. وجندا
باليمن». قال عبد الله : فقمتٌُء فقلت: جر لى يا رَسول اللهء» فقال: «عليكم بالشام. فَمَنْ
أبى فليلحق بيمنه. فإنَ الله قد تكفل لي بالشام الا

لانت عماكر 81 التشووو بعفا عتن اللشدين لقتو ين شتف بن ممع ناذ
و ل

آَخْبَوَنا أبُو الحَسّن المالكي» وأبو متضور العطارء: قاله0: 'قال. لنا أَبْو بكر
اللي 10

ُؤْنُو بن عَبْد الله أَبُو مُحَمّد القيصري . حدث عن قأسم , بن إِبْرَاهِيم الْمَلْطي ‏ وإبرَاهيم
بن مُحَمّد النُصيبي الصوفيء وأَحْمّد بن إِبْرَاهِيم بن غالب البلدي» وهشام بن أَحْمّد بن29) عَبْد
اللّه بن كثير» والحسّن بن حبيب29 الدمشقيين» حَدْئَنَا عنه علي" بن عَبْد العزيز 556
وَأَبُو بَكر البرقاني» والقاضي أَبُو العلاء الواسطي» ومُحَمّد بن عمّر بن بُكير المقرىء؛: سألت
البرقاني عن لُوْلُوْ القيصري فقال: كان خادماًء حضر مجلس أصحاب الحديث فعلقت عنه
أحاديث» قلت : كيف حاله؟ قال: لا أخيره.

قال الخطيب : ولم أسمع أحدأ من شيوخنا يذكره إلا بالجميل .
49 لُؤْلُو بن عَبْد اللّه أَبُو مُحَمّد البشراوى» ويقال: البشاري0*)
يوم الأحد لسبع خلون من جُمَادى الآخرة سنة إحدى وأربع مائة» وقيل يوم الاثنين.

. الزيادة منا للويضاح . (؟) لفظة «كان» كتبت فوق الكلام بين السطرين بالأصل‎ )١(

(7) بالأصل : «قال» والمثبت عن م» ودء وازا. (5) تاريخ بغداد 19-18/17.

(5) في تاريخ بغداد: «وابن» تصحيف, وفي م» ودء وتء كالأصل .

(5) بالأصلء. وم» ودء وت: «#شعيب» تصحيف . والمثبت عن تاريخ بغدادء وقد مرّ صواباً في أول الترجمة .

(0) كلمتا اعلي بن» استدركتا على هامش ت . وبعدهما صح .

(4) تحفة ذوي الألباب 5١/7‏ وأمراء دمشق للصفدي ص 45 وتاريخ ابن القلانسي ص 55 والعبر 8١/7‏ والبداية
والنهاية 5/ 565 ". ظ

(9) ترجمته في تحفة ذوي الألباب .١9/7‏

ولو بن عَبْد الله أبُو مُحَمّد البشراوي» ويقال: البشاري انين

حَدَّئَنَا أو الست على ين السك الفقيه » قال : دفع إلي شيخ يعرف بمجير الكتامي
من جند المصريين ورقة فيها أسماء الولاة بدمشق» فكان فيها: ثم ولي الأمير لَؤْلُوْ سنة إحدى
وأربعمائة.

قرت خط فيها ان تكتوين الانان نهنا وتيقط ان القديه عد الوعان ين

جَعفمر الميداني .

وعزل بدر العَطار'2» وقدم لُؤْلُو البشراوي والياً على دمشقء ولقّب منتجب الدولة يوم
الأحد لسبع خلون من جمَادى الآخرة سنة إحدى أربعمائة» فنزل بيت لِهْيَا('"): ثم انتقل إلى
الدكة0"»: ثم انتقل إلى مرج الأشعريين2©9» وأقام فيه إلى ليلة الأربعاء لعشر خلون من جُجمادى
الآخرةء فدخل القصر في الليل» وركب إلى الجامع يوم الجمعة لاثنتي عشرة ليلة خلت من
بججمادى الآخرة» وقرىء عهده على المنبر قرأه القاضي الشريف أَيُو عَبْد اللّه مُحَمّد بن الحُسَيْن
الحَسَنِيء عزل يوم عيد الأضحىء وولي أَبُو المطاع ذو القرنين بن حمدان*2: وكان العيد
يوم الجمعة» فصلَى لُوْلُوْ بالناس العيدء وصلَّى الجمعة بالناس ابن حمدان» فكان جميع ما
أقام واليا ستة أشهر وثلاثة أيام .

قرات بخط عَبْد المنعم بن على بن النحوي» قدم الأمير أَبُو مُحَمّد لُؤْلُو من الرقةء
ودخل إلى دمشق واليأ عليها في يوم الاثنين لثمانٍ خلون من بجُمادى الآخرة سنة إحدى
وأربعمائة» وأظهر ابن الهلاليى بعد صلاة العيد ‏ يعني - عند الفجر من سنة إحدى وأربعمائة
سجلاً معه إلى أبي المطاع ذي القرنين20 ناصر الدولة بن حمدان بولاية دمشق وتدبير
العساكر» وركب إلى الجامع» وقرىء سجله على المنبر» وعزل لُؤْلُوء فلما كان يوم الاثنين
لقلاف عقيرة ليله كلت هق ذق الححةا سلة [حدى أرسل الأمير 5و2 القرنين إلى الأمين لزلق

)1( ترجمته في تحفة ذوي الألباب» وتاريخ ابن القلانسي ص 11.

( بيت لهيا: قرية في غوطة دمشق (معجم البلدان) .

(4) هو مرج باب الحديد الذي هو من أبواب قلعة دمشق (الأعلاق الخطيرة لابن شداد 777/1) .
)0( ترجمته في تحفة ذوي الألباب 4/١‏ .

(7) غير واضحة بالأصل» والمثبت عن م» ودء وت.

,0( الأصل : «ذي» والمثيت عن م. ودء ولتا.

م لوّي بن الوليد بن يزيد بن عبد الملك

يقول له: إِنْ كنت في الطاعة فتركب إلى القصر وتخدمء وإن كنت عاصيا فاخرج عن البلد.
فظن لَْلُو أنهم يريدونه يجيء إلى القصر حتى يؤخذ رأسهء فرة لُوْلُو جواب الرسالة إلى ابن
حمدان يقول: أنا في الطاعة غير أني ما أدخل في القصرء احرواي 820 أيام حتى أسي عن
البلدء فركب ابن حمدان من وقته ومعه المغاربة والجندء وجاء إلى باب البريد ليأخذوا لُوْلُوْ
من دار العقيقي 20 فركب لُوْلُوْ وأصحابه ولقيه وقاتله» ولم يزل القتال بينهم إلى بعد عتمةء
وقتل بينهم جماعة. ثم طلع لَؤْلُوْ من فوق السطوح واستتر ونهبت داره ونودي بدمشق: من
جاء بِلْؤْلَو فله ألف دينارء فلمًا كان بعد العتمة ‏ يعني من ليلة الأربعاء ركب رجل تركي
يعرف بخواجاة إلى الأمير ذي القرنين فعرّفه أن لَؤْلُوْ عندهء وأنه 0 فأنفذ الأمير
معه من قبض على لُؤُلْقْ وأخذوه إلى القصرء وسيّر الأمير أبُو المطاع الأمير لُؤْلْوْ مقيداً
محمولاً على بغل على جوالقات7" فيها تبن إلى بعلبك في ليلة لأربعاء لثمانٍ بقين من ذي
الحجة سنة إحدى» مسو ناته لسر دود الع مور ل ا ا
بعلبك ابن الأمير ذي القرنين ومعه رأس لُؤْلُوْ البشاري الذي كان والي دمشق الملقب بمنتجب
الدولة» .وذلك أنه وصل السجل إلى الأمير ابن حمدان بأخذ رأسه .

دكن من الو 907 لوؤي

- لوي بن الوليد بن يزيد بن عَبْد الملك(4)
أمه أم ولك
له ذكرء تقدم ذكره في ترجمة أخيه عُثْمَان بن الوليد”؟؛ ودخل مع عَبْد الله بن مروان
أرض النوبة» وكان للَوَّى هذا عقبء ابناه يزيد والعباس ابنا لَوّي .

)١(‏ “دار العقيقي: كانت هذه الدار تجاه المدرسة العادلية؛ بناها أحمد بن الحسين بن أحمد بن علي بن محمد العقيقي»
وكان من وجوه أشراف دمشق .

(5) -جوالقات جمع جوالق: عدل كبير منسوج من صوف أو شعر.

'(”) :زيادة منا للويضاح .

(5) نسب قريش ص 1517.

)2 تاريخ مدينة دمشق ١ /1٠‏ رقم 5545.

١‏ اللَيِث بن تميم الفارسي

من أهل ساحل دمشق من غزاة البحور"" .

روى عنه : الوليد بن مسلم .

قرات على أبي القاسم بن السمرقندي عَن أبي طاهر مُحَمّد بن أَحْمّد بن مُحَمّد بن أبي
الصقرء أُنْبَأنَا الحسّن بن مُحَمّد بن أَحْمّد بن جميع» اانا أبن على كنك الله بن مكمد بن
حمزة بن أَبي كريمة» أَنْبَآنَا عَبْد الله بن مُحَمّد بن سَلْمء حَدَنّنَا عَبْد الرّحمن بن إِبْرَاهِيمٍ بن
عمرو بن ميمون القُرشي» حَدَثَنَا الوليد بن مسلم» حَدَني سُلَيْمَانَ بن أبي كريمة» واللَيْثْ
الفارعي 7 وغيرهما من مشيخة ساحل دمشق .

أن صلح قبرس وقع على جزية سبعة آلاف دينار يؤدونها إلى المسلمين راتبة في كل
سنة» ويؤدون إلى الروم مثلهاء ليس للمسلمين أن يحولوا بينهم وبين ذلك» وعلى أن لا
يغزوهم المسلمونء ولا يقاتلوا من ورائهم ممن أرادهم من خلفهمء وعليهم أن يؤذنوا
المسلمين بمسير عدوّهم من الروم إليهم وعلى أن يتطرق7" امام المسلمين عليهم منهم .

قال الوليد بن مسلم : فسمعت أبا عمرو يذكر صلح قبرس هذا .

هذا صولح على القتال من ورائه فلا يرى أَبُو عمرو” أن يؤخذ منهم غير ما عليهم.
ولا يصلح أن يؤخذ منهم رؤوس أبنائهم ولا من أحرارهم .

اخذوفا الو عقوي الاكقانى دو انل علد 1112" عزنا العزير بق أخمل:

اناد
مُحَمّد بن أبي نصرء أَنْبَأنا أبُو القّاسم بن أبي العقبء أَنْبَأنَا أَحْمّد بن إِبْرَاهِيمء حَدَّثَنَا ابن عائذ»
عدثنا الوليد قال قال اللي :

كنت ممن غزا على اسمه وعطائه بفيء عمر بن هبيرة إِذْ ولآه سُلَيْمَان غازية البحر
رافقت أخي أبا خراسان في مركب» فسار بنا عمّر حتى مررنا بأهل مصرء فتبعونا ومضينا حتى
)١(‏ في مء ودء وت: البحر. (؟) في د: الليث بن الفارسي .

9و الأصل ود؛ يطرق . والمثيت عن م وت . )0( بالأصل : «عمر؛ والمثبت عن م». ود» ونثك.
ره( بالأصل : تقرأ: «حدثنى» وتقرأ: «حدثنا» وفى دء وت » وم: نا.

يرف اللْيث بن تميم الفارسي

أتينا أطْرَابُلس أفريقية» وعلونا أرض الروم حتى إذا حاذتنا بالقسطنطينة07) سرنا في بحر الشام
حتى دفعنا إلى خليج القسطنطينة» فخرجنا في الخليج على باب القسطنطينة لنجيز© إلى
مَسْلْمة ومن معه من المسلمين وصفٌ مَسْلّمة من معه من المسلمين صقَّاً لم أَرَ قط أطول منه
مع الكراديس الكثيرة» وجلس ليون طاغية الروم على برج باب القسطنطيئة وبروجهاء ويصفٌ
منهم رجاله فيما بين الحائط والبحر صا طويلاً بحذاء صف المسلمين» وأظهرنا السلاح في
ألف مركب بين محرقات وقوادس فيها الخزائن من كسوة مصرء وما فيها مما إليه
والمعنات7 فنها المقائلة:

قال اللَّيْث : فما رأيت يوماً قط كان أعجب منه لما ظهر من عدونا في البرّ والبحرء وما
أظهرنا من السلاحء 77 أظهر طاغية الروم على حائط القسطنطينة وصفهم للف والفدة؛
ونصبوا المجانيق والعَرّاداتء فتكبر المسلمون في البر والبحرء ويظهر [الروم]9© قبلها (قريا
السين لكع)””' ابن مُبّيرة وجماعة من معه من السفن عن الإقدام على باب المينا لما هابته على
أنفسهاء فلمًا رأت ذلك الروم خرج إلينا من باب ميناءهم .مغينات7) أو قال محرقات» فمضى
مركب منها إلى أدنى من يليه من مراكب المسلمين» فألقى عليه الكلاليب بالسلاسل فاجترّه
حتى أدخله بأهله القسطنطينة» فأسقط ذلك في أيديناء وخرجوا إلى مركب ليفعلوا ذلك بهء
فجعل ابن هبيرة يتجسر ويقول: ألا رجل» فقام إليه أَبُو خراسان فقال: هذا أنا رجل» ولكتك
صيرتني في المركب معك لبعض من لا غنى عنده؛ فقال له ابن هبيرة: فَمْرْ بما ترى» ومُر بما
تحبء فأشار إلى مركب من الفرس يعرفهم بالشدة والبأس» فقال: ابعئني في قارب أنا وأخي
ومرهم بطاعتي» ففعل فأمر أَبُو خراسان لنوتي المركب أن يوجهه إلى ذلك المركب الذي
ذهب بالمسلمين» فكع عنه النوتي» فأشار إليه أبُو خراسان بالسيف فمضى به حتى ألصق
المركب بمركبهم» ثم سار أَبُو خراسان حتى أوثقهما بسلسلة لثلا يفرّ أحدهما عن صاحبهء
قال: فاجتلدنا بأسيافنا فيما بين السفينتين» فرزقنا الله الظفرء فدخلنا سفينتهم ووضعنا السيف

)١(‏ كذا بالأصل ودء وت: «القسطنطينة» في كل مواضع الخبرء وفي م: «القسطنطينية» في كل مواضع الخبر.

(9) من قوله: سرنا في بحر. . إلى هناء ليس في م. (") كذارسمها بالأصل. ومء ودء وت.

(5) بالأصل: «المسلمين» ثم شطبت» وفوقها علامة تحويل إلى الهامش. وكتب عليه : «الروم» وهو ما أثبت» ويوافق
م؛ ودء وت. ٠ ١‏

(5) كذاما بين القوسين بالأصل وم» ودء وت.

(7) كذا رسمها بالأصلء. ومء ودء وت.

ليث بن أبي رُقة الثقفي مولاهم 6

فيهم» فانتهينا إلى قومس السفينة الذي فعل ما فعغل» وقد ألقى بيضته وجثا على ركبتيهء شيخ
أصلع» فضربه صاحب لنا ضربة لم تغن شيئاء وتقدّم إليه أبُو خراسان فضربه ضربة شق منها
وروا ع امون توي اي ا 100 يليهاء واستسلم مئن بقي
منهم فقّدناها إلى من من المسلمين» ورجعنا إلى من كان منهم فدخلوا الميناء» ووقف
بجوي اببرد أ سو وو وي من آخرهم. لم
يصب منهم إلا ذلك المركب الأول حتى انتهينا إلى مسلمة ومن معهء فأخذناهم إلى الخليج
إلى السقع الذي على باب القسطنطينة والبحرء أو قال: الخليج» محيط بها إلا مما يلي برّهاء
فعسكر عليه مَسْلّمة» وكنا في سفننا مرسيين على ساحلها مما يلي العسكرء يخرج من سفننا
عمر بن هبيرة وغيره إلى مَسْلَّمة ومن أردنا من أهل العسكرء ويأتينا أهل العسكر فيدخلون
عزنا فى مهيا
1 ليث بن أبي رُقَيةا') الثقفي مولاه.”"ا

ويقال: مولى أم الحكم بنت أبي سفيان» وكانت متزوجة في ثقيف .

وكان كات سْلئمَانتية عند الملك» :وعم بن عبن العزير.:

روى عن عمر قوله.

روى عنه : العية ون لتاقي بيه كل الله بن أبي المهاجرء ومَحَمّد بن راشد
المكحولي» والنضر بن عربي» وتو ا

دك | لاسي اران

أن لَيِئاً كان كاتب عمّر بن عَبْد العزيز» وهو مولى أم الحكم بنت أبي سفيان» ويقال:
مولى أبيها عَبْد الرّحمن بن أم الحكم .

قرات على أبي غالب بن البئاء عَن أبي الفتح بن المحامليء» أَنْبَنَا أبُو الحسّن
الدارقطني» حَدََّنا أبُو بكر الشافعي» حَدَّتنَا جَعْمّر بن الأزهرء حَدَّننَا المُمَضَل بن غسان
العَلابي 13 خ5 90 أن النركات» أنانا قانت بن تدان أنانا آثو العلذم» أنيانا أب بكر

)١(‏ رقية: بالتصغير» كما في تقريب التهذيب.

(؟) ترجمته في تهذيب الكمال 6 وتهذيب التهذيب .1١08/5‏

() يعني منصور بن المعتمر بن عبد الله بن ربيعة» أبو عتاب الكوفي» ترجمته في تهذيب الكمال 599/14.
(4) كتب فوقها بالأصل وم وت: ملحق.

9 ليث بن أبي رُقْبَة الثقفي مولاهم

ْبَآنَا أيُو أميةء حَدَّئنَا أبي2'07 قال : قال أَبُو زكريا ‏ , يعني - ابن معين : لَيْثْ بن أبي رُقَيّة الذي
ررق فنا ماهد كان بكرن مع عكر رن عد ارين
آخْيَرَنا أبُو بكر وجيه بن طاهرء نين الى جمدو عدا لمثللةح أنأن 3 لو التفيي 17 خرن

اماه وع ا بر اس 6

السَقَاء وار قالا : حَدَننا مُحَمّد بن يعقوب. عدت عا نه شين قال:
سمعت يَحْيل يقول: منصور عن لَْثْ بن أبي رُكَيّةَ» كان كاتباً مع عمّر بن عَبْد العزيز.

خبرنا أَبُو الام بن السَمَزئئدي أنانا متو يروي الل انان يد بن الحَسَيْنء
نيان عبد للم حَدَمَنَا يعقوب قال( . وروى منصور عن ليث بن أبي رَقَيّة وهو شامي ١‏
[كاتب]7؟) كان يكون مع عمّر بن عَبْد العزيز.

َنْيَانًا ُو الغنائم ؛ ٠‏ ثم حَدَثَا أبُو الفضل» "انان الى لقم 1 بو الكسين وأبُو الغنائم
- واللفظ له قالوا: ْنَا بو أَحْمَد ‏ زاد أَبُو الفضل : وَمُككد ين الحدن #الاذن أنانا اسمديد
غتداف» كان اين صهل» آتانا الستارى لجان :

لَيْث بن أبي رُقَيّةَ عن عمّر بن عَبّد العزيز» قوله روى عنه مُحَمّد بن راشد الشامي .

آَخْبَرَنا أَبُو الحُسَيْن القاضي, وأَبُو عَبْد الله الأديب ‏ إذناً ‏ قالا: أَنَْأنَا أَبُو القَاسم بن
مندة » نبَأنَا حَمْد ‏ إجازة -. ح قال: وأنْبّأنا ابن سَلَّمةء أَنْبّأنَا عَلى. قالا : َنْبَأنَا ابن أبي حاتمء
قال61 7 الاين ابي 257 كاتسن صمو ينزة دقتنة العزيو: السام ووو عن عدر بين عند ال ارم
رق فل رفسي راش ١]‏ الام سيقت أ بز لق

أَخْمَرَ تَرَها و غالب بن البنّاء الا يُو الحْسَيْن بن الآبنوسي» آنا ُو القاسم بن عتّاب,

اانا اين مير - إجازة -. ح وَاخْمَرَنَاهِ أبُو الاسم , بن السوفي< انان انو عد الله بن أبي

العديدة 0ن ' بُو الحسّن علي بن الحدق» انان عند الر م ادبن لتر انان ايه عقي
قراءة ‏ قال: 2

)١(‏ كتب فوقها بالأصل وت: ملحق

)0( بالأصل : الحسين» تصحيف » والمثبت عن م2 وت)» ود.

() المعرفة والتاريخ ليعقوب الفسوي 7757/7.

ع( سقطت من الأصل» وم وذد)ء ونكتء وزيدت عن المعرفة والتاريخ .

(5) التاريخ الكبير 47/1 7. () الجرح والتعديل لابن أبي حاتم /ا/ .18١‏
0( ما بين معكوفتين سقط من الأصل» وم؛ ودء وتء واستدرك للإيضاح عن الجرح والتعديل .

ليث بن أبي رُقَيَةَ الثقفي مولاهم 54١‏

سميةة آنا الح بن سمّيع يقول: الف بن أبي رُقَيّةَ مولى الثقفيين» دمشمى ) كاتب
عمّر بن عبد العزيز.

قراف اهن ا اتلد تامسن عن الى لصتو ونا كول قال

أما رُقيّةَ بضم الراء وفتح القاف» والناءالفشدية التمدمة بالسن دن تيطياة كدي ان
رُقِيّة كاتب عمّر بن عَبّد العزيز» درك عنه :تجا هل

أَخْيَرَنا ُو قالكت العتن تين الستن انان الى «الحدن اسراف
العا قا اخنية مان د ا موس : متاح قال(" :

أننا:

م

57

ثم ذكره خليفة في عمال عمّر بن عَبْد العزيز7" .

اللّيث بن سَعْد بن عَبْد الرّحمن أَبُو الحارث الفهمي المصري الفقيه!*)

صمع يك تن أبن حبيب »© ومَحَمّد بن مسلم الزهري», وأبا الزسو المكي ام
أبي هلالء وعُيَيْد الله , بن أبي جَعْمَره ونافع مولى ابن عمرء وعَبْد الله بن عُبَيْد الله بن
ملك وعطاء بن 7 رَبَاحَ ) وسعيك المفترر: ومحَمّد بن عجلان» يود بن
الأشجّ. ويودس بن يزيد » وعقيل بن خالد» وعمرو بن الحارث .

روى عنه: مُحَمَد بن عَجَلانَء وهو من شيوخهء وهشام بن سعد» وقيس بن الربيع»
ود امن لويعةة رعال الله ل ل

روى عنه: من أهل دمشق: مُحَمّد بن بكار بن بلال» وأنو احليك: عنةااية :حناة»

."١9 الاكمال لابن ماكولا 48/5 و45. (؟) تاريخ خليفة بن خيّاط ص‎ )١(

(©) ذكره خليفة في تاريخه ص 774 كاتب عمر بن عبد العزيز.

(4:) ترجمته في تهذيب الكمال 4757/١6‏ وتهذيب التهذيب 708/4 وطبقات ابن سعد 017/7 التاريخ الكبير ١17/17‏
والجرح والتعديل 7/ ١9‏ وحلية الأولياء 7١4/1‏ وتاريخ بغداد 7/١‏ ووفيات الأعيان ١717/5‏ وميزان الاعتدال
/ 4377 وسير أعلام النبلاء 7/4 115.

(0) بالأصل : «أبو سعيد» والمثبت عن م» ود» وت.

يش ظ َييث بن أبي رُقَبَة الثقفي مولاهم

والوليد بن مسلمء وأَبُو عمّر حُبجَيْن بن المثتى» ومنصور بن سَلّمة الحُرّاعي؛ ويونس بن
كيك النود ته روا ُو النضر هاشم'". بن القاسم يحي بن إِسْحَاق السَيْلّحيني لوانتن
سَوَّارء وموسى بن داودء وعيسى بن حمّاد زُعبة ومحَمد بن رُمُح) وفتيبة أبرم:“سعيد» ويزيد
ابن خالد بن عَبْد الله بن مَؤْهَبٍ الرملي» وعاصم بن عَلي بن عاصم الواسطي. وغسان بن
الربيع 0-0 بن طلحة الجَخْدري وغيرهم .

خْبَرَنا أَبُو الحسّن عَلي بن الحسّن بن الحُْسَيْن الموازيني» أَنبَأنَا أَبُو الحْسَيْن بن أبي
نصرء ع دي حَدَتَنَا إِبْرَاهيم بن أسباط ‏ ببغداد ‏ حَدَّنَنَا عاصم بن على. ح
قال: وحَدَّنَنَا السَرَّاجٍ بنيسابورء وهو مُحَمّد بن إِسْحَاقق) خدتا فقون سعية, خ قال» وأنتانا
ابن قتيبة مُحَمّد بن الحسّن العَسْقّلاني بعسقلان - حَدّننَا يزيد بن مَوْعَبٍ. ح قال: وَحَدَّتَنا أبُو
عامر حامد بن سَعْدَانَ بِالمَيَائَِ0©, يج را بمضرء قال عدكا محمد بن زثيره
قالوا: حَدَثَنَا اللَنث عن الزهري عن أنس قال : قال رَسول الله كك : «مَنْ كذب علي».

وَأخْبَنا أب عبد الله سين بن عَيْد الملك؛ وأم البهاء فاطمة بنت مُحَمّدء قالا:

أكآنا تسقون بد الشكلة الغتاية ا نانا قبن اللتدي أخيل الصيرفي» ا العباس السراج»
حَدَنَنَا قتّيبة» حَدَثَنَا اللَبْنث» عَن ابن شهاب» عَن أنس بن مالك عن رَسُول الله كل أنه قال :
«مَنْ كذب على متعمداً فليتبوأ مقعده من النار»!؟ 1١١"‏ .

ظ اشاح مام ""بواقي,

َخْبَرنا أبُو القّاسم بن الخصّينء أنْبَأنا أَبُو طالب بن غيلانء أَنْبَأنَا أَبُو إِسْحَاق إِبْرَاهيم بن
مُحَمّد بن يحي المزكي ببغداد .

ح وَآَخْبَرَنا أبُو عَبْد الله مُحَمُد بن الفضل الفزاق فيه اانا اند عَنْمَان الصابوني. ح
أخوينا أئر عند الله الثراوئ6بدوائر المظتن الفقيري “قال أنآنا أبو :سعد محمد ين عَلي
الخشّاب» قالا: َنبَأنَا آبُو طاهر مُحَمّد بن الفضل بن مُحَمّد بن إِسْحَاق بن خُرّيمة» قالا: 0
ُو العباس مُحَمّد بن إِسْجَاق ؛ بن إِبْرَاهيم الثقفي» حَدَّننَا قتّيبة بن سعيدء حَدَّثَنَا لَبثْ» عَن يزيد
بن أبي حبيب» عَن أبي الطفيل عامر بن وائلة» عَن مُعَاذْ بن جَبّل . أنْ النبي يَكِْ كان في غزوة
)١(‏ بالأصل : هشم؟ والمثبت عن م» ودء وت.

0( الميانج : موضع بالشام (راجع الآتبنانتت: الميانجي) .
م تقرأ بالأصل . ودء وتث: «على صم بن علي!» ولعل الصواب ما أثبت .

ليث بن أبِي رُقَيةَ الثقة مولاهم يسن

تبوك إذا ارتحل قبل زيغ - وقال المزكي: قبل أن تزيغ ‏ الشمس آخر الظهر حتى يجمعها إلى
العضر فعلنهها ديعا وإذا ارتحل قبل رَيْْ الشمس صلى الظهر والعصر جميعاًء ثم سارء
وكان إذا ارتحل قبل المغرب أخر المغرب حتى يصليها مع العشاء؛ فإذا ارتحل بعد المغرب

عل العشاء فصلاها مع المغرب!! ”"*.
قال قتيبة : عليه سبع علامات؛ علامة أَحْمّد بن حنبل7"" .

أخرجه 1 00008 والترمذي0”) عن قتيبة .

أتعاقا الو تختدرين العناقن !العلوي عر اتاو النشاو ين انمه وخد فى الو كر اللفواني
عنهماء قالا: أنْيَأنَا أَحْمّد بن الفضل الباطرقانى» أُنْبّنَا أبُو عَبْد الله بن مندةء أَنَْأنَا أبو سعيد بن
يودس »© 0

وقد انفرة الغرباء عَث اللشق باحاديك لست عند المضريرن عنه:. فمنها تحديت مروان بن
مُحَمّد عن اللَيْثْ عن يزيد بن عمرو المعافري عن أبي ثور الفهمي ليس بمصر عند المصريين»
ومنها حديث قتيبة بن سعيد» عَن اللَنْثْ»ء عَن يزيد بن أبيى حبيب عن أبي الطفيل» عن مُعاذ بن
0 ا د ا
قالا : ور وموس وس قال :

هذا حديث رواته أئمة ثقات» وهو شاذ الإسناد والمتن» ثم لا نعرف له علة نعذله بهاء
فلو كان الحديث عن اللَيْث عن أبي الزبير عن أبي الطفيل لعلّلنا به الحديث. ولو كان عند(©)
يزيد بن أبي حبيب عن أبي الزبير لعلّلنا به» فلمًا لم نجد له العلتين خرج عن أن يكون
50 فى الطرا ءلم جد ليزية ين أبي حبيب عن أبي الطفيل رواية: ولا وجدنا هذا المتن
ا ل 0 ولاس لعز بم ررارون اتاقين كيل تيو

)00 زيد بعدها في م» ودء وت:

(0) سنن أبي داودء كتاب الصلاة رقم .١1١8‏

(0) سنن الترمذي ؛ أبواب الصلاة (7595) باب ما جاء في الجمع بين الصلاتين رقم 007.

(4) رواه المزي في تهذيب الكمال /١١‏ 540. (5) استدركت اللفظة على هامش دء وبعدها صح .

سعيد يقول لنا على :‏ هذا الحديث غلانة اختدين هد وعلى بن المدينى» ويحيّل بن
معين» وأبي بكر بن أبي شّيبة» وأبي حَكَمة حتى عدّ قُتّيبة أسامي سبعة من أثمة الحديث كتبوا
عنه هذا الحديث .
57 حَدكا يق 5-29

قال الحاكم: فأئمة الحديث إِنّْما سمعوه من قَتَيبةَ تعجباً من إسناده ومتنهء ثم لم يبلغنا
عن واحد منهم أنه ذكر للحديث علة» وقد قرأ علينا أَبُو عَلى الحافظ هذا الياب وحَدَّنّنا به عن
أبِي عَبْد الرّحمن النسائي» وهو إمام عصره عن قُتّيبة بن سعيدء ولم يذكر أَيُو عَبّد الرّحمن»
ولا أَبُو عَلى للحديث علة فنظرنا فإذا الحديث موضوع وقُتَيبة ثقة مأمون .

قال الحاكم: حَدَني على ابن مُحَمّد بن موسى بن عمران الفقيه» حَدَّنَنَا مُحَمّد بن
كادي كي قال : الوا دي ليسابوري قال ل بو تكر: تقو فيا حب

يه [المتتوعان بن الاك رمدو اباي 0 30
لواب الات قالا: وي ان بأ أبُو حازم عمر بن أَحمّد بن إنرَاهيم
الُوشنجى 03 الع ل ل اي

أخيوقا ار مكتدتهة اللديو المتتوع. خذننا عن الدزوو عن ا خقهو اانا الو تيه

انم عيها لبعا بو شاه وكان 0 فأتام أمنسنانا فعرضوا
ا ا ال 0 اح اي ال بن أسماد - يعني

.4 /17 زيادة عن م» ودء وتء للإيضاح . (5) رواه الخطيب في تاريخ بغداد‎ )١(
. م بالأصل » وم ود وت: البوسنجي: والمثبت عن تاريخ بغداد‎

لبث بن أبي رُقَيَةَ الثقفي مولاهم م5

أَخَيوها ان القافيم عا يقن الزافيو. تا ُو بر الخطيب. امناو سعيد بن
حترية انان عه اللديى ملكتي حر ح وَأَخْبَرَنا لوو التزكاسيين المارلفة اانا الى

م 0

طاهر الباقلاني» وأَبُو الفضل بن خيرون. ح وَأَحْبَرنا نو العزّ ثابت بن منصورء اانا اق
هوه اله اانا ابن الحُْسَيْن الأصبهاني, كانه الى القن تكتن و اند نالا كدنا
قمر يق الخنو لاني كد اعايقة دن شتامل وا

نفدب سعد مولى لقيين" يكتق" أب الجارتك:: امات تيثئة حمسن “وسبعين وماثة 6 ذكره
في الطبقة الرابعة من أهل مصر .

َخْبَرَنا أَبُو البَرَكات الأنْمَاطيء أَنبّأنَا أَحْمّد بن الجسّن بن أُحْمّدء أَنْبأنَا يوسف بن
رباح» أَنْبنَا أَبُو بكر المهندسء حَدََنا أبُو بشر الدَؤلابي» حَدَّنَنَا معاوية بن صالح عن يَحْيَئ بن
معين قال في تسمية محدثي أهل مصر: لَيْثْ بن سَعْد .

َخْبَرَنا أَبُو بكر وجيه بن طاهرء أَنْبَآنَا أبُو صالح المؤذن. أَنْبَآنَا أبُو الحسن7" بن السقاء

حَدَنَْا مُحَمّد بن يعقوب» خذنا عبان بخ مكمك قال شعت تحن يفول التق بن سعد

كنيع آثوا الحاريع:

5 0

وَأَخْووْمَا الى "الاين الشم دفي اانا ابر الفضل وم التاله اناق لسن ده
الحَمَاميء أَنْبَأنا إْرَاهيم بن أَحْمّدء حَدَّتَنَا إْرَاهيم بن أبي أمية قال: سمعت نوح بن حبيب
يقول© اللدكنين سعد يكتى أنا المخارف:

أَخْيَّرَنا أبُو بكر مُحَمّد بن شجاع . أجانة بو عمو قن فده ان أَبُو مُحَمّد بن يَوَة:
ا نا أبُو الحسّن اللثباني7 دنا ]: ُو بكر بن أبي الدنيا. ح وقرات على أبي غالب بن البناء
عن أبن تككد الجوهري» أنأنا ابو عمر. يخ صترية آثاآنا اخمه بن معروف م حذنا الحسين
بن الفهم . الاك كد اين مسن 0 :

في الطبقة الخامسة من أهل مصر: اللَيْثْ بن سَعْد مولى لقيس.» يكنى أبا الحارث»
مات يوم الجمعة لأربع عشرة بقيت من شعبان سنة خمس وستين ومائة» وكان قد استقل

00( طبقات خليفة بن خيّاط ص ٠554‏ رقم 11949.

(؟) بالأصل : الحسين» تصحيف. والمثبت عن م» وتء ود.

(0) بالأصل ودء وت: اللبناني» وفي م: البناني» كله تصحيف, والصواب ما أثبت
(4) طبقات ابن سعد ا//011.

عم لَبث بن أبي رُقَيََ الثقة مولاهم

بالفتوى في زمانه بمصر ‏ زاد ابن الفهم: ولد سنة ثلاث أو أربع وتسعين في خلافة الوليد بن
عند الملك::.وكان ثقة) كير المحدية: «صصيحة». ركان سريا مه الرجال» نيلا » اسك :له
ضيافة .

أخْبرَنا أن القاشيع على نزن: إزراهيع حدق ُو بكر الخطيب. 2 له
القطانء أَنْبَأَنَ عَلي بن إِبْرَاهِيم المستملي قال قال ألو أيه بن فارس». قال مُحَمّد بن
إسماعيل البوقاري: ح وَأَخْبَرنا أبُو الغنائم مُحَمّد بن عَلى في كتابه. 1 بو الفضل بن
ناصر الحافظ , اننا مد بن الحسّن» والمبارك بن عَبْد الجبّار ومُحَمّد ‏ واللفظ له قالوا:
أنه ابن اخملدى ان اين وا الها فالافيه لمانا الو يكن القيراري» اانا الل الحسّن
المتر فج انتاأنا اليعاررى قال 13 للك ون مكو" هر ل قو :تسر 12 قالتضهرق بن بخالة:
مات سنة خمس وسيعين ومائة .

أَخْبَرَنا أبُو الحُسَيْن القاضي إذنا عنوائو عته اللارين عن ادرف مشافهة ‏ قالا :
أبو القّاسم بن مندةء أَنْبََنَا أو عَلى ‏ إجازة -. ح قال: أَنْبَأنَا أبُو طاهرء نينا عَلَى : قالا
بن امات 0

لَيْث بن سَعْد بن عَبْد الرّحمن أَبُو الحارث المصري» روى عن ابن أبي مُلّيكة» وعطاء.
والزهري: وبكير بن الأشج. روى عنه ابن المبارك» وهشّيمء والوليد بن مسلمء وابن
وَهْبِء وأَبُو صالح كاتب الليثء» ويَحْيَى بن عَبْد الله بن بكير» سمعت أبي يقول ذلك .

. ١
سم‎

اخكركا او كت ديه العا مانا احتوية منصور بن خلف» نأا بو سعيد بن
خندونة اتأنا: مك بق نا نال سمعف: عسلذا قرل:” الى الطاريك» اللفق ين تيقد
الفهمىء سمع الزرهري» وتاقعاء روى عنه ابن الميارك. وأبو النضر.

آَخْبَرَنا أَبُو القَاسِم بن السَّمَرْكَنْديء أَنْبّأنَا أَبُو كر بن الطبري» أَنْبَأنَا أَبُو الحُسَيْن بن
الفضل . نا عبد الله بن جَعْفَر: حَرّكنَا يعقوب قال واللتكيكي آنا الجارك.

قرأت عن أن اقفن و هيوه ل ل ب ا ان اواتص الوائلى؛ نيان

. التاريخ الكبير للبخاري 117/17. (1) زيد بعدها في التاريخ الكبير: أبو الحارث‎ )١(
.1079 /1 الجرح والتعديل لابن أبي حاتم‎ )*(

ليث بن أبي رُقَيَة الثقفي مولاهم م

الخصيب بن عَبّد الله» أْحْبَرَني عَبْد الكريم بن أبي عَبْد الرّحمن» أَحْبَرَني أبي قال :
الو الحارك اللتفبين مككه مصري » ثقة

آَخْبَرَنا أَبُو الفتح نصر الله بن مُحَمّد [الفقيه» أنا نصر بن إبراهيم الزاهد» أنا طاهر بن
اللو وي ا عي سقف آنا عد
الله المقدمي يقول: اللَيْثْ بن سَعْد الفهمي أَبُو الحارث .

حجن أ العو بي نب أيه م بن أبي 0 0 فق الله بن
الات

آنْيَانا ُو جَغه تسم بن أن علي ؛ أَنْبَأنَا أَبُو بكر الصفارء أَنْبّآنَا أَحْمّد بن عَلى بن
الخوية انان ابن اخهه الحاك كال" ]2 الحارت اللَيث بن سَعْد بن عَبْد الرّحمن الفهمي»

مولى فهم بن قيس عيلان المصري. سمع عطاء : بن أبي رَباح. وناقعا مولن ابق عمنه روى
2

عنه هْشّيم بن بَشير» وأَبُو صفوان عطاف بن خالد» وابن المبارك» وابن وهب
كتب إليّ أَبُو مُحَمّد حمزة بن العباس, لح وساي |
وحَدَّتَي أَبُو بَكْر اللفتواني عنهماء قالا: أَنْبَأَا أبُو بكر أَحْمّد بن الفضل الباطرقاني» أَنْبَأنَ
ل
أبا الحارث» يقال: مولى بني فهم» ثم لآل خالد بن ثابت بن طاعن الفهمي» ثم من بني كنانة
بن عمرو بن القين» وكان اسمه في ديوان مصر في موالي كنانة بن فهم» وأهل بيته يقولون :
عب اس م امل سيان وليس لما قالوه عندنا من ذلك صحةء ومولك اللنكشديزة

ل من أسفل أرض مصر .

ليم أبو الدقاك الأنْمَاطي » نَانا أن التضل المقدم 280 آثآنا اشعوددين ناضرة
اننا عند« الملاك ين السحدون: آنا انلو لضن الج فطل 29001 رليف ب د ُو الحارث

)01 ما بين معكوفتين سقط من الأصل واستدرك عن م. ود)» ونلثكث» لتقويم السند.
(؟) الأسامي والكنى للحاكم النيسابوري 4١5/9‏ رقم 1579.

)0 في الأسامي والكنى : وار سودي لا رج سم كرتي

(7) راجع كتاب الجمع بين رجال الصحيحين 477/”7.

1 ليث بن أبي رقي الثقفي مو لاهم

اعيوى رم ويقال: من .قيس بن عيلان مولاهم المصري» سمع الزهري» ويحيول نر
سعيكد © باقعا وسعيل. المَمبْي ‏ ويوسس بن يزيدك» وعقّيل» وعبد الرّحمن بن خالد» ويزيد
أي عدين وَصَيْكَ الله بن الى مف وخالد بن يزيد. ودواضه الو سارك وعَبْد الله

بن يوسم ». ويَحيَى بن بكيرء وعمرو بن خالد, وسعيد بن عَمير» وآدم , فق أبى. إياين: 85
الوليد الطيالسىء واي وم وسعيد وق لان وفشيئة نزم سعيلة كر كلم الوسر

قال البخاري : قال يَحْيَ بن بكير : إن اللِيْث ولد يوم الخميس لأربع عشرة خلت من
شعبان سنة أربع وتسعين» وقال يَحْيّى عن اللَيْثْ: وسمعت ابن شهاب بمكة سنة ثلاث عشرة
عا عواي واعاو روسي ‏ المومو جاوي د عي
وويب وح

أحمونا الو الستن علو وه نتوين ممتصنون النقية العالكى قال اانا انو كن شين
0
00000 58 100007 جو ارس م ل اعون وروى عن
اللبيك أنه قال مثل ذلك . والمشهور أنه فهمي. ولد بِقَرْقَشَنْدة وهلي ا من أسفل أرض
مصرء وسعهم علماء المصريين » والحجازيين» وروى عن عطاء سن 7 رباحء وابن 9
مليكة وابن شهاب 0 0 المقبري . وأبي الزبير الي 0 مولى أبن عمر
بخان الس + 0 م اليد وعيد
اللدروق المبار كرو قبل اللم نون اوخيي: "كفن التحين: المتزرفنه روهنن لسري 6د
خالد. وَعَبك اللدنينة يوسقه الس وقدم بغداد وحدّث بهاء فروى عنه من أهلها حجين بن
المخىح ومنصور بن ملم ويوئس بن محمد وهاشم وخ القاسم. ويحيّول بن إسحاق
تامع 15و وا رانين سراي رموس ذا دك وجاعة هو انيه سد اس ا

)01 رواه أبو بكر الخطيب في تاريخ بغداد 5/11. 3( كلمة «أبو؛ كتبت فوق الكلام , بين السطرين بالأصل .
99 كذا بالأصل. وم؛ ودء وت»ء وفي تاريخ بغداد: البلخي .

ليث بن أبي رُقَيَةَ الثقفي مولاهم 2

أَخْمَرَنا أَبُو القاسِم بن السْمَرْئُنديء أ ثانا الى كوو الطترى»: أنانا ابو ا الستين بت
الفضل» ْنَا عَبْد اله بن جَعْمَر خدكنانيغ شروب قال101 #اقالاارق كير تار شرن
اللَييث عن أبيه اللَيْثْ قال: كان يقول لنا: قال لي بعض أهلي: ولدت سنة ثنتين وتسعين»
ولكن الذي أوقن سنة أربع وتسعين.

آَخْبَرَنا أَبُو عَبْد الله بن الطاب(" في كتابه» أَنْبَأنَا على بن عُبَيْد الله الهَمَذاني20, أَنْبَأن
بُو عَبْد الله مُحَمّد بن الحُسَيْن التميمي» ْنا َغْفَر بن أَحْمّد بن عَبْد السّلام الحميريء حَدَئن
الخضتن ين تصر بين النتارك اقال :سف اكت ين صالع قافن اقول الناير 313 رن ليث
ولد سنة ثلاث وتسعين» ومات الليّث بن سعدسنة خمس وسبعين ومائة .

أَخْبَرنا أبُو الحسّن علي وق انار يق متضون الققية هد ا الو الي
أَنْبَأْنَا 5 حازم العبدوي». أَنْبَأنا القاسم بن غانم المهلبي. لان مُحَمّد بن إِيْرَاهِيم
التوكتيين!"" )“قال ضمعت: انق يكين يقول 3 مولا اللتلقه يخ سكف مسفعقة يقول:" :ولدت: في

م د

قال ابن بُكير: وأحْبَرّني ابنه شعيب قال: كان يقول لنا بعض أهلي: إنّي ولدت في
ان م ل ود لسعين 6 وأما الذي أوونه(ة) أربع ود يسعسن .

قال(" ': وأنْآنَا مُحَمّد بن أَحْمّد بن رزق» أَنْبَأنَا إِسْمَاعيل بن عَلى الخطبي» وأَبُو عَلى
وو الفز افيه واعقوين حل بو ةن قالراة التاناهله اللسرن مويه نف دقان
قال أبي : ولد لَيْثْ بن سَعْد سنة أربع وتسعين» وقال بعضهم : سنة ثلاث وتسعين .

)000 رواه يعقوب بن سفيان الفسوي في المعرفة والتاريخ .15177/1١‏

(؟) كذا بالأصل وم وتء وفي د: الخطاب». تصحيف. وهو محمد بن أحمد بن بن إبراهيم بن أحمد الرازي
الشروطي» ترجمته في سير أعلام النبلاء 19/ 0417.

(0) الأصل ودء وت: الهمداني» والمثبت عن م. راجع ترجمته في سير أعلام النبلاء /11/ 5017.

)0 .في ت: الليث» ثم شطبت» وكتب على هامشها: الناس .

(0) كلمتا ابن أحمد» استدركتا على هامش ت . (5) رواه الخطيب في تاريخ بغداد 1/11.

0( الأصل ومء ودء وت: البوسنجي» والمثبت عن تاريخ بغداد.

(4) غير مقروءة بالأصل» والمثبت عن م» وتء» ود.

69 الأصل وم وت ودء وفي تاريخ بغداد: أوثقه.

.5/17 القائل: أبو بكر الخطيب» والخبر في تاريخ بغداد‎ )٠١(

ل كوا ليث بن أبي رُقَبة النقفي مولاهم

أَخْيَرَنا أَبُو القَاسِمٍ ؛ الك تللق انان ان الفضل بن البقّال» كنا ألو لسن يذ
كيزافة اانا انين احمله حَدَنَا حنبل بن إِسْحَاق» كاله قال ات يتك الل ولد ليكابق
سعك سئدة أربع وتسعين» وقال: بعد ثلاث وتسعين» وفي نسخة: وقال بعضهم سنة ثلاث
ولستعية.

آَنْتَانا آبُو الغنائم مُحَكّد بن على ثم حَدّتنا أبُو الفضل بن ناضرء أنبَأنا أحمد بن
الحسّن» والمبارك بن عَبْد الجبّار» ومُحَمّد بن على عو اللفظ للب فالراة أنانا ابن اختلس واد
شك وتقتنين الحكن #الآدتي أنانا اختد ين عتنان ابانا ستو همي اننا ل
بن إِسْمَاعيل قال2'7: وقال يَحْيَئ بن بُكير عن اللَيْث قال: سمعت من ابن شهاب سنة ثلاث
عشرة وماثة بمكة» وأنا ابن عشرين سنة» وولد سنة أربع وتسعين فاستكمل إحدى وثمانين

سمنة .

آنيَانا لد محمد حمزة بن العباسء وأَبُو الفضل 207 وحَدَنَي أبُو بكر اللفتواني
5 قالا: أَنَْأنَا أ ألو بكر الباطرقائي؛ اانا اه الل م اننانا انو سعيك نا بد تمن
يقول : ا 0 و ومات عمّر بن عبّد العزيز ولي
بخ حون

َنْبَانا أبُو عل الحداد» ‏ ثم حَدَّتي أَبُو مسعود الأصبهاني عنهء أَنْبَأنَا أبُو نُعَيم الحافظ .
[ح واخبرنا أبو الحسن علي بن أبي العباس المالكيء نا أبو بكر الخطيب7" أنا أبو نعيم
العاف |1" تجرنا عتن اللدامث لمكديه عفدي قال # سيف آنا القن الطنعا قا بول
سمعت ابن زُغْبة يقول: سمعت اللَيْث بن سَعْد يقول: نحن من أهل أصبهان. فاستوصوا بهم
حيرا :

أَنْبَانا أَبُو عَلىء وحَدَّنّي عنه أَبُو مسعودء ان بو غيم حَدَثَنَا عَبْد الله بن مُحَمّد

ابن جَعْمْر» حَدَتّي ابن صُبّيح - يعني اخمة ين لسارو خدنا إسماعيل ين زيد© قال:

.51-6 /١1" التاريخ الكبير للبخاري 577/17 ؟. (؟) رواه الخطيب البغدادي في تاريخ يغداد‎ )١(
ما بين معكوفتين سقط من الأصل» واستدرك لتقويم السند عن م» وت» ود.‎ )7(

(4) رواه أبو نعيم في كتابه ذكر أخبار أصبهان .١178/5‏

(5) كذا بالأصل» ومء وتء ودء وفي أخبار أصبهان: يزيد.

سمعت بعض أصحابنا يقول : كان لتقن ستقيين اهل أفنبهان ع واي 0

مر 5

أَخْيَرَنا أَبُو القَاسِم بن السَّمَرْمَنْدي انا انو كر ون «الطبوفة اجن الي ال ود
الفضلء أَنْبَآنَا عَبْد الله بن جَعْمَر حَدّئَنَا يعقوب7' قال: كان يعني اللَيْثْ يقول: أصلنا من
أصبهان قال ابن يكير : وهم من الطينة7" .

نْيَانا أَبُو مُحَمُد حمزة بن العّاس» وأبُو الفضل بن سُلَيم وحَدَئي ُو بكر اللفتواني
عنهما قالا: أَنْبَنَا أَبُو بكر الباطرقاني» أَنْبَآنَا أبُو عَبْد الله بن مندة» أَنبَأنَا أبُو سعيد بن يونس.
حَدَّن عَبْد الومّاب بن سعدء حَدَّنََا عمرو بن أَحْمّد بن عمرو بن السّرْح قال: سمعت يَحْيَى
ابن بُكير يقول: سعد أَبُو اللَيث بن سَعْدء مولّى لقريش وإنما افترض أبوه سعد وحدهء والليث
في فهمء كان ديوانه فيهم» فنسب إلى فهم وأصلهم من أصبهان .

أخيدقا الو اعدو ع تسن غدننا الورك الخيليي 15:17 انا الحسن ردن أبي 54
نْبَأنَا أَحْمَّد بن كامل القاضي, حَدَّثََا مُحَمّد بن إِسْمَاعيل السُلّمي قال : بجعت ابن ا اعرف
يقول: قال اللَيِثْ: حججت سنة ثلاث عشرة وأنا ابن عشرين سنة .

اخددهًا الل السسرن لسن عدا ُو بكر الخطيب”". ح وَآَخْبَرَنا أَبُو القَايِم بن
الشمر تلاق ألنأنا أَبُو بكر بن اللالكائي . قالة: أنتانا ابن الففنرك. التأنا: عي الهاي عن
عقوي دن سان 00 قال ابن كير : حج اللته ين سنددة ثلاث عشرة»' نيع
[من]7" ابنَ شهاب بمكة. وسمع من ابن أَبي مُلّيكة» وعطاء بن أبي رَبَاحء وأبي الزَُبِي
ونافع ؛ وغفيران ين أ اس باو 7

آَنْمَانَا أَبُو القَاسم لسع دنا ارو الحدن :نة روأ اننا الوك اتخنعت» انان

)١(‏ بدون إعجام بالأصل وم» وفي ت: #فارس» والمثبت عن د» وأخبار أصبهان» وفي معجم البلدان: ماربانان: من
قرى أصبهان.

.457/7 المعرفة والتاريخ ليعقرب الفسوي‎ )١(

(0) كذا بالأصل. وم» ونتء ودء والمعرفة والتاريخ» ولم أعثر عليها.

(4) تاريخ بغداد 5/17. (0) رواه أيضاً أبو بكر الخطيب في.تاريخ بغداد "5/11.

(1) المعرفة والتاريخ ليعقوب بن سفيان .457/١‏

69 الزيادة عن م وت» وده وتاريخ بغداد والمعرفة والتاريخ .

)م( قوله : «في هذه السنة» ليس في المعرفة والتاريخ .

1 ليث بن أبي رُقََة التقفي مولاهم

3 نُعَيم الحافظ» حَدَّنَنَا حبيب بن الحسّن الفرار("". حَدَنَنَا الخضر بن عبيد الأكفاني()
خدنا غيسى بره .تماد زغية حدقا اللتف افال*

حججت أنا وابن لهيعة» فلمًا صرت بمكة رأيتٌ نافعاً فأقعدته في دكان علاف» قال :
فمرّ بي ابن لهيعة فقال: من هذا الذي رأيته معك؟ قلت: مولَّى لناء فلمًا قدمنا مصر قلت:
حَدَني نافع فوثب إلي ابن لهيعة فقال: يا سبحان الله؛ فقلت: أُلَّمْ ثَرَ الأسود معي في دكان
العلأف بمكة؟ فقال لي: نعمء فقلت: ذاك 0-0 فحج. قابل7" فوجده قد توفي» وقدم
الأعرج يريد الاسكندرية فرآه ابن لهيعة» فأخذه فما زال عنده يحدئه حتى اكترى له سفينة»
وأحدره إلى الاسكندرية» فخرج إلى الاسكندرية فقعد يحدّثء فقال : حَدَني الأعرج عن أبي
هريرة» فقلت: الأعرج فتن 'زأيعه؟ قال:ه إن أردتة: عو .وبالاسكيدرية : فخرج الليْث إلى
الاسكتدريه: فوجده قد مات» فذكر أنه صلى عليه .

كتب إليّ أَبُو مُحَمّد حمزة بن العبّاس: وأبُو الفضل أَحْمّد بن مُحَمّد بن الحسّن
وحَدْني بُو بَكْر اللفتواني عنهماء قالا: أَنْبَأنَا أ أبُو بكر الباطرقاني: آنا ألو عنك اللقوة د
مانا الى سد بن ا 2د كين تصن بو ويد المعافرض » حَدَثَنَا مُحَمّد بن سَلِمة
0000 عدننا ابه وبع تشرية سكن قال::

خحُسِفّت22 الشمس ونحن بمكة سنة ثلاث عتيرة اومالة بورها يومد ابن شهاب» وأيوب

ابن موسي وعطاء بن أبي رباح» وأَبُو الزبير» وعمّر بن دينارء وابن أبي حسين النوفلي»
وابن أبي مليكة» وأَبُو بكر بن حزمء وعمرو بن شعيبء» وقتادة وغيرهمء فقمنا قياماً بعد
العصر ندعو. فقلت لأيوب بن موسى: ما لهم لا يصلون وقد صلَى النبي ككهُ؟ قال : لأن
النهي قد جاء في الصلاة بعد العصر أن لا يصلىء ولذلك لا يصلونء وإِنّ النهي يقطع الأمر.

آَخْبَرنال'' أَبُو طالب بن أبي عقيل» أَنْبَنَا على بن الحسّن الخلّعي» أَنْبَأنَا عَبْد الوّحمن
استصتو ين اللشاني» اانا أبُو سعيد بن الأعرابي حَدَّنَنَا عَلى بن داود القنُطري» حَدََنَا عَبْد
الله بن صالح9©, حََدَّثنَا اللَيْثْ بن سَعْد قال:

)١(‏ كذا رسمها بالأصل. ومء ودء وت.

( من طريقه رواه المزي في تهذيب الكمال .447/1١6‏

() كذا بالأصلء» وم»ء ودء وتء والمختصرء وفي تهذيب الكمال: قابلا.

(4) في م: انا سلمت المرادي».

(5) كذا بالأصلء وم» ودء وتء. والخسوف للقمرء والكسوف للشمس.

(5) كتب فوقها بالأصل. ومء وت: ملحق. (0) من طريقه رواه المزي في تهذيب الكمال .557/١5‏

لَيث بن أبي رَقَيَة الثقة مولاهم 50
لال وس لوقنل لاد ١‏ ال ال ل ا ا ل

كنا يمكة سئة ثللاث عشرةء وعلى الموسم سُلَيْمَان بن هشام. وبها ابن شهاب » وعطاء
ابن أبي 00 وابن أبي مُليكة» 0 وقنَادةِ 0 ورم قو خالد»
0 فسألت 0 ققلت : 1 شيلو صلاة وَسُول الله ٠‏ يك التي
صلأها في الكسوف؟ فقال أيوب بن موسى: نَهَى عن الصلاة بعد العصرء والنهي يقطع
الأمر لق متفدة0

آَخْيَرَنا أَبُو الحسّن بن ُبيس» حَدَّثََا أيُو كر الخطيب7"» حَدَّتنَا مُحَمّد بن الحُسَيْنء
آنا عَيْد الله بن جَعْمَر حَدكنَا يعقوب قال0: قال انون اكتوة و احراتى اف نكر اللدق
يقول: كتبت من علم ابن شهاب علماً كثيرأء وطلبت ركوب البريد إليه إلى الرّصافة» فخفت
أن لا يكون ذلك لله فتركت ذاك .

أَخْمَرَنا أَبُو البَركات الأنَمَاطي» أنْبَأنَا أَبُو المَضْل و تن أن مُحَمّد بن عَلي
المقرىء» ده مح دا آنا اللعرص بن التمصل ان 07 0 حَدَثَنَا ا أبي :
عبَيْد الله د أى خت اننا سارلة.

اس ات

أَخْيَرَنا أَبُو القَاسِم بن السَّمَرْمَنْدي أثآنا أن بكر لكنددين هيه اللمع اانا ونه

الحُسَيْن» أبن ع للد 52 يتقان قال أرق تيوق دوا جتن تحيينيي اين

ندم لاد لتقن زينة عقني سماعاً من جابر؟ فقال: وَمَنْ غيره؟ قلت:
سماعك من جابر؟ فأخرج إل هذه الصحيفةء قال9© ابن بُكير: وأَخْبَرَِي من سمع اللَيْثْ
يقول: كتبتٌ من علم ابن شهاب علما كثيرأًء ل ل

أن لا يكون ذلك لله فتركت ذاك . قال اللَدِث : ودخلت على نافع فسألني» ذة فقلت: أنا رجل من
)0( كتب بعدها بالأصل وت وم: إلى. 3( تاريخ بغداد /١1‏ 60.
(6) المعرفة والتاريخ ليعقوب بن سفيان 7/ 444. << (4) رواهيعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ 7/ 41 5.

(5) كذا رسمها بالأصل» ومء ودء وتء وفي المعرفة والتاريخ : مبشر بن سعيد.

(3) من هنا إلى قوله: «فتركت ذاك» كذا ورد بالأصل وم. ونقاء بوروع وقل :هذا الحبر كرما عن طزيق نموي تن
سفيان عن تاريخ بغداد. وهذا القول لم يرد في المعرفة والتاريخ هناء ومكانه فيه: قلت لابن بكير: والليث يومئذ
ابن عشرين سنة؟ قال: ابن عشرين سنة .

انق ليث بن أبي رُقَيَة الثقفي مولاهم

أهل مصرء قال : ص قلت: من قيسء» فقال: ابن رقّاعة؟ فقلت: أو ا قومه؟
فقال لي : ابن كم؟ قلت: ابن عشرين سنةء قال : آنا لساك لد زاون 1101| معي

م

أَخْبَرَنا أَبُو المعالي مُحَمّد بن إسْمَاعيل؛ نْبَأنَا أبُو بكر البيهقي. أ ا
التحافظ: انان اركشو العوافهم عدن يَحَيّى بن عَنْمَان بن صالح السهمي بمصرء حَدَئَنا
عمرو بن خالد الحَرّاني قال: قلت للَيْثْ: يا أبا الحارث بلغني أنك أخذت بركاب الزهري؟ !
قال: للعلم. فأما غير ذلك فلا والله ما أخذت بركاب والدي الذي ولدني.

أَخْبَرَنا أَبُو القاضع اتفافيل ين علن رين الختن الات 177 وابي يكن تليق
الفضن بن الفنه يو علي النعاى 1ن قالاة أتانا الى عملم وورسور بيو 1ه انبانا ابن كربق
المقرئء قال سمعت: إسماغيل يق أخمد مغر يقول : خدتنا ايق وغيةء :قال سيعت
أصحاب الحديث شعبواء فقال اللَيْث بن سَعْد: تعلّموا الحلم قبل العلم. 0

َحْبَوْنا أئر التحسن على بق أخمد العالكى + كذتا أبن بكر لم20 اتنا تعس
مد بن رزق» أَنْبَانَا عَلى , وا الو ابي
المفّض»ء حدتنا هارون بن سعيد بن الهيثم قال : سمعت أبن وهب يقول: كل ما كان في
كتب مالك» وأخبرني من أرضى من أهل العلم فهو الليث بن سعد.

أخبرنا أَيُو الحُسَيْن القاضي, وأَبُو عَبْد اللّه الأديب - إذناً ‏ قالا: أَنْيأنَا أَبُو القَاسم بن
مندةء أَنْبََنَا أبو على إجازة -. ح قال: وأنْبَنَا أيُو طاهرء أنْبَأنَا على . قالا أَنأنا ابن أن حاتم

[قال:]0")

حَدَّكَنَا مُحَمّد بن إِبْرَاهيم» حَدَثَنا عمرو بن علي الصيرفي قال: اللَيْث بن سَعْد
0 قد سمعت عَبْد الرّحمن بن مهدي يحدّث عن ابن المبارك عن لَيْتْي وسماعه من
الزهري قراءة.

. كذا بالأصل. وم؛ ودء وتء وفي المعرفة والتاريخ: أو ابن رجل‎ )١(

(؟) الزيادة عن المعرفة والتاريخ . () مشيخة ابن عساكر 748/ ب.

(4) إعجامها ناقص بالأصل» والمثبت عن ت» ودء ومء قارن مع المشيخة /١٠١5‏ أ.

)0( هو محمد بن علي بن محمد بن الحسين النحوي. ارجع إلى المشيخة 5١8‏ و5١1.‏

(5) رواه الخطيب في تاريخ بغداد 11//. 0©) رواه ابن أبى ي حاتم في الجرح والتعديل 7/ 1179.
09 في الجرح والتعديل: قال: كان الليث بن سعد صدوقا.

ا 20

0

ليون أت اللستى بن ني :الدالكي + دن ١‏ ُو بكر الخطيب""!, 00
6 القطان» بن عَثْمَان ا الدقاق» حَدَثَنا ابيا اك بس 6 00 عمرو
امار عن أ
الشمزققدء ديء أيك عد بن هية الله الال آنا مُحَمّد بن الحسَد ٠‏ انا عبد لله

يٍِ محمد بن بن
و 070 500

آَخْبَرَنا أَبُو مُحَمّد حمزة بن العبّاس. وأَبُو الفضل أَحْمَد بن مُحَمّد - إذنا - وحَدَني أَبُو
ارال 0# ل ا أُو بكر الباطرقانيء. أ أبن اعد الله جو يفف اانا 0
0 يأ ل لحن وه زح رح 365

3 الناس : زمن هشام بن عبد الملك؛ ولا إد ذاك 0 يزيد بن أبي
حبيب ©) وابن أبي بجر وجَعْمر بن ربيعة ؛ وابن هبيرة» 0
د05 فضله 0 ويشار إليه .

اسن داكي أبآنا / : و بكر الخطيب "+ 0
ذا قا بن سيد ادارمي» لكا تين بن بكرء حدقا ب

.0 /1١ رواه الخطيب في تاريخ بغداد‎ )0( .17/١1 الخبر في تاريخ بغداد‎ )١(
181/11 وؤاف فتلي ف تارم بك‎ (5 .447/١6 تهذيب الكمال‎ )9(

(0) كذا ضبطت بالقلم بالأصل بضمة ثم سكون.
63 كذا بالأصل. ومء ودء وت» وفي تاريخ بغداد : جميل .

كن ليث بن أبي قي الثقفي مولاهم

أدركت الناس أيام هشامء وكان الليك برخ سَعْل دو السدر وكان بمصر عُبَيْد الله بن
و '" جَعَْر وجَعْمْر بن ربيعة» والحارث بن يزيدء ويزيد بن ذأ حبيب» وابن هبيرة
وغيرهم من من أهل مصرء وَمَنْ يقدم علينا من فقهاء المدينةء» وإنهم ليعرفون للَيِث فضله.
وورعهء؛ وحسن إسلامه على0) حدائة . سنة» قال ابن بُكير: ورأيتٌ من رأيتٌ» فلم أرَ مثل
اللَنِث .

قال0": وأَنْبَأنَ غلي بن امككد بن عيسن الزار1؟» اننا عن ين كتين أخقد
بعري قله سمعك ١|‏ الر بد عل الملشكين يكت دن تير قزل سيعكا أن زايا
رأيثُ أحدأً أكمل من اللَيْث بن سَعْدء كان فقيه البدن» عربي اللسان» يحسن القرآن» والنحوء
ويحفظ الشعرء والحديث» حسن المذاكرة» وما زال يذكر خصالاً جميلة ويعقد بيده حتى
عقد عشرة» لم أرّ مثله

كتب إل بُو مُحَمّد بن العّاسء وأَبُو الفضل بن سُلَيمء وحَدّنّي أَبُو بكر اللفتواني

ا م

عنهماء قالا: أَنَْانَا بُو بكر الباطرقاني» أثآنا أبوا عند اللمديك مقدة؛ أنآنا اسه ديد سن

لا م هم

دي أَحْمّد بن مُحَمّد بن الحارث القباب» حَدَثْنا مُحَمّد بن عَبْد الملك بن شعيب بن اللَيْثْ
قال90: سمعت أبي يذكر عن أبيه قال: قيل للَيْثْ: أمتع الله بكء إِنّا نسمع منك الحديث
ليس في كتبك» فقال : أرَكلما في صدري في كتبي. لو كتبت ما فى صدري ما وسعه هذا
المر كين

قال: وأنْبَأنا ابن يونس » حَدَنّني عاصم بن رازح»ء حَدَني ذكريا بن يخي بن أبان قال :
سمعت أبا صالح كاتب اللَيْث يقول :

كنت مع اللَيْث لما خرج إلى العراق» فكان يقرأ على أصحاب الحديث من فوق علية»
والكتاب بيدي فإذا فرغ منه رميثٌ به إليهم فنسخوه.
َنيَانا أَبُو نصر بن القُصَيريء أَنْبَأنَا أَبُو بَكْر البيهقيء أَنبَآنا أَبُو عَيْد الله الحافظء أَنبَأنَا أَبُو

)١(‏ في تاريخ بغداد: عبيد الله بن جعفر.

(؟) بالأصل وم» ودء وت: ععن» والمثبت عن تاريخ بغداد والمختصر.
(©) القائل: أبو بكر الخطيب» والخبر في تاريخ بغداد 5/17.

(5) كذا بالأصلء وم ودء وتء وفي تاريخ بغداد: البزاز.

20( من طريقه رواه المزي في تهذيب الكمال .557"/١6‏

02 6

جو 10 ري حمله بز ا يعقوب » أن محمد بن
0 ا ا ا 7 المطرعي . دنا ميد أبن إبرَاهِيم العبدي قال :
اللَيْث بن سَعْد العراق : اوور و ا 90
كتب إلى أَبُو مُحَمّد حمزة بن العبّاس الغازي» وأَبُو الفضل أَحْمَد بن مُحَمَّد وَحَدْنَي
ُو بكر مُحَمّد بن شجاع عنهماء ٠‏ قالا: أَنبَانا أبُو بكر الباطرقاني؛ ْنَا أَبُو عَبْد الله بن مندةء
مانا الى مين بو ورف حَدَنّي عَبْد الواب بن سعدء خرن مووي اخكن: م
ابن يُكير قال :
كتب الوليد بن رفاعة فى وصيته وقد أسندت وصيتي إلى عَبْد الرّحمن بن خالد بن
سنافر .وال اللئك ين تكد ولنمن: لعتد. التحمق أن رفع على اللنث ناسغل فإن له
ا قال يَحْيَى : واللَيْث بن سَعْد إذ ذاك ابن أربع وعشرين سنة .
أَخْدوَنا أبو القَاسِم بن السَّمَرْمنْديء انويع الشيوة انان أن اسن رين

الفضلء» أَنبَنَا عَيْد الله بن جَعْفْرء حَدَّثْنَا يعقوب قال('2: وسمعت ابن بُكير يقول: قال اللَيْثْ

ابن سعد :
كنت بالمدينة مع موافاة الحيّجاج هي كثيرة الرَوث والسّرقين7 فكنت ألبس خفين» فإذا
وصلت باب المسجد نزعت إحداهما ودخلت المسجد» فقال تخت نب فيك الاتضار: 1
5 انا ا

أَخْيَرَنا ل بكر الشحامي» إنسانا
محمد بن يعقوب» حَدَكَنَا العباس الدوري» حَدثنًا يتن د فغيره قال"

مه و عر 7 عام © مد

. ١55/48 وسير أعلام النبلاء‎ © /١1 تاريخ بغداد‎ )١(

(؟) رواه يعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ /١‏ 5؛ باختلاف الرواية وسير أعلام النبلاء 4/ ١55‏ وتهذيب الكمال
6ا/غ]44.

(9) السرقين معرب : الزبل .

مه ليث بن أبي رقَتَة الثقفي مولاهم

هذه رسالة مالك بن أنس إلى اللنْث 5 تخد تخد كا كيك الله بن صالح فذكرها وذكر
فيها :

وأنت في إمامتك وفضلك ومنزلتك من أهل بلدك. وحاجة من قبلك إليك» واعتمادهم
على ما جاءهم منك» وذكره(".

آَخْمَرَنا بُو الاسم عَلِي بن إِيْرَاهِيم؛ وان الحكو ها ين اختي قا 0

مر

عه

لصون قن عورونة لانت ا كن الكيع ا عَلى بن عَبْد العزيز الطاهري. ا
إِبْرَاهيم بن محمد بن يَحْيَء عَن مُحَمّد بن المُسَيِّبٍْء قال: سمعت يونس بن عبد الأعلى
يقول : ا لد ما فاتني أحد فأسفت عليه ما أسفتٌ على اللَيْتْ وابن أبي
ا
أَخْوُونا | الأعرريق لاس اننا" و فتن السوهرف» اناا انو الستن بن مركم
نْبَأنَا عَبْدِ الرّحمن بن أبي حاتمء حَدَّثَنَا يونس بن عبد الأعلى قال: قال لي الشافعي: ما اشتدّ
علي فوت أحدٍ من العلماء مثل فوت ابن أبي ذئب» واللَيْث بن سَعْدء فذكرت ذلك لأبي
فقال: ما ظننتٌ أنه أدركهما حتى يأسف عليهما.

أَخْيّرَنا ُو المعالي مُحَمّد بن إِسْمَاعيل 1001 إلى كر ليقي انالا ا عدن معد
بن يعقوت الفقيه بالطابران» حَدَثَنا ل د بن عدي » حدتنا إِبْرَاهِيم بن إِسْحَاق السمرقندى -
بمصر ‏ قال: سمعت أبا عَبيد اللّه0؟ بن أخي ابن وَهْب قال : سمعت الشافعي يقول: اللَيْثْ
أققه من مالكء إلأ أن أصحله لم يقوموا بو9.

َخْبَرَنا ُو القن العاضيي: إذنا واد 0 الأديت :شفاها ياقال: أبانا أل القَاسم
أبن مندة» أَنْبَأنَا أبُو عَلي - إجازة -. ح قال: وأنبأنا أبُو طاهر بن سَلَْمَة نْبَأنَا عَلى . اي اننا
ابن أبي نطاتم قال90:

سمعت أبا زرعة يقول: سمعت ابن بُكير يقول: اللَيْثْ أفقه من مالك» ولكن كانت
الحظوة لمالك .

.455/١١ تهذيب الكمال‎ )١(
.455/١6 زيادة عن م» ود وت للويضاح . (9) تهذيب الكمال‎ : )5(
.444/١١ بالأصل : عبد الله والمثبت عن م. ودء وت. (0) تهذيب الكمال‎ )5(
.18٠ الجرح والتعديل ا/‎ )5(

ليث بن أبي رُقَيَة الثقفي مولاهم الل

#0 ل

أ

َخْبَرَن بُو الحسن عَلى بن أَحْمّد الفقيه المالكي» حَدَََا أَبُو بكر الخطيب”"2» أنْبَأنَا أبُو
حازم: أنْبَأنَا القاسم بن غانمء حَدّئَنَا مُحَمّد بن إِبْرَاهيم البُوشَئْجِي0© قال: سمعت ابن بُكير
يقول : أخبرت عن سعيد بن أبي أنوف قاناء لو ا الها والكدت 55-6 كان مالل عيدا اللذكف
أبكم» ولباع اللَيِث مالكاً فيمن يريد» قال: وهو يضرب يده على الأخرى ‏ يرينا ذلك أبن بكير -.

قرأت على أم البهاء بنت البغدادي عن أَبي طاهر بن مَحْمُودء وَأَحْمّد بن مُحَمّد بن
التعمان قالا: أَنْبَأنَا أَبّو بَكْر بن المقرىء» أَنَْأَا أَبُو العباس بن قتيبة» حَدَّتَنَا حَرْمَلة قال: سمعت
اذى لالتعديتر ل الول اللتكدونالك لقلا" ,

7 1

اونا ألن الع ووو تبون كذقن اروك ع1 هذتي الصورى» اانا عار
الّحمن بن عمّر التُجِيبي» أَنْبَآنَا الحسّن بن يوسف بن صالح بن مليح الطرائفي » قال: سمعت
الربيع بن سُلَيْمَان يقول: قال ابن وَهْبٍ: لولا مالك واللَيْث لضل الناس.

قال0): وأَخبرَني نشتدين انقدان اقطان" لانن لوي اخكدو كذننا أخمد بن
على الأنار. دكا أن ظاهز عو انم وح قال لولا مالك يق اف :والليث: بن .سعد
لهلكتء كنت أظن أنْ كل ما جاء عن النبي يَلِِ يفعل به .

آَخْبَرَنا أَبُو المعالي الفارسي» نأا أبُو بَكْر البيهقي» أَنْبّأَا أَبُو عَبْد الله الحافظ» أنْبَأنَ
50 غذكا أختدين على الأثان دنا أنن الطاهن عن ادن رخني قال + الول قالك
ل 0 ع للق أذ كر هاس ارهن الى ارو تار

حَدّكَنَا أَبُو الاسم إِسْمَاعيل بن مُحَمّد بن الفضل ‏ إملاء - أنْبَانَا أبُو طالب الكندلاني
قدو اشتدين اخنف نالا ار كين ابن على عدن ابن المقرىيء خد عد الحم
ابن أَحْمّد بن سلام» حَدَّتَنَا هارون الأيْلي قال: سمعت ابن وَهْبٍ وذكر اختلاف الأحاديث
والناس» فقال: لولا أنّي لقيت مالكا واللتق الملل كلذف الا و0

)0 رواه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد 1/17.

(0) بالأصل» ومء ودء وت: البوسنجيء والمثبت عن تاريخ بغداد.

(9) تهذيب الكمال .455/١١‏ (5) رواه الخطيب في تاريخ بغداد .7/1١7‏
(5) القائل: أبو بكر الخطيب» والخبر في تاريخ بغداد .7/1١7‏

(5) 'تهذيت الكبال 252/1١‏ وسيز ير أعلام النبلاء 8/ .١58‏

(0) تهذيب الكمال .555/١١‏

م لَبث بن أبي رُقََ الثقفي مولاهم

آنْبَانا أَبُو عَلي الحدادء أَْبََا أبُو تيه 20) عَدّتَنَا مُحَمّد بن عَيّْد الحمن ين سهل:
حَدَثَنَا أَحْمّد بن إِسْمَاعيل الصَّدَفِيءْ حَدَّئنَا يَحْيَئ بن عُثْمَانَء حَدَّكَنَا حْرْمَلة بن يَحْيَّن قال :
سمعت الشافعي يقول, ا بع لات افع 0

قال: وأَنْبأن الو دنا إِبْرَاهيم بن عَبْد الله حَدَنَنَا مُحَمّد بن إِسْحَاق» حََدََنَا
الحسّن بن عَبْد العزيز» حَدَئنَا الحارث بن مسكين عن عمرو بن يزيد - شيخ من أهل مصر ‏
صديق لمالك بن أنسء. قال: قلت لمالك: يا أبا عَبْد الله» يأتيك ناسٌ من بلدان شتى قد
أنضوا مطاياهم» وأنفقوا نفقاتهم» يسألونك عن ما جعل الله عندك من العلم؟ تقول لا أدري! !
فقال: يا عَيْد اللّهى يأتيني الشامي من شامه. والعراقى من عراقه. والمصري من مصرهء
فيسألونني عن الشيء لعلي أَنْ يبدو لي فيه غير ما أجيب فيه [فأين أجدهم؟]9) قال عمرو:
فلخبرت الليّث بن سَعْد بقول مالك هذا ؤف> :20

ثم قال : مالكء فإنه مالك» والله أقوى عليه م من اللَيْثْ واللَّيْث والله أضعف عنه من
مالك .

ضاي اميه وأبُو القٌاسم هبة الله بن عَبْد الله الواسطي »
لخدن انو بكر الخطيي 4 انان 1 ُو بكر أَحْمَد بن مُححمّد بن مُحمّد الأشناني: قال :
بحم الى استد ين منر للدي و سمعت عَنْمَانَ بن سعيد الدازمي يقول :
قلت ليَحْيّى بن معين: فاللَيْث أحبَ إليك أو يَحْيَى بن أيوب؟ فقال: اللَيْث أحبّ إلى
ويَخْيّى ثقة» قلت: فاللْث كيف حديثه عن نافع؟ قال: صالحء ثقة» انتهت رواية المالكي»
وزاد الواسطي: قلت: ل مو إليك أو لنِْثْ؟ فقال: كلاهما ثقتان.

أَخْبَرنا 5 القّاسم إمكاعيل .عن اخمدة بان اند القّاسم مل انا ود
ترفك انان ع0 0 يوعت النزناي" قال : 0

محمد بن إشيحاق .
)١(‏ حلية الأولياء /ا/ 19". (؟) تهذيب الكمال .455/١6‏

(©) رواه أبو نعيم الحافظ في حلية الأولياء 4/5" في أخبار مالك بن أنس

(5:) ما بين معكوفتين سقط من الأصل» ومء ودء وت واستدرك للإيضاح عن حلية الأولياء.

)( قوله : «فبكى؛» ليس في الحلية . 63 رواه الخطيب في تاريخ بغداد 17/17.
69 رواه ابن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال 5/ ٠١5‏ في أخبار محمد بن إسحاق بن يسار.

َي بن أبي رُقَبَة الثقفي مولاهم م

ل لي ا ل ا يت
قال: وحَدَّئَنا ابن عدي20» حَدَنَنَا أَحْمّد بن عَلى المدائني» حَدَّنَنَا اللَّيث بن عبدة قال:
سمعت يَحَيَى بن معين يقل : للك أرق عنلي مل مككلدين اد
أَخْتَرنا أ ىق السو جين تمن حَذتكا اوبكر الخطي7" أنتانا أخمن بن :عد :الله
الأنماطي» دكا محمد بن المظفر» حَدَتنَا علي بن أَحْمَد بن سُليِمَانَ المصري ؛ عد ان
اذ سسعادءين. أ انون : قال: قال يَحْيّ بن معين : اللَنْثْ عندي أرفع من مُحَمد بن إسشحاق»
قلت له: فاللَيْث أو مالك؟ قال لي : مالك .
قال0): واَنْبَانَا بشرى بن عَبْد الله الرومي» حَدَّتنَا أَخمّد بن جَعْمّر بن حمدان» حَدَئنا
مُحَمّد بن جَعْفَر الراشدي. ح قال: وَأنيَأنا رهم بو عتر البردكي مووي وا
بن خلف الدقاق» كذكا اف و تككه الحوعرى الا دنا أبُو بكر الأثرمء قال.:
!18 عند اللهيقول: ا ا
ولا أحدء وقد كان عمرو بن الحارث عندي» ثم رأيت له أشياء مناكير» نه قال :لي أبى عبد
الله : لَيْثْ بن سَعْد ما أصح حديثه» .وجعل يثني عليهء فقال إنسان لأبي عند 'أثلّه : إِنْ إنسنانا
ضعّفهء فقال: لا يدري..

© >

آَخْمَرَنَا أبو الحسّن أيضاء حَدََنا أَبُو بكر الخطيب9©. ح وَآَخْيَرَنا أَبُو القَايِم بن
:لشم فتدئ» َتنا أو :كر بن الطبري .

قالا: أَنيَأنَا ابن الفضلء أَنْبَأنَا عَبْد الله بن جَعْفَره حَدَّنَنَا يعقوب بن سفيان قال: قال
الفضل دوفن واستقال اخكقة لكين يقد كني العلي: صحيح الحديث.

آَنْتَانا أَبُو الحُسَيْن القاضي» ال عَنْدَ الله الأديت» قالا: أَنْنَأنًا. بو القانت بن مندة»
أنبَأنًا بُو علي إجازة ‏ . ح قال: اانا أطافر ين شلعة نْبَأنَا على بن مُحَمّد .

قال آلنانا ابن الى عنانم1[فال ]00

حَدَّفَنَا مُحَمّد بن حمّوية :بن الحسن قال.: سمعت أبا طالب قال: قال أَحْمّد بن
حنبل9 : اللَيْث بن سَعْد كثير العلم» صحيح الحديث .

.17/17 (؟) رواه الخطيب في تاريخ بغداد‎ .٠١6 /5 الكامل في ضعفاء الرجال‎ )١(
.١1/11 القائل أبو بكر الخطيب». والخبر في تاريخ بغداد‎ )6(

(4) بالأصل : «أبؤ» والتصؤيب عن:مء ود::.وت» وتاريخ بغداد .

(4) رواه .الخطيب:في تاريخ 'بغداد 17/17. (5) الجرح والتعديل لابن أبي حاتم 1/ 119.
(0) قوله :'«بنجنبل» ليس ,في الجرح والتعديل .

حم بن أبي : رقي التقفي مولاهم
يي بي يبي ل لفك بن ابي رئة اضفر لهم

أَحْبَنا أبُو الحسمن بن كبيس حَدَئا أبُو بكر أمّد بن عَلي7" أَأنا البرقاني ان او
حامدل مل بن محيق بن حسئوية» را 0 ين 0 ار حكن للد 00
أو نصر الوئلي» أن با ١‏ الخصيب ين عَبْد الله أخيرني بكرم , بن أي : عَبْد د الإحمن.
ل ال 0 د
َخْيَرَنا أَبُو الحسَن المالكيء حَدَتَنَا أَبُو بكر الخطيب2"9. أَخبَرَني الحسّن بن عَلى
التميمي؛ حَدَنَْا عَلي بن محمد بن لؤلؤ الوراق. اي ل ا
حَدَنَنَا أَحْمّد بن سعد الزهري قال: سمعت أَحْمّد بن حنبل يُسأل(2 عن اللَيْثْ بن سَعْد؟
فقال: ثقة» ثبت .
كال لشي !1 راحو فلرمبوع الخ بن الع التاق خننا انه برهم ء
خدقا عم "ابن تكنو رين سعيب 0" الصابرضي» عزنا سيل بن تان فال حتل اوعة
اللّه : ابن أبي ذثئب. أحبٌ إليك عن المَقبْري أو ابن عَججلآن عن المَمْبْر؟ 0
اختلط عليه سماعه من سماع أبيه؛ ولَيْث بن سَعْد أحبّ إلىّ منهم» فيما يروي عن المَقْبْرِي .
قال ا أن 0 ند بن مد بن رزق . لي ادي ليتع
يعدي ل نيه الاين لون 7 ا ا
عن أبي هريرة» هو ثبت في حديثه جداً. [
أَنْيَانا أ ُو الحُسَيْن هبة الله ؛ بن الحسّن» وأَبُو عَبْد الله بن عَبْد الملك. قالا : نان "ا يو

-

غم

القاليع بن فد : اناو سار ح قال: وأنْبَأنَا أو طاهر. ْنَا عَلى . قالا: أنْبَأنَا ابن
ام حاف [قال ]30

)01 رواه الخطيب في تاريخ بغداد .17/١17‏

(5): المصضدز الساة: ‏ 55 (؟) في تاريخ بغداد: وسئل .
(5) تاريخ بغداد .1-117/١7‏

(5) بالأصل ود: #عمرو» والمثبت عن م وت وتاريخ بغداد.

(5) أقحم بعدها بالأصل: #الأنصاري» ثم شطبت . (0) تاريخ بغداد 11/ 17.
)م( الجرح والتعديل لابن أبي حاتم 17/ 179.

ليث بن أبي رقي الثقفي مولاهم وقضن
ممأ “كك 0اب ايك

حَدّكَنًَا مُحَمّد بن أَحْمّد بن البراء قال: قال علي بن المديني : اللتك فن :سكل شكه
قال : وذكره أبي عن إِسْححاق عن يَحْيَئ بن معين أنه قال : : لَيْثْ بن سَعْد ثقة .

آَخيَرنا اشائتع راو عه لله افا لكام قالة؟ اانا |1 بُو الحُسَيْن بن الأبنوسي ا
أَبُو بكر أَحْمّد بن عُبَّيد بن الفضل - إجازة -: أثأنا مُحَمِّد بن الحُْسَيْن حَدَتّنا ابن أبي يكم
قال: سُئل يحْيّ بن معين عن اللَيْث بن سَعْدء فقال: ثقة

3 كرتا أ بكر وجيه بن طاهرء بن ُو صالح أمد بن عبد الملك» أبن أو الحشن
ابن السّقَاء وأبُو مُحَمّد بن بالوية, قالا: حَدَئنا مُكَمّد بن يعقوى»: حَدتنًا عباسن ين محمد»
سألت يَحْيَن بن معين قلت: أيهما أثبت لَيْث بن سَعْدء أو ابن أبي ذئب في سعيد المَقْبّري؟
قال كلمي فيك7" ,

عام ث#

ا
خدون ام الشتع المالكن تنه الكو لكان انان البرقاني ار
ا اا 0 أخبركم يي بن أَحْمّد بن زياد
قال: سمعت يحي بن معين يقول ع وححيوة » وتسعيد ين أبى أيوب ثقات::
قال©): وأَنَأنَا عُييد اللّه بن عمّر الواعظء حَدَّنَنَا أبي قال: وفي كتاب جدي عن ابن
ونه اانا مع فاون بها افير وقكر للك بن تخد فال إمام: قد أوجب الله علينا
حقهء فقلت لأحمد: اللَيْث إمام؟ فقال لي: نعمء إمامء لم يكن بالبلد بعد عمرو بن الحارث
كل الاك

0 خرن الى الحسن, ٠‏ حَدَتَنًا أ ال ا ا انا

0-7

0

ا قالة:: أنأنا أو عَيْد اللّه؛ أَيُو نر 0 نبأ نا الوليد بن بكر الأندلسي:

.45١/١6 تهذيب الكمال‎ )١(

(؟) تهذيب الكمال .41١ /١6‏ )م رواه الخطيب في تاريخ بغداد 17/17.
(:) القائل أبو بكر الخطيب» والخبر في تاريخ بغداد .١1 7/1١7‏

)0( تاريخ بغداد 17/17.

حَدْثَنَا علي بن أَحْمّد بن زكريا الهاشمي. عدن ابن عسل اهرون هبن غك للد
العجلي, حَدَّني أبي قال : ليث بن سَعْد يكنى أبا الحارث. مصريء» فهمي, ثقة .

35 خْبَرَنا أبُو الحْسَين بن الأبرقوهي إذناً - وأبُو عَبَّد الله الأديب ‏ شفاهاً ‏ قالا: أَنْبأًا أو
القَاسم بن مندة» أنْبَانَا أبُو عَلي ‏ إجازة ‏ ع قالة وانتانا انو :طاه. ْنَا عَلى . قالا : أَنْبَأنَا ابه :
أبي حاتم قال20(7 : سألت أبا رُزْعة عن اللَيْث بن سَعْد فقال: صدوق» قلت: يحتجج بحديئه؟
قال: أي لعمري .

0
ع لك

قال: أَنَْأنَا أَبُو الاسم بن مندة. أَنْبَأنَا أَبُو عَلى ‏ إجازة -. قال: وأنْبَآنَا ابن أبي حاتم
قال" وسيعت أبى يترل: ل سار من المفضل بن فَضَالة المصري .

َخْبَرَنا أَبُو الحسَن المالكي. عَدَتَنَا أ بو بكر الخطيب0"©. حَدَّني الصوري . أن
الخصيب بن عَبْد الله القاضي - بمصر - يان لكريم بن أخمد بن شعيب انيه حبر ني
أبي قال الو الساركم اللانه بو د ابم نه

قال(4). وأَنْبَأنًا عَلى , نو طلحة المقو دن نْبَأنَا مُحَمّد بن إِْرَاهِيم الخازىية ثانا اتسايه
مَحَمّْد بن داود الكرجي. حَدَئنا عَبْد الرّحمن بن يوسف بن. راش قال: ل لك
المصري. صدوق» صحيح الحديث .

أَخْيَرنا 0 آنا أبُو الغنائم بن أبي عَثْمّانء نان الوكتر ون ودف
الا كيين تين وتو بن دن قال : قال جدي : اللقرق ور سد وى لعو وهو
دونهم - يعني مالكأء ومَعْمَرآَء وسفيان بن عيينة في الزهري» وفي حديثه عن الزهري بعض
الأضط ان 2©0.

خْبَوَنا ُو الفضل بن ناصر فيما قرأت عليه عن أبي الفضل بن الحكاك انان ألو تعس
الوائلى ثانا الخصيب بن غلك :الله ولعي بي عد جين اح ان
انان سَليْمَان بذ الأشعك90), ٠‏ حَدني فحيد:زق ايده قال:+ ميف [ اي يقول :

.١18٠١ (؟) المصدر السابق /ا/‎ .18٠١ الجرح والتعديل ا/‎ )١(
.15 /1١ (؟) رواه الخطبب في تاريخ بغداد 711/17 - 14. 5( القائل أبو بكر الخطيب» والخبر في تاريخ بغداد‎
.41١ /١8 من طريقه رواه المزي في تهذيب الكمال‎ )5( .5451١/١٠6 تهذيب الكمال‎ )5(

97( سقطت من الأصل واستدركت عن م. ودء ولت وتهذيب الكينال:

ليث بن أبي رَقَة الثقفي مولاهم 5

اللَيْث بن سَعْد ثقة» ولكن في أخذه سهولة .

آخْبَرنا أبُو عَبْد الله الحُسَيْن بن مُحَمّد بن خسروء نا أَبُو الفضل أَحْمّد بن الحسّن بن
كرون اانا تشتد يت مدرو فالمة: قرع على ماف ون اد وأنا أسمع بن الهيئم بن
غلفي كنكا تقتروديى غبلذن 1 خذتنا رحدل عن النكان بوني زيفين الخاي "5 نإل
رأيت اللَيْثْ بن سَعْد عند معاوية بن صالخ نائماً في ناحية المسجدء ومعاوية يحدّث» فلما فرغ
معاوية من الحديث قال اللَدْثْ لغلامه : انظر ما حدّث معاوية فاكتب لي» فكتبه له وذهب به .

آَخْبَرَنا أَبُو القَاسِم بن الكترتندى» انبآنة آبو القامم بن سعدة. انبآنا' حمر .بن
يوسف »2 أن بو أخمن بق عهدئ: حَدثنا شر ان فواسئ المقرىء » حدثا تخت لين سعيد:
عدا شن بن بكير» أثبأنا اين وب قال: 0 ا

إنه لصدوق» قال : أما إنه او م

كتب إليّ أَبُو مُحَمّد حمزة بن العبّاس» وأَبُو الفضل أَحْمّد بن مُحَمّد بن الحسّن»
وحَدَنني أَبُو بكر اللفتواني عنهماء » قالا: أَنْيَأنَ أبُو بكر الباطرقاني» أ أثنآنا انو عيك الله ون عقدة
اانا او سفت بو توش دا 0 5 الحسّن بن القباب» حَدَثَنَا
عفري غك الملل بن اليه بو الكلف قإن 7" اميف أبى ينقن هق اريف قال فاك انين
الل

قال لي المنصور حين أردتٌ أن أودّعه: قد سورّنى ما رأيت من سداد عقلك» فأبقى الله
في الرعية أمثالك . 1

أَخْبَرَنا أَبُو الحسن©) المالكي؛ حَدَّتََا أَبُو كر الخطيب0" .

ح وَأَخْبَرَنا أبُو القَاسِم , بن السَمَرْقَنْدي أكأنا الى كوي الطيروك::

قال اانا اين لفقل القطان» أنثانا غنك الله بق تفزع اوهو بن نف 0"

.45١/١65 ترجمته في سير أعلام النبلاء 4/ ”197. (؟) تهذيب الكمال‎ )١(

(5) من طريقه رواه المزي في تهذيب الكمال .44١/١5‏

(:) بالأصل : الحسين» تصحيف. والتصويب عن م» ودء وت. والسند معروف.

(5) رواه الخطيب في تاريخ يغداد .٠١ /١7‏

)03 المعرفة والتاريخ ليعقوب بن سفيان الفسوي 54١/7‏ وتهذيب الكمال 14١/١15‏ وسير أعلام النبلاء 191/4.

م ليث بن أبي رق النقفي مولاهم

قال :"قال أبى بكر :مدعت اللنكه برخ سخ ففرا ما رقو ل* آنا أكتر مم :آية لبيطةنالحيس 1
الذي متعنا بعقلنا.

قال ابق يكير!:وتحذثك التغينيا: بن الليك كن أنه قال * لما زذعقف أب حتفف ست
المقدس قال: أعجبني ما رأيت من شدة عقلك» والحمد لله الذي جعل في رعيتي مثلك».
0 لا تخورة انو ]انا يف 1

بن بو الحسّن المالكيء حَدَّثَنَا أ بو بكر"'. االيااتية قال : شعن ان

او ا داسو ووو د بوي
ابن لّهيعة في سنة أربع وتسعين7" ومائة قال أَبُو رجاء: وكان اللَيْث أكبر من ابن لهيعة ولكن
إذا نظرت إليهما تقول: ذا ابن وذا أب يعنى ‏ ابن لهيعة الأب .

قرأت على أبي منصور بن خيرون عن أبِي بكر | لخطيب7» أَنْبَأنَا أَحْمّد بن مُحَمّد بن
ايل التتبساني» خذنا عقن اللسوة تكنويه اخيد المقرىء. دعن بُو بكر الصولي. 1
برعي وا لج ب جح ارسي ا
عُفْمَان: ا و با ا ري و0
فحدّثهم بفضائله فكوا عن ذلك .

َخْبَرَنا أبُو القّاسم زاهر بن طاهرء نَْانَا أبُو بكر البيهقي . ح وآ خترفا انق السدر ود
لين حَدَّكَنَا أ ل ار

ح وَآَخْبَرَنا أَبُو القايِم بن السَّمَرْقنديء أَلْبنَا أَبُو بكر بن الطبري . قالوا: أَنبَانَا أَبُو
الحَسَيْن بن الفضلء» أنْبَأنَا عَبْد الله بن جَغْمّرء خذتنا يعومد يسنان" “قال سفت الخد
بن عَبْد الله بن بُكير قال : قال اللَنْثْ:

قال لي أَبُو جَعْمّر: تلي لي مصر؟ قلت: لا يا أمير المؤمنين» إني أضعف عن ذلك»

.٠١ /١7 المصادر السابقة. 0( رواه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد‎ )١(
لو كذا بالأصل. وم؛ ودء وتء وفي تاريخ بغداد: «وسبعين» وهو أوجه.‎
/.0 /١7 رواه الخطيب في تاريخ بغداد 17/ل. (5) رواه الخطيب في تاريخ بغداد‎ (5)

(1) رواه يعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ 55١/7‏ 557 وسير أعلام النبلاء .١57/4‏

َبث بن أبي رُقَة الثقفي مولاهم م

وإني رجل من الموالي» فقال: ما بك من ضعف معي» ولكن ضعفت نيتك في العمل لي
على ذلك .

الخيى وواشانن تسن واكاك #تزريد كوه اقرف عضن عمق تمان ناما إذا اميك قد ان
على رجل أقلّده أمر مصرء قلت: عُفْمَان بن الحكم الجُذْامي» رجل له صلاح وعشيرة» قال :
فبلغه ذلك» فعاهد الله أن لا يكلم اللَيْث بن سَعْد.

آَخْبَرَنا أبُو القَاسم أيضاًء أَنْبَأنَا ابن الطبري» أَنْبَأنَا ابن الفضلء» أَنْبَنَا عَبْد اللهء حَدَتَنا
يا لوب 5

قينا ملك أ: 1 قلت : أنا لا أقورى 02 قال : فقال لى : مس

قال: وحَدَّتَنَا يعقوب2©9» قال: سمعت ابن بُكير قال: ولي اللَيْث بن سَعْد لهم ثلاث
ولايات: لصالح بن عَلي قال: قال صالح لعمرو7: لا أدعه حتى يتولى لي» فقال عمرو: لا
تفعل» قال: لأضربن عنقه» قال: فجاءه عمرو فحذره» فولي ديوان العطاء وولي الجزيرة أيام
أبي جَعْمْر وولي أيام المهدي الديوان.

أَنْيَانا أَبُو عَلى الحدادء أَنْبَانَا أَبُو تُعيه229» حَدَّنَنَا إِبْرَاهيم بن مُحَمّد بن يَحْيَْء حَدَتَنا
مُحَمّد بن إِسْحَاق قال: سمعت أبا رجاء قتيبة بن سعيد يقول: قفلنا مع الليث بن سعد من
الاسكندرية وكان معه ثلاث سفائن: سفينة فيها مطبخهء وسفينة فيها عياله؛ وسفينة فيها
أضيافه .

أخصوقا الوا ايند 190 يق فضي ةن انر دكن التسطلت !87 اانا البرقالني فاك قرات
على أبي إِسْحَاق المزكي أخبركم السَرَاجٍ قال: سمعت أبا رجاء قتيبة بن سعيد يقول: قفلنا مع

)١(‏ المعرفة والتاريخ .44١/16‏ (9): ازواء يشقؤتت نق:سقيان فى المعرفة والتازيخ ؟/1/85.
ل يعني عمرو بن الحارث الأنصاري المصري . 0( رواه أبو نعيم في حلية الأولياء /1/ 519.

ره( بالأصل : الحسين . تصحيف » والتصويب عن م. ودء ولتك. والسند معروفف.
(5) رواه الخطيب في تاريخ بغداد 4/11 .1١‏

يان ظ ليث بن أبي رقت الثقفي مو لاهم

اللَيْث بن سَعْد من الاسكندرية» وكان معه ثلاث سفائن27: سفيئة فيها مطبخهء وسفيئة فيها
عياله» وسفيئنة فيها أضيافهء وكانت إذا حضرت الصلاة يخرج إلى الشطء فيصليء وكان ابنه
شعيب إمامهء فخرجنا لصلاة المغرب» فقال: أين شعيب؟ فقالوا: حُمَّء فقام اللَيْثْء فأدّنَ
وأقامء ثم تقدم فقرأ: #والشمس وضحاها9#) فقرأ فلا يخاف عقياها0#4. وكذلك في
مصاحف أهل المدينة يقولون هو غلط من الكاتب عند أهل العراقء ويجهر يبسم الله الرّحمن
الرحيم» ويسلم تسليمة تلقاء وجهه.

قال 3 : وأخبرني الأنعري. دا 1 3 النجادء حَدَثَنا علي بن مُحَمّد
205-50-1
كان اللَيْث له كل يوم أربع9؟ مجالس يجلس2؟2 فيهاء أما أولها فيجلس ليأتيه0)
السلطان في نوائبه وحوائجه. وكان اللَيْثْ يغشاه السلطان» فإذا أنكر من القاضي أمرا أو من
السلطان كتب إلى أمير المؤمنين فيأتيه القرار9» ويجلس لأصحاب الحديث» وكان يقول:
00 أصحاب الحوانيت فإنّ قلوبهم معلقة بأسواقهمء ويجلس للمسائل يغشاه الناس
فيسألونه. الكدن 00 اناس لا يسأله أحد من ا فبرذه 2 حاحته أو ا
00
| أبن 0 كم اجر بن طاهرء أب أب بكر ابيهقيء أَنبَأنَا ال الحافظ.

)١(‏ بالأصل : «سفنا» والمثبت عن م» :ودء وتء وتاريخ بغداد.

(؟) الآية الأولى من سورة الشمس . ظ

(9) الآية:الأخيرة من سورة الشمس» وفي التنزيل العزيز: «ولا» قال الطبري فى تفسيره 7١77/7١‏ «فلا يخاف عقباها»
بالفاء في افلا وهي قراءة عامة قراء الحجاز والشامء وكذلك هو في مصاحفهمء وقرأته عامة أهل العراق «ولا»
بالواو #ولا يخاف عقباها4 وكذلك هو في مصاحفهم.

(5) «القائل أبو بكر الخطيب» والخبر في تاريخ يغداد 9/11.

(4) .في تاريخ بغداد: أربعة. (5) بالأصل : نجلسء والمثيت عن تاريخ بغداد.
(00) “تاريخ بغداد: لنائبة . (4) تاريخ بغداد: فيأتيه العزل.

() كذا بالأصلء وم» ودء وتء وفي تاريخ بغداد: «نحَواء وهو أشبه.

ليث بن أبي رُقَبَة الثقفي مولاهم عا

الققاسم أيضاء أَنْبَأنَا البيهقتي. ح وَآَخْيَرَنا أَبُو النجم بدر بن عَبّد الله اباو نالقسع
قالا2'©: أَنْبَأنَا أَبُو القاسم عَيْد الرّحمن بن مُحَمّد السراج ؛ َنْبَأنَا أبُو منصور مُحَمّد بن القاسم
الصبّعيء حَدَثَّنَا أَبُو عمرو أَحْمّد بن مُحَمّدء حَدَننَا أبي قال: سمعت مُحَمّد بن معاوية
وسُّلَيْمَان بن حرب إلى جنبه يقول: خرج اللَث بن سَعْد يوماً فقوموا ثيابه ودابته وخاتمه وما
كان عليه ثمانية عشر ألف درهم إلى عشرين ألف درهم» فقال سُلَيْمَان بن حرب: خرج شعبة
يوما فقومو | خمارة :وشرحخه ولجامه ثمانة شر دذرهما إلن عشروين درهما :

َخْبَرَنا أبُو الحسّن بن قبيس» حَدَثََا أبُو بكر الخطيب7"©» أَنْبَأَا أبُو تيم الحافظ» حَدََّنا
عَبْد الله بن جَعْفّر بن أَحْمّد بن فارسء حَدََّنَا إسْمَاعيل بن عَبْد الله بن مسعود العبديء حَدَّتَنا
عبد الله بن صالح قال: صحبت الليّْث عشرين سنة لا يتغدى ولا يتعشى إلا مع الناس». وكان
لا يأكل إلا بلحم إلا أن يمرض .

آَنْيَانا أَبُو عَلى المقرىءء أَنْبَآنَا أَبُو نُعَِيمِ الحافظ0", حَدَّثََا عَبْد اللّه بن مُحَمّد بن
جَعَْرء حَدَتَنَا الوليد بن أبانء حَدَّتنَا أَُو حاتمء حَدَّئَنَا سليه229 بن منصور بن عمّار قال:
سمغت أبي يقول: كنا عند الث .بن سَعد يوماً جالسا فامه امرأة ومعها قلح فقالت له يا أبا
الحارث؛» إِنْ روحي يشتكي”"؟: وقد نعت له العسل» قال: اذهبي إلى أبي قسيمة فقولي له
يعطيك مطراً من عسل» فذهبت فلم ألبث أن جاء أَبُو قسيمة فسارّه بشيءٍ لا أدري ما هو("
قال: فرفع رأسه إليهء فقال: اذهب نأعطهاء إِنّها سألت بقدرها وأعطيناها بقدرناء والمطر
فَرْقَء والمَرْقَ: عشرون ومائة رطل(" .

ماري يي ا رن أنبَأنا أبُو الفضل مُحَمّد بن
مد بن أبي الحسن العارف. ح وَآَخْيَرَنا أَبُو الحسّن بن قُبَيسء حَدَئنا أبُو بكر أَحْمّد بن

.5/17 الخبر في سير أعلام النبلاء 161//4. () رواه الخطيب في تاريخ بغداد‎ )١(

(؟) رواه أبو نعيم الحافظ فى حلية الأولياء /ا/ 87٠ 37١9‏

(4) كذا بالأصل. وم ودء وتء وفي الحلية: سليمان.

(5) الأصل : «تشتكي» والمثبت عن م»؛ والحلية . والحرف الأول في د وتء» لم يعجم.

(1) في الحلية: لا أدري ما قال له.

0) كذا بالأصل». ومء ودء وتء والحلية» جاء في القاموس: الفرق مكيال بالمدينة يسع ثلاثة آصع. أو يسع ستة
عشر رطلا. 09 رواه الخطيب في تاريخ بغداد .8/١7‏

خض ليث بن أبي رُقََة الثتقفي مولاهم

قال انان او سس تهون موسوم ديق الققير 7غ انان اتن علد الله تعتم بن عد
اللّه الصفّارء أَنبَآنَا ابن أبي الدنياء حَدَّثَا أَبُو بكر بن عسكر قال: سمعت أبا صالح قال :

نالف :مر ا اللتتشون تقل متاتمن عسل قافر لها :يرق ققال: لتاكاته:: نما سالملك هنا
فأمرت لها بزق» -فقال: إنها سألت على قدرها ونعطيها على قدر النعمة علينا» وفي حديث
ابن قبيس : أن أبا بكر بن أبي الدنيا أخبرهم» وقال: على قدر السعة علينا . |

اقرف الو العتن انعا نعدتنا: احكن بو قل لال أحررى :الارهرفيه اناا عند
الّحمن بن عمّر الخلال» نان تكتفوية مين مفترس: حَدَني جدذي 2 حَدَّتي عَبْد الله
ابن إِسْحَاق قال: سمعت يحْيَ بن إسْحَاق السّيْلَحيني7 قال

دكا ا لسرن ونو 19 إلى “اللت رق اتنية قطلييك حم تيا عملا اأحسية قال :
لمريض - قال: فأمر من يحمل معها زقاً من عسل فجعلت المرأة تأبى» قال: وجعل اللَّيِث
يأبى إلا أن يحمل معها زقاً من عسلء قال: نعطيك على قدرناء أو على ما عندنا .

آَخْبَرَنا0" أَبُو القاسم رَاهِر بن طاهِرء أَنبَآنَا أَبُو بكر البيهقي. أننانا الوكين الله التخافل»
أبآنا أب عام النقرئءه خدننا اوعس التزمدي» دنا التمدين إنزاهيع الدؤرقي + خدني
شيخ قد سمع من لَيْثْ بن سَعْد قال: جاءت امرأة إلى اللَيْث بن سَعْد تسأله عسلاً ومعها قدح.
وقالت: زوجى مريضء قال: أعطوها راوية عسل» قالوا: يا أبا الحارث سألت قدحاء قال:
دالت عل اتذرها نيا على درن

4 خْبَرَنا أَبُو مُحَمّد بن الأكفاني» حَدَنَنَا عَبْد العزيز الكتاني» ْنَا عَبْد الوهاب بن جَعْمَر
أن انا امتعرقى اخترنةة أن ابا عور اختدين تفكن السانورى القدين عدن اختدبين عنمان
لان سبيت ١١‏ رجا تجن سن برل سبيت ليت بن الك رن ا ا ل

قدمت مع أبي المدينة حاجاء فأهدى مالك بن أنس إلى أبي طبق رُطبء فأهدى إليه
أبي ألف دينار» وسألته امرأة سُكرّجة عسل» فأمر بزقٌ عسل فحمل معها.

٠ في تاريخ بغداد: أبو سعيد ميزان الاعتدال بن موسى الصيرفي‎ )١(

(1) تاريخ بغداد "8/11.

() بالأصل» وتء وم: السيلحاني» وفي د: «السيحاني» والمثبت عن تاريخ بغداد.
وهذه النسبة إلى سيلحين» قرية معروفة من سواد بغداد.(الأنساب) .

(4) السكرجة: إناء صغير. . (0) الخبر التالي سقط من د.

ليث بن أبي رُقَيَة الثقفي مولاهم ام

وسمعت شعيب بن اللَيْث يقول: كان أبي يستغلٌ في السنة ما بين عشرين ألف دينار إلى
تعمنة وققرية التمكران» نما يخزل العول: إلا وعلسكبية الأ دان دي .

آَخْيَرَنا بو الحسّن بن قيس حَدّثكا أبُو بكر الخطيب0©». أنْبَانَا على بن طلحة
المقرىء» أَنْبَأنَا صالح بن أَحْمّد بن مُحَمّد الهّمَدَاني0 الحافظ» حَدَنَنَا أَحْمّد بن مُحَمّد
القاضي التكسي ١‏ حذتنا أخمد بن غتمان اسان »قال ضيعت شية بن .سعد زقول:
سمعت شعيب بن اللَّيْث يقول: خرجت مع أبي حاجّاً فقدم المدينة» فبعث إليه مالك بن أنس

بطبق رُطب» قال: فجعل على الطبق ألف ديثار ورده إليه .
أخديما انو علد الله الخال انتانا ابر ظطاهر مين شتوو اانه الو يكن ين المقرعةة
حَدَّنَنَا مُحَمّد بن موسى أَبُو بكر الحَضْرّمي أخو أبي عجينة بمصرء حَدَنَنَا علآن بن المغيرة عن
أبي صالح قال :
كنا على باب مالك فامتنع عن الحديث» فقلنا: ما يشبه هذا صاحبنا؟ قال: فسمع مالك
كلامناء فأدخلنا عليه» فقال: مَنْ صاحبكم؟ قلنا: اللَيْثْ. فقال مالك: تشبّهونا برجل كتبنا
إليه في قليل عصفرء نصبغ به ثياب صبيانناء فأنفذ إلينا فأصبغنا به ثياب صبياننا وصبيان
جيراننا وبعنا الفضلة بألف دينار؟ !
أخذونا الى دتعت وى لكاو كدان او لخدو ين الميسون لقظا وانانا ابر
الحسّن عَبْد الرّحمن بن عمّر بن أَحْمّد بن حمّةء أَنْبَأنَا عَلي بن مُحَمّد بن أَحْمّد المصري9©),
كنا حكن بع حك بن حاص الو غلذنة قال ممعت سزكل ازن لخ نثال: يفت أبن
وهب يقول : (
كان اللَيْتَ بن سَغْد يضل .مالك بن أنس بعاثة دينار فى كل سنة+. فكتب إليه : إنّ على
داع فتمتك الشيحب: 7كامانة كان ْ ١‏

أَخْمَرَنا و يعقوبف يوسف بن أيوب» وأبو كر بن المَزْرَفيء قالا : حَدَثَنَا ابن

)001 رواه الخطيب في تاريخ بغداد ١/17‏ .

(؟) بالأصل». وم» ودء وت: الهمداني بالدال المهملة» والمثبت عن تاريخ بغداد. راع ترجمته في سير الأعلام
٠ . 15‏

(90) من طريقه روي في سير أعلام النبلاء 4//ا١١‏ وحلية الأولياء /ا/ 7519

0 من طريقه رواه المزي في تهذيب الكمال 557/١5‏ وسير أعلام النبلاء .١548/4‏

)2( في تهذيب الكمال: مئة دينار.

ا لَيِثْ بن أبي رقي الثقفي مو لاهم

م ىت

المهتدي. انا عه حس ون عه ْنَا عَلى بن مُحَمّد عرق مكنوبين: اخمو تقال"
سمعت حَحَرْمّلة قال7١)‏ : وسمعت ابن وَهْبٍ يقول: كتب مالك إلى اللَيْث بن سَعْد إِنْي أريد أن
أدخل ابنتي على زوجهاء فأحبٌ أن تبعث إليَ بشيء من عُصفرء قال ابن وَهْب: فبعث إليه
اللَّيّث بثلاثين حملاً عصفراً» فصبغ لابنته» وباع بخمسمائة دينار وبقي عنده فَضَلة .

رواهما الخطيب” في تاريخه عن الأزهري عن عبيد اللّه بن عثمان عن المصري .

آَخْيَرَنا أَبُو الاسم رَاهِر بن طاهرء أَنْبَآنَا أبُو بكر البيهقي» أَنْبَآنَا أبُو عَبْد اللّه الحافظ
أ سحعة” انا “زكري "الغتترف: نقول:: ستمسية: آنا تجارية! 7 فيه نيزم شعي رقول8 ,يفيت
شعين ون اللنك اقول

وججه أبي إلى مالك , بن أنس بألف دينار» وإلى عَبْد الله بن لهيعة بألف دينار حين احترق
منزله» وإلى 5 السَّري منصور بن عمّار بألف دينار.

قال أن هوك :]20 كذ] فين" وفنا انقط حته جلك وك تيه بكر كنع فانه أثى
رجاء .

قرات أبي القّاسم رَاهِر بن طَاهِرء عَن أَبي بكر البيهقي. ح وَآَخْبَرَنَا خالي أَبُو المعالي
مُحَمّد بن يحْيَئ القرشي أن أبا روح ياسين بن سهل بن مُحَمّد بن الحسّن قال: سمعت أبا
منصور مُحَمّد بن أَحْمّد بن منصور القاني قالا: اانا

ح وَآَخْبَرَنا أَبُو الحسّن بن قُبّيسء حَدَثَنَا أَبُو بكر الخطيب7. أبن مُحَكد بن يوسف
النيسابوري ‏ لفظأ اتا لد يلا اا سيد ١١‏ ركريا لح بن 6
القترف يقول# معت آنا عند الله التوكتسي 29 يفول سمغعة: فقي بن تعن يقول : لنها
ع 0 (

أَخْبَرَنا أَبُو الحسّن بن ُبيس» حَدَّنَنَا أَبُو بَكر الحافظ9"©. حَدَّنَنَا عَلى بن طلحة
المقرىء» حَدَّثَنَا صالح بن اخنن و الوتار لكام عدت إلى بكر الخد يق على بن الخمان

.17١ /4 ووفيات الأعيان‎ ١548/4 وسير الأعلام‎ 457/١5 تهذيب الكمال‎ )١(

(؟) تاريخ بغداد 11/ لا و8. (9) كذا بالأصولء وسينبه المصنف إلى صواب كنيته .
(8) زيادة منا للويضاح . (5) رواه الخطيب في تاريخ يغداد .٠١ /١1‏

(5) بالأصل» وم» ودء وت: البوسنجي» ان عن تاريخ بغداد.

٠ .١١-1١ /1١7 تاريخ بغداد‎ )0

(4) بالأصل. ومء وتء ود: 56 والمثبت عن تاريخ بغداد» تقدم التعريف به قريباً.

ليث بن أبي رُقَيَةَ الثقفي مولاهم < انا

الصَّيْدَلاني قال: سمعت مُحَمّد بن صالح الأشج يقول: سُئل قُتَيْبة بن سعيد : مَنْ أخرج لكم
هذه الأحاديث من عند اللَيْثْ؟ فقال شيخ كان يقال له زيد بن الحُبّاب. وقدم منصور بن عمّار
على اللي ون وقد :وله لنت يتاه بو استزى روت عند اللكيق لمي فزضيات القن كيان
ووصل مالك بن أنس بألف دينار» قال: وكساني قميص سُنْدّس فهو عندي .

0 00

ا وو مد لوي ليسي

كان اللَيث بن سَعْد يستغلٌ عشرين ألف دينار في كل سنة: وقال: ما وجبت7 على
زكاة قطاء وأعطى ابن لهيعة ألف دينارء وأعطى مالك بن أنس ألف دينار» وأعطى منصور بن
عمار ألف دينار» وجارية تسوى ثلاثمائة دينار» قال: وجاءت امرأة إلى اللَيْثْ فقال: يا أبا
الحارث إِنّ ابنأ لي عليل واشتهى عسلاًء فقال: يا غلام أعطها مرط عسل» والمرط عشرون
ونالة بررط

احدونا | 1ك وده بووظافيع اناا انو ضام الموذوه اانا عان :زن فلن
السَقَاء حَدَنَنَا مُحَمّد بن يعقوب, حَدَّنََا عباس قال: سمعت يَحْيَى يقول: كان لَيْثْ بن سَعْد
يجيء إلى المسجد يصلي فيه كل صلاة على فرس» وكان له مجلس يجلس فيه وكان يَحْيَى
بن أيوب يجلس في ناحية المسجد قال: فمرٌ به لَيْثْ بن سَعْد يوماً فغمزه فقام معه يَحْيّ بن
أيوب إلى مجلسه. فكان لَيْث بن سَّعْد يقول له: ما عندك فئ كذا؟ فيجيبه يحْيَئ بن أيوب»
فبعث إليه لَيْث بن سَعْد بمائة دينار» فكان بعد يلزمه .

أنْيَانا الوعلويين اخنن ا 1 ُو نُعَيم الحافظ0©, دكن 0 حَدَثنًا
أَحْمّد بن أبي يَحْيَئ الحضرّمي. خدنا عذن: جارك بوي قعييه بو لمق ون نف قال سمعت
أسد بن موسى يقول: كان عَبّْد الله بن عَلي يطلب بني أمية فيقتلهم» فلما دخلت مصر دخلتها

(1) القائل : أبؤ.يكر الخطت» والخبر في تاريخ بغداد .8/1١7‏
6 الأصل : (اجبت ) والمثبت عن م» ودهء ولنتء. وتاريخ بغداد.
(9) رواه أبو نعيم الحافظ في حلية الأولياء اال وسير أعلام النبلاء 4/ /ا١١‏ -8مه١.‏

7 ليث بن أبي رُقَية الثقفي مولاهم

في هيئة رنّة» فدخلت على اللَيْث بن سَعْدء فلمًا فرغتُ من مجلسه خرجتث؛ فتبعني خادم له
في دهليزه فقال: اجلس حتى أخرج إليك» فجلستء فلمًا خرج إليَ وأنا وحدي دفع إليَ
صرة فيها مائة دينار» فقال: يقول لك مولاي أصلح بهذه النفقة أمرك, وَلِمٌ. من شعثك .

وكان فى حوزتي10) مقان0") فيه الك :دينان» تاأخرجيك!؟ الهنيان فقلت: أنا عنها في
غنى » استأذن لي على الشيخ. ٠‏ فاستأذن لي» ل
وأخبرته بما معي22» فقال: هذه صلة وليست بصدقةء فقلت: أكره أن أعوّد نفسي عادة وأنا
ف على فقال: ادفعها إلى بعض أصحاب الحديث ممن تراهُ مستحقاً لهاء برل يرسي
أخذتهاء ففرّقتها على جماعة .

َخْبَرَنا أَبُو الاسم رَاهِر بن طاهرء أَنبَأنَا أبُو بكر البيهقي: أننآنا ألو يك :الله التحاقط
قال : سمعت إِسْمَاعيل بن مُحَمَّد الشعراني يقول : بيطت متلا يرل سمعت علي بن
خشرم يقول : سمعت منصور بن عمّار يقول: لما مرض ابن لهيعة مرضه الذي مات فيه دخل
عليه اللَيْث بن سَعْد فقال له: ما تشتكي؟ قال: الدّينء قال: كم دينك؟ قال: ألف دينار»
فأتى فأعطاه إياه» قال: ولي القضاء ثلاثين سنة لم يستحل أن يغرس ريحانة يشمها .

قازتدو اانا ا افق إلله التخافط» انان انو سعاننة امقر مم ع كنار تعس الترسلاي»
قال ادف اس ستول [

كان اللَيْتْ يركب في جميع الصلوات إلى مسجد الجامع» ويتصدق ئ يوم على

ثمائة مسك. 600 ,

أكتونا كر نوين كلد لتحدوونو امه الأندف اقزر رق بذكي اانا ار
تعر نه اللدية عله الستازيه داكن يه لعاذ زن اخو التقوى جتان ثانا ابو عبن الله
الحْسَيْن بن علي الخازن المقرقدة آنا أن الحكق مكمّذ بن الخسين التسابورئ :يمس ..
آنا و عاعش بو ونين السكري: حَدث أَبُو القاسم عَبْد الله , السدنة المضعبي

الدع *

)١(‏ إعجامها بالأصل» ومء ودء وت مضطربء والمثيت عن حلية الأولياء. وفي سير أعلام النبلاء: «حزتي» وهو
يصح أيضاً: والحزة: الحجزة» وهو موضع شد السراويل والإزار.

(6) الهميان: بكسر الهاء وسكون الميم هميان الدراهم الذي تجعل فيه النفقة .

(7) الأصل: فأخبرت» والمثبت عن م؛ ودء وت» والحلية .

(4) في حلية الأولياء: مضى . ظ (4) سير أعلام التبلاء 4/ 168.

ليث بن أبي رق الثقفي مولاهم هام

الإمام» حَدَّتَنا أبُو رفاعة عُمَارة بن وثيمة بن موسى بن الفرات. حَدَّني ابن رُمْح قال :

أتى اللَّنِتَ سائل يسأله. فأمر له بدينارء فأبطأ الغلام به إلى أن جاء سائل آخرء فجعل
يلح فقال له السائل الأول: اسكثء فسمعه اللَيْثْ فقال: ما لك وله ولم يمسك دعه يرزقه
لو سيا

آَخْبَرَنا أَبُو الحسّن المالكيء حَدَتَنَا أَبُو بكر الخطيب20©, أَنْبَآنَا عُيَيْد اللّه بن عمّر
الواعظء 55 مسا فل ب تكتترين اختد سكي خذتى اختدايون تسد بن
نجدة التنوخي قال: سمعت مُحَمّد بن رُمح يقول: حَدَني سعيد الأدم قال: مررت باللَيْثْ بن
سَعْد فتنحنح لي» لوو ا سبي ا ارا اي ع
يلزم المسجد ممن لا بضاعة له ولا غلة قال: فقلت: جزاك الله خيراً يا أبا الحارث» وأخذت
منه المنداق ثم ضرت إلى المة ل فلمًا ضليث أوقدت السراج» وكتبت: بسم الله الرّحمن
الرحيمء ثم قلت: فلان بن فلانء ثم بدرتني نفسي» فقلت: فلان بن فلان» قال: فبينا أنا
على ذلك إذ أتاني آتِء فقال : :اها الله يا سعيد تأتي إلى قوم عاملوا الله سرأ فتكشفهم لآدمي؟
ماع اللنية #حومات هين رن القن أليس مرجعهم إلى الله الذي عاملوه. قال: فقمثُ ولم
أكتب شيئاء فلمًا أصبحت أتيت اللَّيْثْ بن سَعْدء فلما رآني تهلل وجهه» فناولته القُنْداق فنشره
فأصاب فيه: بسم الله الرُحمن الرحيم» ثم ذهب ينشره فقلت: ما فيه غير ما كتبت» فقال لي :
يا سعيد» وما الخبر؟ فأخبرته بصدق عما كان» فصاح صيحة [فاجتمع]7" عليه الناس من
الخلق» فقالوا: يا أبا الحارث إل خيراً؟ فقال: ليس إلا خيرا2» ثم أقبل علي فقال: يا سعيد
تبينتها وحرمتهاء صَدَفْتَء مات اللَيْثْء أليس مرجعهم إلى الله؟ !

قال عَلي بن مُحَمّد: سمعت مِقْدَام بن داود يقول: سعيد الأدم هذا يقال إنه من
الأبدال. وقد كان رآه مِقَدَام .

)01 رواه الخطيب في تاريخ بغداد .١١ 7/١7‏
(؟) بالأصل وم ود: الفنداق» والمثبت عن تاريخ بغداد والقنداق: صحيفة الحساب.
وفد صوبناها في كل مواضع الخبر.
(”) سقطت من الأصل» وم» ودء وتء واستدركت عن تاريخ بغداد.
)( في تاريخ بغداد: خير.
(5) القائل أبو بكر الخطيب» والخبر في تاريخ بغداد ١١/17‏ وتهذيب الكمال 55/١6‏ وسير الأعلام 4/ 197.

“بام َيث.بن أبي: وُقَيْة الثقفي مولاهم

إِسْمَاعيل الرملي قال: .سمعت مُحَمّد بن رُمُْح يقؤل: كان دخل اللَيْثْ بن سَعْد في كل سنة
ثمانين ألف دينار» ما أوجب الله عليه زكاة درهم قط .

أَنْيَانا بها عاليا أَبُو عَلى الحداد» وحَدُثَنِي بها أَبُو مسعود المعدل عنه» أَْبَأَا بو نعيم!")
فذكرها. ظ

أَخْبَرَنا ُو بَكْر أَحْمّد بن إِبْرَاهيم بن أَحْمَد الجووزف 4 ان أبُو نصرهبة اللّه بن عَبْد
النغتاي اانا الاتتن بن علي الناوق أتانا عقوي القن السبها نووري اانا الحسّن بن
اقيق > دنا غك الله ولخطالمي لسار ود كان فال لى أو تحير
زكريا”بن يَحيَى :

كان الليْث يفتل في كل سنة عشرين ألف دينار, لا يأتي عليه الجؤل إلا وعليه دين.
أَخْمَرَنا أَبُو الحسّن بن نس ٠‏ حَذكنا بو بكر الخطليي 19 عدي الأزهري» حدني
أَحْمّد بن إِبرَاهيم ؛ 50 000 أبي داؤد» حَدَئنَا عَبْد الملك بن شعيب بن اللَيْث قال :
شعت أ قر :قال :أبي: ما وجبت عليّ زكاة قط منذ بلغت» قال أو كر كان سمل
عشرين ألف دينار.

قال0": وأنبّأنَا عَلى بن طلحةء أَنْبَانَا صالح بن أَحْمّدء حَدَتَنا أَحمّد بن مُحَمّد القاضي
الشحيمي » دنا أَحْمّد بن عُنْمَانَ النسائي قال : شوفيف: ةاور سيد قل سمعت شعيب
ابن اللَيْثْ بن سَعْد يقول: 2

يستغل أَبي في السنة ما بين عشرين ألف دينار إلى خمسة وعشرين ألف» تأتي عليه
السنة وعليه دين.

قال("»: واَبآنَا إنْرَاهيم بن عمّر البرمكي» ْنَا مُحَمّد بن العباس الَرّاز حَدُئَنَا عمّر بن
سعدء حَدَثَنَا عَيْد الله بن مُحَمّدء حَدني الحسّن بن عَبّْد العزيز قال: قال لي الحارث بن
مسكين :

اشترى قوم من اللَيْث بن سَعْد ثمرة» فاستخلوهاء فاستقالوه فأقالهه*2؛ ثم دعا بخريطة

.8/3 رواها أبو نعيم الحافظ في حلية الأولياء ا ا (0) تاريخ بغداد‎ )١(

(5) القائل أبو بكر الخطيب» والخبر في تاريخ بغداد ١1/17‏

(5) القائل: أبو بكر الخطيب» والخبر في تاريخ بغداد 48/17 9 وتهذيب الكمال .141/١6‏
(5) تقرأ بالأصل : «فما قالهم»» والمثبت عن م» ود؛ وتء وتاريخ بغداد.

ليث بن أبي رُقَية الثقفي مولاهم لياس

فيها أكياس فأمر لهم بخمسين دينارا؛ فقال له الحارث ابنه في ذلك» فقال : اللّهمّ غفرأً. إنهم
قد كانوا أملوا فيه أملاء فأحببثُ أَنْ أعرّضهم من أملهم بهذا .

كتب إليّ أَبُو مُحَمّد حمزة بن العباس. وأبو الفضل بن سُلَيم وحَدّني أبُو بكر
اللفتواني عنهما. قالا : أنآنا بُو بكر الباطرقاني» أننَأنا أبُو عَيْد الله 0 10 ا
ابن يونس » حَدتّى قتّادة بن عُقْبةَ بن يزيد الصَّدَفِىء خرن سندويين خف و داري لطن فة
حَدّتّي خالد بن عَبْد السَلام الصَّدَفِيء قال20:

جالست اللَيْث بن سَعْد وشهدت جنازته وأنا مع أبي. فما رأيتٌ جنازةٌ قط بعدها أعظم
منهاء ولا أكر أهلهاء ورأنتك الناس كلهم في جنازته عليهم الحزنء والناس يعزي بعصهم
بعضأ ويبكونء فقلت لأبي: يا أبة كأنْ كلّ واحد من الناس صاحب الجنازة» فقال لي : يا بنى
ووس لدعي ا
نشيو اانا نا أَبُو الميمون؛ : عدن و0 عدت عد الحم إن لزاغي 000
00

مات مالك , يخ السن واللتقبين فده هذا ابن خمس وثمانين. وهذا أبن ثلاث

اننا انو الخدن المالكي» كذك أن كن لكي انان لنتان ين الكت يذ

-

ع

يوسف العلاف. حَدَثَنَا مُحَمّد. بن عَبْد اللَّه . الشافعي: االو إِسْماعيل الترمذي. قال :
تعيق ابن اس ضرية نشول لكان اللقق ون سني اس هن ارخ ليخة با ومات قبل ابن لهيعة
قال الخطيب :: وهذا القول الأخير خطأء إِنّما مات اللَيْتْ بعد موت ابن لهيعة بسنة .
تنا أبُو سعد إسْمَاعيل بن أبي صالح. وأَبُو الحسّن مكي بن أبي طالبء قالا: أَنْبَأنَ
ا د حلت انان ابو عنك الله اللحافظي ١‏ آنا ابن سعد اسه رن لا در مر
الأحمسي ‏ بالكوفة ‏ حَدََّّئي الحُسَيْن بن حُمَيد بن الربيع» حَدَّنّي أبي قال :

وات اللتقورى اكللاس هين بكر يانه

)001 من طريقه رواه الذهبي في سير الأعلام .١77/4‏
(5) تاريخ أبي زرعة الدمشقي .577/١‏ () رواه الخطيب في تاريخ بغداد 1/ 14.

ا ليث بن أبي رُقََة الثقفي مولاهم

[قال ابن عساكر :]20 وكذا سلف القول عن مُحَمّد بن سعدء وهو وهم» والصواب

أَخْمَرَنا أبُو مُحمّد بن حهزة(" 2‏ قراءة - عن أبي مُحَمّد التميمي. َنْبَآنَا مكي المؤدب»
َنْبَنَا أَبُو سُلَيْمَان بن رَبْرء أَنْبَأنَا أبي» حَدَنَنَا أَحْمّد بن سعد بن إنْرَاهيم» حَدَننا ابن بُكير قال:
مات اللَّيْثْ بن سَعْد سنة أربع وسبعين» وهو ابن ثمانين سنة .

قاق ةو انان ابن ريرم أتانا نابو عذتنا علد خدانارى كبن فالاة عالت اللتقرسيه
خمس وسبعين للنصف من شعبان» وهو ابن اثنتين وثمانين سنة .
ققد ال انيتا ره لمضوفة بودكو ان اناو اجروهع انعفن امريد يذلك:

[قال ابن عساكر :]220 والقول الأول وهم أيضاً.

أَخْبَرَنا أَبُو الحسّن عَلي بن أَحْمّدء حَدَّتَنَا أَحمّد بن عَلي9". ح وَآَخْبَرنا بق القاسة
إشماعيل بن أَحْمّد أنثآنا" فخقن ند هبه للد “قالد: انان لفقل أنانا عبن الله ين
جَعْفْر) عرثكا يعقوت ين ضفيان 0 قال ابن 5 ولد اللَبْث بن سَعْد سنة أربع
وتسعين )» وتوفي يوم النصف من شعبان يوم الجمعة سنة خمس وسبعين ومائة. وصلى عليه
موسى بن عيسى الهاشمى » ودفن بعد الجمعة» يكتى أبا الحارث .

0 ألو لسن إِيْرَاهِيم يم العلوي . دع أبو كر الخطيب. رم 00

)١(‏ زيادة منا للإيضاح . (0) بالأصل: خيرة» تصحيفء والمثبت عن م» ودء وت.
() هو حزم بن أبي حزم القطعي» أبو عبد الله البصري» ترجمته في تهذيب الكمال 0/1

(5) خبر وفاة حزم ذكره أبو موسى محمد بن المثنى في ترجمة حزم 11414/5.

(5) الزيادة منا للويضاح . (1) رواه أبو بكر الخطيب في تاريخ بغداد /١1‏ 14.

(0) المعرفة والتاريخ ليعقوب بن سفيان الفسوي 7/ 451.

(4) بدون إعجام بالأصل وتء ودء والمثبت عن م.

ليث بن أبي رُقَتَة الثقفي مولاهم [ كن

آَخْمَرَنا أَبُو القَاسم باع أوان المت نون لسرب ال ا كل
يأ حم عر بن أدبن اهم اليدوي الحاظ بساور و 7#
م

ولفظ الإسناد لأبي القاسم .

خْبَرَنا أَبُو الحسّن المالكيء حَدَّثََا أبُو بكر الحافظ7", أَنْبَأنا الحسّن بن لوكي انان
00 حَدّننَا مُحَمّد بن إِسْمَاعيل السلمي قال: سمعت ابن أبى مريم يقول :
وتسعين .

31 3-0

َخْمَرَنا أن غالب محمد بن الحشن» أنبأنا أبو الحشن- السيرافي» أَنبَآنَا أخمد بن
اتكاق تن اخته وى يوان دن مود ع ار 0
0 5-0-0-6

لسر بن إِبْرَاهِيم أن اللَيْثْ مات سنة خمس وسبعين ومائة» ومالك بن
لقال بن أختد ان بكر بن يهاه قاله. ل 2 و الشتين بن الفضلء أ اناه

راسم اه

060 رواه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد ١5/17‏ باختلاف .

0( الأصل . وم وده ولثا. : البوسنجي »ء والمثبت عن تاريخ بغداد.

(7) تاريخ بغداد /١7‏ 15. (4) تاريخ خليفة بن خيّاط ص 455 (ت. العمري).
زه( تاريخ أبي زرعة الدمشقي 7577/١‏ 777.

أَخَتوقا أب القافس لعلو تدرا نزو لمشي" فدات و فالات ونا أو لكر لاني
بر بو العاضم و يي
أخْبَرني مُحَمّد بن الحُسَيْن القطان ‏ وقال العلوي : أَنْبّنَا ابن ا 0 أشن
حَدَثَنَا أَخمّد بن عَلى الأبار قال :
ا
أَخْمَرَنا أَبُو القَاسم العلورى»: عذتنا أن بكر 'الشطين» عذكا عند العزير .بن علي
الأرّجي. قال : فقيه عن تكد دن عند الكتعمن المخلضن لامع حَدْننَا عُبَيد الله بن
عبد الرّحمن السكري» َخْبَرَني عَبْد الوّحمن بن مُحَمّد بن المغيرة» لخدتي الي دي و

عند .

أن اللَيْث بن سَعْد مات في سنة خمس وسبعين ومائة .

أَخْبَرَنا أبُو القامع بن السَّمَرْكنديء أَنْبَأنَ عَلي بن أكون نكيم لاا او اشر
المُخَلْص ‏ إجازة ‏ حَدْتَنَا عَبْد الله بن عَبْد الرّحمن, أَحْبَرّني عَبْد الرّحمن بن مُحَمُد بن
المكدوة» احرى ابي حَدّتي أَبُو عبيد قال :

سنة خمس وسبعين فيها مات اللَيْث بن سَعْد مولى بني فهم من قيس عيلان .

َخْبَرَنا أَبُو القاسم بن أبي الجنّء حَدَّتنَا أَحْمّد بن عَليء أَخْبَرَني الحسّن بن أبي بكرء
قال: كتب إلى مُحَمَد بن إِبْرَاهِيم يم الجَوّزي أن أَحْمّد بن حمدان بن الخضر أخبرهم : حَدَكنَا
الختووين يون الحت رخدت الركهيان الزيادق قال"

سنة خمس وسبعين وماثة فيها مات اللَدْثْ بن سَعْد الفهمي» ويكنى أبا الحارث» ليلة
النصف من شعبان لسر

قاق.وانبانا الحس : بن أبي بكرء نان اتوي الخد بو مكك بول غبت اللمرون زياد
القطان» قال * قال موسى بن هارونء ومات اللنكفئئة عمسن وسبعين :

64 لَيْث بن سُلَئِمَانَ بن سعد الخُشَّنى مولاهم
كان كاتباً ليزيد بن الوليد .

)01 رواه الخطيب في تاريخ بغداد 15/17. )3( تهذيب الكمال .5593/١6‏

ليث بن سُلَيمَانَ/ ليث بن عُبَيد الله/ ليث الليثي 4

كتوق ار هانب فته بن ستو 11 الى الست التبرافي 1 لوي
إسحاقء حَدَكَنَا اختدري هران د موسى »© حَدَكَنَا خليفة 01
في تسمية عمال يزيد بن الوليد: كاتب الرسائل: لَيْث بن سُلَيْمَانَ('" بن سَعْد.
6- ليث بن سُلَئِمَان
حدّث عن فضَالة بن عبَيد.
روى عنه : معاوية بن يَحَيّئ .
إن لم يكن كاتب يزيد فهو غيره.
15- ليث بن عَبَئْد الله
حافظ؛ انتقى على أبي بكر مُحَمّد بن سُليْمَان بن يوسف الربعي البُنْدَاره لم يقع له إلى
رواية .
817 - لَيِث الليثى
من ندامى الوليد بن يزيد بن عبّد الملك .
ذكن آلو محم عند الله بين ستعك الفظر رين »قان::: قال «المقاقي 4 صروضين الو لتك بره اق
الخيل فرأى مهرةء فقال: أرسلوها فَمَنْ لحقها فضربها بسوطه فهي لهء فأرسلها واتبعتها
الخيل ١‏ فبدر رجل من بني لَيْثْ يقال له لَبِثْ على فرس جواد أمام الخيل . وسمعت المهرة
حيس فدفعت واحتمله الفرس. فلم يملك عنانه». فُصَدَمها فسقط» فاندقت عنقه. فمات»
فوقف عليه الوليد» وكان من ندمائه» فقال:
فلا ويعيد وين يقد الا الك قي اللسيية

)١(‏ تاريخ خليفة بن خيّاط ص 77١‏ (ت . العمري).
0( في تاريخ خليفة : ليث بن أبي سليمان بن سعد.

ا الفهرس

الفهفرس

حرف الكاف
اراق زهاددردرة سين مالك اناشع اضيرم يل 0
571.-. كافور أبو المسك الإخشيدي ٠‏ ا
7 كافور بن عبد الله أبو الحسن الحبشي الخصي الليثي الصوري 8ب 1 0 000100
7 كالب بن يوقنا بن بارص بن يهوذا بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم الخليل عليه السلام 000
كلما كات حكن بن معت بن احمدين ماين اعد بن يعلد و لا أل ييل 1
كامل بن ديسم بن مجاهد بن عروة بن تغلب بن محمود أبو الحسن النصري 0
20 كامل بن على بن أحمد السلمي. ل ا ا 0
ام كال بن على بين سالم بق علي أبن التماة السينين الهيكن الأعود ل ا
5/8 كامل بن علي بن محمّد بن سلم بن عقيل بن عمارة أبو القاسم التميمي البصري 001000000
6 .2 كامل بن محمّد بن عبد اللّه بن هارون بن محمّد بن موسى أبو البركات القرشي الصوري ...5 ١‏
65 كامل بن المخارق الصوفي ا ا ا
ناف كاقل بن مكرية ابو الفاكي م ابه ب ا ا 0 1
7 كتائب بن علي بن حمزة بن الخضر بن أحمد بن إسحاق أبو البركات السلمي 0000
4 كثير بن الحارث أبو أمين الحميري ا 00 م ا
284 كثير بن زيد أبو محمّد المدني الأسلمي ثم السهمي سهم أسلم مولاهم 0000010110111
004 كثير بن زيد بن محمّد بن سلامة أبو الطيب الغساني اللاذقي و مس بس اام 11
0١‏ كثير بن شهاب بن الحصين بن ذي الغصة ويقال: الحصين ذو الغصة بن يزيد بن شداد ‏ 00008
1 كثير بن الصلت بن معدي كرب بن وليعة بن شرحبيل بن معاوية بن حجر القرد بن الحارث 1
ا ل 0 ا
64 كثير بن عبيد بن نمير أبو الحسن المذحجي الحمصي ا ا
6 كثير بن قيس. ويقال: قيس بن كثير الحمصي يي 2
61/45 كثير بن كثير ويقال: ابن أبي كثير أبو كامل الجرشي 0
17 كثير بن مرة أبو شجرة ويقال: أبو القاسم الحضرمي الحمصي ا 00
4 كثير بن المنذر الغسانى ا 0 0 ا ا
68 كثير بن ميسرة ل 1
كثير بن هراسة الكلابى البصري مم ل ل ل ماس و 118
اغهرة كر بن بعشاء اهل الكلاي الرئي ا ا
؟ ٠‏ كثير بن يسار أبو الفضل الطفاري البصري 1

28٠‏ كثير الصنعانى اليمانى ا ا اي ا ل ا بر

الفهرس كنان

4 كثير بن عبد الرّحمن بن الاسود بن عامر بن عويمر بن مخلد بن سبيع بن جعثمة بن سعد .1ك

65 كدام بن حيان العنزي ا ا ل و اس م ا
7 كردم بن معبد 1[ 1[ 0007
07 كريب بن أبرهة بن الصباح بن مرئد بن ينكف بن نيف بن معدي كرب بن عبد الله 000008
4 كريب بن الصباح الحميري ا 1000
8 كريب بن أبي مسلم أبو رشدين 0000111 0
1ه بكري تن عنيس بن علا اللمنين كع بوعرية بو عالق بن تصرييةماللة رن عمو 00000
0١‏ كعب بن جعيل بن قمير بن عجرة بن ثعلبة بن عوف بن مالك بن بكر بن حبيب بن عمرو . ١557‏
5.-. كعب بن حامد ويقال: حامز بالزاي» ابن سلمة بن جابر بن شراحيل بن ربيعة ذي الي
287 كعب بن خريم بن جندب أبو حارثة المري ل 0
2-14 كعب بن عبد الله ويقال: ابن مالك القيسى المعروف بالمخبل لي ب 1
65 كعب بن عجرة أبو محمّد ويقال: لوعن الله ونقانة أبو إسحاق الأنصاري السالمي المديني ١١9‏
57 كعب بن عمير الغفاري تافل تمده منج وتسو كوم ب ب اا ا ا 0

ااا ا ااي ١١‏

لم ل دان ف اند ا عب ال اوم ال لم ا ا
٠م20‏ كعب الدمشقي بأد نطوو شو سسا اماي تاف قا تماقا اب وي ا ا ام ال و و ا
١‏ كلثوم بن زياد أبو عمرو المحاربي الداراني م اا 0
5 كلثوم بن عبد الله الحكمي ااا ااا ا
77 - كلثوم بن عياض بن وحوح بن قيس بن الأعور بن قشير بن كعب بن ربيعة بن عامر نا
487 - كلياتكين التركي ا و
606 كليب بن أده اليماني الأنباوي مو نر و ا 1
71 كليب بن علي بن الحسن أبو الفتح البزاز ا ا
م0 - كليب بن عيسى بن أبي حجير الثقفي اا 0000 ا

25/4 كعيت بن زيد بن خيس ين مجالد بن وهيب بن عمرو بن سبيع ويقال: ار ا

ل ل ا و وي ب ا ا
١‏ كنجور بن عيسى أبو محمّد الفرغانى 000 0 50006 الم ل ا ا ا
- 57‏ كنيز بن عبد الله أبو علي الخادم الفقيه الشافعي اذ[ 1 1 [ز[ [ |[ 0000
87 - كوثر بن الأسود ويقال كوثر بن عبيد القنوي 0
كوثر بن حكيم بن أبان بن عبد الله بن العباس أبو مخلد الهمداني الكوفي ثم الحلبي اند

0 كوثر النميري اوم 1ن وشو ور ازا ليه ؤرة كولسب و جاو وان وفع موق الو ا ع

3 آ ككظه1

1 الفهرس
5 كهيل بن حرملة النميري ا ا اا ااا ا ا ا
/1 47 كلاب بن أمية أبو هارون الليثى ..... ا
2 كلاب 00 ل م ال ا ا ا ا ا ب م 1
8 كيسان 11 ا ا ل ا 1
كسان الوصو يز ز 1 00110011111 39/4
0١‏ كيسان بن محمد العرقي اي ا ا ل ا م م عي 11
كيلان نوش بن جسر شاه أبو محمّد الجيلي ا ا ا ا ا
8537*‏ لبدة بن عامر بن خثعمة ا ا ا 000 ع ا ا 1
1 لبطة بن همام الفرزدق بن غالب بن صعصعة بن ناجية بن عقال بن محمد بن سفيان 1
6 لبيب بن عبد الله أبو الحسن الأطرابلسى ا ااا
57 لبيد بن حميد بن لبيد أبو الوقار البقال 1 00 00 ااا 0
/1 لبيد بن عطارد بن حاجب بج جا و و ا ا 1د
4- لجلاج أبو خالد بن اللجلاج الزهري ا ا ا يي ل
8 لشكر فيروز بن خورشيد أبو منصور حاجب نظام الملك وزير ملك شاه ل
لقمان بن أحمد البيروتى مج انو انو مس م ل ا ا 1
61 لعل عي لقنن زد برة اقزر مح وج ارو و لا اق لي الم سو ل ا ا 1
5 لقيم ل ا ا ل اب ا وس ا لي وو 11
867 - لمازة بن زبار أبو لبيد الجهضمي البصري ا ا ا ا ااا
464- لوط بن هاران ويقال: بن أهرن بن تارخ وهاران هو أخو إبراهيم خليل الله بن تارخ وتارخ ١١51‏
06 لوَلو بن صدقة أبو محمّد المرعشى السمسار 27 موس
5 لوْلْو بن عيد الله أبو التحسن الخادم ااا 1 1 1 1 ا اا
7 لوَلو بن عبد الله أبو محمّد الخصى ل
ولو ع لالد ااا
48 لوَلوٌ بن عبد الله أبو محمّد البشراوي» ويقال: البشاري ااا
- لوي بن الوليد بن يزيد بن عبد الملك و ا او ا لو ا 1
١‏ - الليث بن تميم الفارسي اممو ا ا م ا
- ليث بن أبي رقية الثقفي مولاهم ا 110
الليث بن سعد بن عبد الرّحمن أبو الحارث الفهمي المصري الفقيه ل موي 12
24- ليث بن سليمان بن سعد الخشني مولاهم يي ا ال ل الي 1
2060 ليث بن سليمان لعن ال و ا زو انس ما ا الو الحو م و ا ل 10101
5 لي بن عند الله ا 0

امم

17 .ليث الليتية ا ال ان مي ابن م قي ب ف وو لدو اا را